Муджаддид Аль-фе Тани, Шейх Ахмад Раббани Фаруки Сирхинди | |
|---|---|
 Имя Ахмада в арабской каллиграфии | |
| Личное | |
| Родившийся | 26 мая [1] [2] 1564 [3] : 90 |
| Умер | 10 декабря 1624 г. (60 лет) |
| Религия | ислам |
| Эра | Великие Моголы Индия |
| Номинал | Сунниты |
| Юриспруденция | Ханафи |
| Creed | Матуриди [4] |
| Основной интерес (и) | Исламское право , исламская философия |
| Известная идея (и) | Эволюция исламской философии , применение исламского права |
| Тарика | Накшбанди |
Ахмад аль-Фаруки аль-Сирхинди (1564–1624) был индийским исламским ученым , ханафитским юристом и членом суфийского ордена Накшбанди . Некоторые последователи описывают его как муджаддида , что означает «возродитель», за его работу по обновлению ислама и противодействию недавно созданной религии Дин-и Илахи и другим диссидентским взглядам императора Великих Моголов Акбара . [3] : 92 [5 ]В то время как ранние южноазиатские ученые приписывали ему вклад в консервативные тенденции в индийском исламе, более поздние работы, особенно Тер Хаара, Фридмана и Бюлера, указывают на значительный вклад Сирхинди в суфийскую эпистемологию и практику. [6]
Большинство из Накшбанди подотряда сегодня, такие как Mujaddidī , sirahauzi sandilvi, Khalidi , SAIFI , Тахири , Qasimiya и Хаккани подотряда, проследить их духовную родословную через Сирхинди.
Святилище Сирхинди, известное как Рауза Шариф , находится в Сирхинде , Пенджаб, Индия .
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Ахмад Сирхинди родился 26 мая 1564 года в селе Сирхинда . [3] : 90 Он получил большую часть своего раннего образования от своего отца, Абд аль-Ахада, своего брата, Мухаммада Садика, и от Мухаммада Тахира аль-Лахури. [7] Он также выучил наизусть Коран . Затем он учился в Сиалкоте , который стал интеллектуальным центром под руководством Кашмирского ученого Камалуддина Кашмири. [3] : 90 [8] Там он изучал логику , философию и теологию и читал сложные тексты тафсира и хадисов под руководством другого ученого изКашмир , Якуб Сарфи Кашмири (1521-1595), который был шейхом суфийского ордена Хамаданийа Мир Сайид Али Хамадани . Кази Бахлол Бадахшани обучил его юриспруденции , биографии и истории пророка Мухаммеда . [9] [10]
Сирхинди также быстро продвинулся в традициях Сухраварди , Кадири и Чисти , и в 17 лет ему было разрешено инициировать и обучать последователей. В конце концов он присоединился к ордену Накшбанди через суфийского миссионера Хваджа Баки Биллаха и стал одним из лидеров. мастер этого порядка. Его заместители путешествовали по Империи Великих Моголов с целью популяризации порядка и в конечном итоге завоевали расположение двора Великих Моголов. [11]
Просмотры [ править ]
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Учение Ахмада Сирхинди подчеркивало взаимозависимость как суфийского пути, так и шариата , заявляя, что «то, что находится за пределами пути, указанного пророком, запрещено». Артур Бюлер объясняет, что концепция шариата Сирхинди - это многозначный и всеобъемлющий термин, охватывающий внешние акты поклонения, веры и суфийского пути. Сирхинди подчеркивает суфийское посвящение и практику как необходимую часть шариата и критикует юристов, которые следуют только внешним аспектам шариата. В своей критике поверхностных юристов он заявляет: «Для червя, спрятанного под камнем, небо - это дно камня». [12] Сирхинди также написал трактат под названием « Радд-и-Равафиз », чтобы оправдать резню шиитовАбдулла-хан Узбек в Мешхеде. При этом он утверждает:
"Поскольку шииты разрешают проклинать Абу Бакра, Умара, Усмана и одну из целомудренных жен (Пророка), что само по себе представляет собой беззаконие, это возлагается на мусульманского правителя, более того, на всех людей, в соответствии с приказом Всеведущий Царь (Аллах), чтобы убить их и угнетать их, чтобы возвышать истинную религию. Разрешено разрушать их здания и захватывать их собственность и имущество ". [13]
Он также выражал ненависть к шиитам в своих письмах. По его словам, наихудшие искажатели веры «злобствуют против сподвижников пророка Мухаммеда. Бог назвал их кафирами в Коране». В письме к шейху Фариду он сказал, что проявление уважения к искажающим веру ( али-бидах ) равносильно разрушению ислама. [14]
Важность суфизма в шариате [ править ]
По словам Саймона Дигби, «современная агиографическая литература подчеркивает неоднократное исповедание Сирхинди строгой исламской ортодоксии, его превознесение шариата и призывы к его соблюдению». [15] С другой стороны, Йоханан Фридманн спрашивает, насколько Сирхинди был привержен шариату, комментируя: «Примечательно, что, хотя Шейх Ахмад Сирхинди никогда не устает описывать мельчайшие детали суфийского опыта, его призывы соблюдать шариат остаются общими для понимания. крайность ". [16] Фридман также утверждает, что «Шейх Ахмад Сирхинди был в первую очередь суфием, интересовавшимся в первую очередь вопросами мистицизма». [17] Сирхинди написал письмо императору Великих Моголов Джехангиру.подчеркивая, что теперь он исправляет неправильный путь, избранный его отцом, императором Акбаром .
Единство внешнего вида и единство бытия [ править ]
Ахмад Сирхинди выдвинул идею вахдат аш-шухуд (единство внешнего вида). [3] : 93 Согласно этой доктрине, переживание единства между Богом и творением чисто субъективно и происходит только в уме суфия, достигшего состояния фана 'фи Аллах (забыть обо всем, кроме Всемогущего Аллаха). [18] Сирхинди считал вахдат аш-шухуд выше вахдат аль-вуджуд (единство бытия), [3] : 92, что он понимал как предварительный шаг на пути к Абсолютной Истине. [19]
Несмотря на это, Сирхинди все еще без колебаний использовал словарь Ибн аль-Араби. [3] : 95
Сирхинди пишет:
Интересно, что Шейх Мухи'л-Дин в видении представляется одним из тех, кому доволен Бог, в то время как большинство его идей, которые отличаются от доктрин Людей истины, кажутся неправильными и ошибочными. Кажется, что, поскольку они произошли из-за ошибки в кашфе , он был прощен ... Я считаю его одним из тех, с кем Бог благоволил; с другой стороны, я считаю, что все его идеи, которым он противостоит (людям истины), ошибочны и вредны. [20]
С другой стороны, Уильям К. Читтик , видный ученый ибн 'Араби, пишет:
Когда Сирхинди объясняет значение вадат аль-вуджуд, он демонстрирует слабое знакомство с писаниями Ибн Араби или его основных последователей. Настаивая на том, что это неадекватное выражение природы вещей и что его необходимо заменить вадат аль-шухуд, он считал само собой разумеющимся, что это учение Ибн Араби и что вуджуд используется в философском смысле. Он, казалось, не осознавал, что Ибн Араби использовал это слово в значении «нахождение» и «свидетельствование», а также «бытие» и «существование». Так, по крайней мере, частично из-за того, что Сирхинди не обращал внимания на значение вуджуд как нахождения и восприятия, он чувствовал необходимость настаивать на том, чтобы видение Бога во всех вещах восходит к зрителю. Он утверждал, что единство, достигнутое на пути к Богу, - это единство шухуда, а не вуджуда. Но,для Ибн Араби и многих его последователей эти два слова означали одно и то же. Таким образом, Сирхинди не только приписывает Ибн Араби доктрину, которую он не исповедует - вадат аль-вуджуд, - но он также понимает вуджуд таким образом, который несовместим с использованием этого слова Ибн Араби.[21]
Реальность Корана и Каабы против реальности Мухаммеда [ править ]
Сирхинди изначально провозгласил, что реальность Корана (хакикат-и коран ) и реальность Каабы ( хакикат-и ка'ба-йи раббани ) выше реальности Мухаммада ( хакикат-и Мухаммади ). Это вызвало ярость оппозиции, особенно среди некоторых суфиев и улемов Хиджаза, которые возражали против того, чтобы Кааба имела более высокий духовный «ранг», чем Пророк. [22] Сирхинди утверждал в ответ, что в реальности Пророк превосходит любое существо. Настоящая Кааба достойна поклонения, поскольку она не создана и покрыта покровом небытия. Именно эту Каабу в сущности Бога Сирхинди называл реальностью Каабы, а не проявлением Каабы ( surat-i ka'ba), который представляет собой всего лишь камень. [23] К концу девятнадцатого века консенсус сообщества Накшбанди поставил пророческие реальности ближе к Богу, чем божественные реальности. Причиной такого развития событий могло быть нейтрализация ненужных разногласий с большой мусульманской общиной, эмоциональная привязанность которой к Мухаммеду превышала любое понимание философских тонкостей. [24]
Суфийская линия [ править ]
Цепь Накшбанди [ править ]
Накшбанди Суфии утверждают, что Ахмад Сирхинди происходит от длинной линии «духовных учителей» вплоть до пророка Мухаммеда . [25]
- Мухаммад , ум. 11 г. хиджры, похоронен в Медине , Саудовская Аравия (570 / 571–632 гг. Н. Э.)
- Абу Бакар Сиддик , д. 13 г.х., похоронен в Медине, Саудовская Аравия.
- Салман аль-Фарси , д. 35 г. хиджры, похоронен в Мадааине , Саудовская Аравия.
- Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр , ум. 107 г. хиджры, похоронен в Медине, Саудовская Аравия.
- Джафар Садик , д. 148 г.х., похоронен в Медине, Саудовская Аравия.
- Баязида Бастами , д. 261 г. хиджры, похоронен в Бастаме , Иран (804 - 874 гг. Н. Э.).
- Абу аль-Хасан аль-Харакани , ум. 425 г. хиджры, похоронен в Харкаане, Иран.
- Абул Касым Гургани , д. 450 г. хиджры, похоронен в Гургане, Иран.
- Абу Али Фармади , д. 477 г.х., похоронен в Тусе , Хорасан, Иран.
- Абу Якуб Юсуф Хамадани , ум. 535 г.х., похоронен в Мару, Хоросан, Иран.
- Абдул Халик Гудждавани , ум. 575 г.х., похоронен в Гадждаване, Бухара, Узбекистан.
- Ариф Ривгари , д. 616 г.х., похоронен в Реогаре, Бухара, Узбекистан.
- Махмуд Анджир-Фагнави , д. 715 г. хиджры, похоронен в Ваабакни , Мавераннахр , Узбекистан.
- Азизан Али Рамитани , д. 715 г.х., похоронен в Хорезме , Бухара, Узбекистан.
- Мохаммад Баба Ас-Самаси , ум. 755 г. хиджры, похоронен в Самаасе, Бухара, Узбекистан.
- Амира Кулала , д. 772 г.х., похоронен в Саухаре, Бухара, Узбекистан.
- Баха-уд-Дин Накшбанд Бухари , ум. 791 г. хиджры, похоронен в Касре-Аарифане, Бухара, Узбекистан (1318–1389 гг. Н. Э.).
- Алауддин Аттар Бухари, похоронен в Джафааньяне, Мавранахар, Узбекистан.
- Якуб Чархи, д. 851 г.х., похоронен в Таджикистане.
- Убайдулла Ахрар, д. 895 г.х., похоронен в Самарканде , Узбекистан.
- Мухаммад Захид Вахши, д. 936 г.х., похоронен в Вахше, Малк Хасаар, Таджикистан.
- Дурвеш Мухаммад, ум. 970 г.х., похоронен в Самарканде , Узбекистан.
- Мухаммад Амканаги, д. 1008 г.х., похоронен в Аканге, Бухара , Узбекистан.
- Ходжа Баки Биллах , д. 1012 г.х., похоронен в Дели , Индия.
- Ахмад аль-Фаруки ас-Сирхинди [25]
Рекомендации
- ʿУмдат аль-Макамат
- Зубдат аль-Макамат
- Шахрат аль-Кудс, Шейх Бадруддин Сирхинди
- Сильсина Машайх Мохра Шариф
- Раухат аль-Кайюмия (том 1), Шейх Мухаммад Исан Муджаддиди
См. Также [ править ]
- Муджаддид
- Али Худжвири
Ссылки [ править ]
- ↑ Биография Ахмада Сирхинди на языке урду, получено 8 июня 2018 г.
- ^ Биография Ахмада Сирхинди на сайте storyofpakistan.com Проверено 5 июня 2018 г.
- ^ a b c d e f г Аннемари Шиммель. Ислам на Индийском субконтиненте . ISBN 9004061177.
- ^ «Салафитский вызов и ответ Матуриди: современные споры о легитимности Матуриди калам» . Брилл.
- ^ Glasse, Кирилл, Новая энциклопедия ислама , Альтамир Press, 2001, p.432
- ^ Азиз Ахмад, Исследования исламской культуры в индийской среде , Oxford University Press, 1964. Фридманн, Йоханнан. Шейх Ахмад Сирхинди: изложение его мысли и исследование его образа глазами потомков. Нью-Дели: Oxford University Press, 2000. Haar, JGJ ter. Последователь и наследник Пророка: Шейх Ахмад Сирхинди (1564-1624) как мистик. Лейден: Van Het Oosters Instituut, 1992. Бюлер, Артур. Открытая благодать: юридический суфизм Ахмада Сирхинди (1564-1624). Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae, 2011.
- ^ Ицхак Вейсманн, Накшбандийя: Православие и активизм в мировой суфийской традиции , Routledge (2007), стр. 62
- ^ SZH Jafri, Запись Прогресса индийской истории: симпозиумы Papers индийской истории конгресса, 1992-2010 , Primus Книги (2012), стр. 156
- ^ Ходжа Джамиль Ахмад, Сто великих мусульман , Ферозсонс (1984), стр. 292
- ^ Суфизм и шариат: исследование усилий шейха Ахмада Сирхинди по реформированию суфизма, Мухаммад Абдул Хак Ансари, Исламский фонд, 1997, стр. 11.
- ^ Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , Routledge, 2006, стр. 755.
- ^ Артур Бюлер. Выявленная Грейс. Fons Vitae, 2014, стр. 97
- ^ Йоханан Фридман, « Шейх Ахмад Сирхинди: Очерк Его мысль и изучение его образом в глазах потомства », глава 5, раздел 3, Oxford University Press (2001).
- ^ Сайед Атар Аббас Ризви, « мусульманские возрожденные движения в Северной Индии », стр. 250, Издательство Университета Агры, Агра, (1965).
- ^ Обзор Саймона Дигби Йоханана Фридмана Шейха Ахмада Сирхинди: очерк его мысли и исследование его образа в глазах потомков , McGill-Queen's University Press, 1971 Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 38, № 1 (1975), стр. 177–179.
- ↑ Рецензия Саймона Дигби на Йоханан Фридман Шейх Ахмад Сирхинди: очерк его мысли и исследование его образа в глазах потомков , McGill-Queen's University Press, 1971, стр. 42 Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, Лондонский университет, Vol. 38, № 1 (1975), стр. 177–179.
- ↑ Шейх Ахмад Сирхинди: очерк его мысли и исследование его образа в глазах потомков , McGill-Queen's University Press, 1971, стр. Xiv Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 38, № 1 (1975), стр. 177–179.
- ^ "Шейх Ахмад Сирхинди" . Британская энциклопедия . Проверено 6 апреля 2018 .
- ↑ Аннемари Шиммель, Ислам на Индийском субконтиненте, стр. 94. ISBN 9004061177
- ^ Суфизм и шариат: исследование усилий шейха Ахмада Сирхинди по реформированию суфизма, Мухаммад Абдул Хак Ансари, Исламский фонд, 1997, стр.247
- ^ Читтик, Уильям (2012). «Вахдат аль-Вуджуд в Индии» (PDF) . Ишрак: Ежегодник исламской философии 3 : 29–40 [36].
- ^ Сирхинди, Ахмад (1984). Мабда'а ва-маад . Карачи: Братья Ахмад. п. 78.
- ^ Ахмад, Нур (1972). Мактубат-и Имам Раббани 3 тт. Эд . Карачи: Education Press. 147 (письмо 124).
- ^ Бюлер, Артур (1998). Суфийские наследники Пророка: индийский Накшбандийа и приход суфийского шейха-посредника . Колумбия, Южная Каролина, США: Университет Южной Каролины Press. С. 246–247 (Приложение 2). ISBN 1-57003-201-7.
- ^ а б «Семейное происхождение Ахмада Сирхинди» . Август 2009. Архивировано из оригинала 24 ноября 2010 года . Проверено 5 июня 2018 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Доктор Бурхан Ахмад Фаруки, Концепция Таухида Муджаддидом , 1940
- Шариат и алама в « Собрании писем Ахмада Сирхинди» Артура Ф. Бюлера.
Внешние ссылки [ править ]
- Биография Хадрата Имама Раббани
- Биография имама Раббани Ахмада аль-Фаруки ас-Сирхинди (из суфийского ордена Накшбанди-Хаккани ).
- Переводы писем Имама Раббани на разные языки
