Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мухаммад аль-Магили
Личное
Родившийся1440 г. н.э.
Умер1505 г. н.э.
Религияислам
Этническая принадлежностьберберский
Область, крайСеверная Африка , Западная Африка
НоминалСунниты
ЮриспруденцияМалики
Основной интерес (и)Тафсир , Хадис , Фикх
Мусульманский лидер
Под влиянием
  • Абд аль-Рахман аль-Талиби, Яхья ибн Ядир аль-Тадалси
Под влиянием

Мухаммад ибн Абд аль-Карим аль-Магхили , широко известный как Мухаммад аль-Магили ( ок. 1440 - ок. 1505), был берберским алимом из Тлемсена , столицы королевства Тлемсен , ныне расположенного на территории современного Алжира . Аль-Магили был ответственен за обращение в ислам правящих классов среди народов хауса , фулани и туарегов в Западной Африке. [1]

Аль-Магили совершил поездку по Северной и Западной Африке, соблюдая законы шариата и оспаривая статус зимми в регионе. Его радикальные взгляды на подобные темы настроили бы его против многих известных магрибских ученых и авторитетов того времени. [2] [3] В рамках своих теологических взглядов Магили продвигал свою политическую мысль в форме юридических консультаций при дворе западноафриканских правителей и по-прежнему практиковал свои ремесла в искусстве исламских наук. [2] [4] Хотя Магили и не привел к радикальным изменениям, он сыграл большую роль в исламизации.из Западной Африки, его сочинения копировались, изучались и применялись в Западной Африке с момента их зарождения, что сделало его одной из самых влиятельных фигур в развитии ислама в регионе. [5]

Взгляды Магили приведут к преследованию еврейской общины в Туате и разрушению главной синагоги в Таментите . Это будет происходить на фоне анти дхимх риторик Maghili и летучего положении димх в регионе. [2] [3]

Большую часть информации о жизни Аль-Магили можно получить из двух источников: Ибн Аскара , Давхат аль-Нашир ли-Махасин ман Кана мин аль-Магриб мин Ахль аль-Карн аль-асир и Ахмада Баба аль-Тинбукти , Найл аль-Ибтихадж. би-татриз аль-Дибаз. [3] Оригиналы рукописей его работ доступны во Всемирной цифровой библиотеке Организации Объединенных Наций . [6]

Ранняя жизнь [ править ]

Мухаммад аль-Магили родился в Тлемсене ок. 1440 г. в берберскую семью из племени магхила. В Тлемсене он посвятил себя исламским наукам, обучаясь у Аль-Имама Абд аль-Рахмана аль-Талиби (ум. 1470/1), выдающегося ученого в регионе, и Абу Закария Яхья ибн Ядира ибн Атика аль. -Tadalsi (д. 1472/3), который стал бы кади из Tuat . [2] [3] Наряду с руководством и перепиской с менее известными учеными на протяжении всей своей жизни, Аль-Магили стал мастером тафсира , хадисов и фикха , при этом запомнив основы Корана . [2] [7]После путешествия по Магрибу , наблюдения за шариатом и статусом зимми в регионе, Аль-Магили прибыл во двор Феса, чтобы обсудить свои взгляды и заручиться благосклонностью султана Ваттасидов Абу Закария аль-Ваттаси . [2] [7] Подстрекательские взгляды Аль-Магили не были терпимы в Фесе , юристы которого настроили султана против Аль-Магили, вынудив его покинуть Марокко. [7]

Время в Туате [ править ]

После его увольнения в суде Фесе и отсутствие успеха в получении поддержки для его работы, Аль-Maghili поселился в городе Tamentit (1477-8), в области Tuat . [2] Таментит , крупная остановка транссахарской торговли , считался одним из ворот в регион Судан из Северной Африки. [2]Еврейская община в регионе накопила большое богатство благодаря этому положению и способности заниматься профессиями, которые были запрещены для мусульман из-за их веры. Этот высокий статус и уровень влияния в регионе позволили Аль-Магили легко разжечь гнев обедневшего населения против еврейской общины. [2] При поддержке своего сына, Абд аль-Джаббара, Аль-Магили подстрекал толпу к разрушению синагоги в Таментите , в результате следующего беспорядка толпа обратилась против еврейского населения, что привело к их уничтожению и изгнанию. [2] Известно, что Аль-Магили даже назначил цену в семь мискалей золота за голову каждого еврея. [2]Аль-Магили был вынужден бежать из региона Туат после того, как вызвал такую ​​гражданскую и религиозную рознь. [7]

Взгляды на Дхимми [ править ]

Перед опровержением в суде Фесе и его урегулирования в Tuat , Al-Maghili составе его много работ и проповедовал свои взгляды на статус зимми в Магриба регионе. Аль-Магили был приверженцем школы мысли Малики и получил радикальный взгляд на эту школу и ее взгляды на политику, религию и общество. Работа Аль-Магили также отражала экстремистские взгляды общества на политические и социальные потрясения, происходящие в регионе. [3] Это потрясение было вызвано внешними и внутренними событиями, такими как испанская инквизиция и Реконкиста ,что вызывало приток беженцев, нарушение христианских властей на мусульманских землях и постоянно растущее неравенство в богатстве в определенных областях. [2] [3]

Аль-Магили считал, что мусульмане и немусульмане должны жить отдельно друг от друга в соответствии со строгим толкованием законов шариата. [3] С помощью своего сына Аль-Магхили без устали работал против еврейского населения Магриба , с особым отвращением к евреям Туата , которые, по его мнению, разрушали исламское общество изнутри, проникая на руководящие должности. [7] Аль-Магили призвал к разрушению всех синагог, построенных с приходом ислама, и запретить строительство новых. Он считал, что те, кто помогал евреям и немусульманам или оказывали им поддержку, могли по праву подвергаться преследованиям. [2]Это завершится декретом, провозглашающим право верующих убивать евреев, конфисковывать их собственность и порабощать их женщин и детей. [3]

В случае с евреями Туата Аль-Магили утверждал, что они нарушили свой статус зимми , что лишило их защиты и прав, которыми они обладали, проживая на мусульманских землях. Разрушение синагоги в Tamentit было оправдано , как, по мнению Аль-Maghili, зимми не разрешалось исповедовать свою религию публично или стоячие сооружения. [2] Евреев, из-за их богатства и статуса, обвиняли в слишком большой близости к религиозным и политическим властям региона, а следовательно, в отсутствии полного унижения или унижения, как того требуют дхимми при мусульманском правлении. Отсутствие публичных церемоний и несвоевременное представление джизьи ,также рассматривался как вызов мусульманскому правлению. Аль-Магили также сослался на менее распространенные правила, такие как одежда и этикет зимми, как необходимость дальнейшего подчинения. [2]

Время в Западной Африке [ править ]

Поддержка Аль-Магили таких противоречивых взглядов и принятие этих взглядов на еврейскую общину Туата вынудили его двинуться на юг, в сторону дворов западноафриканских правителей. Его время в Западной Африке определяется скорее миссионерской и учебной деятельностью, и считается, что его время, проведенное в этом регионе, длилось с 1492 по 1503 год. [3] Аль-Магили посетил двор султаната Агадес, где собрал значительную группу людей. Последователи, преуспели в поездках в известные города к югу от Сахары, такие как Такедда , Кано , Катсина и, наконец, Гао , бывшая столица империи Сонгай . [3] [5]

Кано [ править ]

Аль-Магили был принят во двор Мухаммада Румфы , где он разработал идеи о структуре правительства, качествах идеального правителя и отправлении правосудия. [3] Примерно в это же время Аль-Магили ссылается на идею о том, что он муджаддид , или возродитель ислама, что, как полагают, является введением этой концепции в Западную Африку, и до некоторой степени он исполнял эту роль муджаддид, оказывая влияние на попытки реформистов в Кано. [3] [4] По просьбе Мухаммада Румфы Аль-Магили написал свой знаменитый трактат о государственном управлении « Тадж ад-дин фи ма йаджиб 'ала и-мулук»,переводится как «венец религии, касающийся обязанностей королей», предназначенный для руководства к хорошему правительству в соответствии с исламом. Наряду с написанием Джумла Мухтасара (1491) переведен на «обобщенные предложения», в которых основное внимание уделяется предупреждению преступности. [3]

Гао [ править ]

Вопросы Аскии и ответы Аль-Магили

Аль-Магили прибыл ко двору Гао около 1498 года, в переломный момент в истории империи Сонгай . [8] Правитель империи Аския Мохаммад Тури только что основал династию Аския в 1493 году и стремился узаконить свой политический и религиозный авторитет. После свержения предыдущей династии Сонни , которая, как считалось, пренебрегала исламскими законами и практиками, религиозная идентичность династии Аския была разделена между властями Тимбукту , Гао , восходящими клериками внутри династии Аския и недавно прибывшим Аль-Магхили. [5]Даже после того, как Аль-Магили выразил свои взгляды, Аския Мохаммад Тури сохранил определенную терпимость, присущую суданскому исламу. [5] Примерно в это же время Аль-Магхили написал «Ответы», серию из семи вопросов, некоторые из которых состояли из нескольких частей, которые задал Аския Мохаммад после его возвращения из хаджа , и на которые ответил Аль-Магили. Ответы указывают на осуждение предыдущего правителя династии Сонни и, следовательно, на узаконивание династии Аския., наряду с критикой местной исламской веры и их духовенства. Другие темы варьируются от рабства, правительства, налогообложения, наследования, отношений ученых с государством, случаев, когда можно было объявить джихад, и оснований, по которым можно было считаться неверующим. [5] [4] Неслышанный многими мусульманскими учеными того времени, Аль-Магили укрепляет идею революции в мусульманском государстве, в которой мусульмане могли бы объявить джихад для свержения мусульманского правительства. [9] Реальное влияние Ответов ощущалось не так широко в Сонгае, но на протяжении всей истории, во времена гражданских и религиозных распрей, когда жесткие взгляды Аль-Магили давали ответы и стабильность. [4] Однако Аския Мохаммад Тури, который только что вернулся из хаджа, считал, что состояние ислама на его землях искажено, и быстро развил и прислушался к идеям Аль-Магили. Это влияние на политические и религиозные вопросы правителя Сонгая позволило Аль-Магили устроить резню клерикалов мафуса. Мафуса - берберское племя, которое составляло большинство населения города Тимбукту и поддерживало свой религиозный авторитет. [5] Влияние Аль-Магили на Гао прекратилось после того, как стало известно об убийстве его сына Абд аль-Джаббара руками евреев Туати. [2] [5] Узнав об убийстве, Аль-Maghili убежден Аскиа Мохаммад Тури , чтобы арестовать всех Tuati евреев в этом районе, но Аль-Maghili получил выговор от кадиТимбукту, Махмуд б. Умара, добившегося освобождения Туати. Желая уехать в Туат как можно скорее, Аль-Магили теряет свою влиятельную роль при дворе, позволяя Тимбукту занять свое место в качестве религиозного авторитета в империи Сонгай . [3] [2]

Вернуться к Туату и Смерти [ править ]

Аль-Магили, настаивающий на расправе над всеми Туати, был лишен военной поддержки Аския Мохаммад Тури . Столкнувшись отказ, Аль-Maghili вернулся в Катсине и петиции правителя сонгаи снова за поддержку против Tuat. [7] Получил ли Аль-Магили поддержку, неизвестно, но записано, что он вернулся в Туат во главе значительных сил, осадил базу в окрестностях Таментита, а затем приступил к разграблению обоих мест и преследование еврейского населения (1503 г.). [7] Аль-Магили уходит в свою завию в Бу Али в Туате и скончался в 1504 году. [7]

См. Также [ править ]

  • Ахмад Баба аль Массуфи
  • История евреев Билад эль-Судана
  • Мухаммад Румфа
  • Королевства хауса

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Wodaabe People" . Университет Айовы . Архивировано из оригинала на 2005-11-05. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Ханвик, Джон О. (1985). «Аль-Махили и евреи Тувата: гибель общины». Studia Islamica (61): 155–183. DOI : 10.2307 / 1595412 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1595412 .  
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Сирос, Василеойс (2015). «За каждым великим реформатором стоит« макиавелли »: Аль-Магили, Макиавелли и микрополитика африканского раннего Нового времени и итальянского города-государства». Философия Востока и Запада . 65 (4): 1119–1148. DOI : 10,1353 / pew.2015.0092 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 43831229 .  
  4. ^ a b c d Бреннер, Луи (1986). Ханвик, Джон О. (ред.). «Текст в другое время». Журнал африканской истории . 27 (3): 560–562. DOI : 10.1017 / S0021853700023379 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 181422 .  
  5. ^ a b c d e f g Блюм, Шарлотта; Фишер, Хамфри (1993). «Любовь к трем апельсинам, или дилемма Аскии: Аския, аль-Магили и Тимбукту, около 1500 г. н.э.». Журнал африканской истории . 34 (1): 65–91. DOI : 10.1017 / S0021853700033004 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 183032 .  
  6. ^ http://www.wdl.org/en/item/36/#q=Maghili&qla=en
  7. ^ a b c d e f g h Батран, 'Абд-аль-Азиз' Абдаллах (1973). «Вклад в биографию шейха Мухаммада ибн 'Абд-аль-Карима ибн Мухаммада (' Умар-А 'Мар) аль-Магили, ат-Тилимсани». Журнал африканской истории . 14 (3): 381–394. DOI : 10.1017 / S0021853700012780 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 180537 .  
  8. ^ Блюм, Шарлотта; Фишер, Хамфри (1993). «Любовь к трем апельсинам, или дилемма Аскии: Аския, аль-Магили и Тимбукту, около 1500 г. н.э.». Журнал африканской истории . 34 (1): 65–91. DOI : 10.1017 / S0021853700033004 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 183032 .  
  9. ^ Последний, Мюррей (1987). «Обзор шариата в сонгае: ответы аль-Магили на вопросы Аскии аль-Хаджа Мухаммада; ислам, христианство и африканская идентичность». Канадский журнал африканских исследований . 21 (1): 118–120. DOI : 10.2307 / 485107 . ISSN 0008-3968 . JSTOR 485107 .