Ахдамы , ахды или Achdam ( арабский : الأخدام ) ( «раба», единственные Хадет , что означает «слуга» на арабском языке также называется Аль-Muhamasheen ( арабский : المهمشين ), «маргинальные единицы»), является арабский -speaking этнической группы , которые живут в Йемене . Хотя ахдамы - арабоязычные мусульмане, как и большинство других йеменцев, [7] они считаются находящимися в самом низу якобы упраздненной кастовой лестницы, социально сегрегированы.и в основном ограничиваются черной работой в крупных городах страны. [8] По официальным оценкам, ахдам насчитывал от 500 000 до 3 500 000 человек. [1]
Всего населения | |
---|---|
500 000–3 500 000 (по неофициальным данным) [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Сана , Аден , Таиз , Лахидж , Абьян , Аль-Худайда , Мукалла | |
Языки | |
Йеменский арабский | |
Религия | |
ислам | |
Родственные этнические группы | |
Чернокожие африканцы , банту , эфиопы , нилоты и йеменские арабы [2] [3] [4] [5] [6] |
Происхождение
Точное происхождение Аль-Ахдама не известно. Согласно распространенному мнению, они являются потомками нилотских суданцев , сопровождавших абиссинскую армию во время последней оккупации Йемена в доисламский период. После того, как абиссинские войска были окончательно изгнаны в начале мусульманской эры, некоторые из суданских мигрантов, как говорят, остались, породив народ Ахдам. Это убеждение, однако, было отвергнуто и описано как миф Хамудом аль-Авди, профессором социологии Университета Саны . [9]
Социальная дискриминация в Йемене
Антропологи, такие как Вомбрук, постулируют, что история Йемена и социальная иерархия, сложившаяся при различных режимах, в том числе при Зайдитском имамате , создали наследственное кастовое общество. [10] Сегодня люди Аль-Ахдам все еще существуют в самом низу социальных слоев Йемена. [11]
В середине 20 века ахдамцы, жившие в окрестностях Аль-Гадеса (исключительной еврейской деревни), получили от евреев имя «Кано». В то время как мусульманский шафиитский низменный мусульманин ел из того же блюда, что и еврей, он разбивал сосуд, которого касался один из ахдамов. [12] Еврейские женщины, однако, по-прежнему пели песни ахдамских женщин, которых часто нанимали в качестве батраков.
Социальные условия
Община Аль-Ахдам страдает от крайней дискриминации, преследований и социальной изоляции от основного йеменского общества. [13] Презрение к ахдамскому народу выражается традиционной йеменской пословицей:
«Мойте тарелку, если к ней прикасается собака, но разбивайте ее, если к ней прикасается хадем».
Хотя их социальные условия несколько улучшились в наше время, Аль-Ахдам все еще стереотипно воспринимается основным йеменским обществом; их называли низкими, грязными и аморальными. [14] Смешанные браки между традиционным йеменским обществом и общиной Ахдам табу и практически запрещены, поскольку аль-Ахдам считаются неприкасаемыми . [15] [16] Мужчины, вступающие в брак, рискуют быть изгнанными своими семьями. [16]
Сегодня в Йемене детей, рожденных от смешанных ахдамских и йеменских родителей, называют muwāldedīn , и они все еще часто подвергаются дискриминации в своем обществе.
Социальное неравенство Аль-Ахдам также анализируется Энн Менелей с гендерной точки зрения. Действительно, в йеменском обществе женщины должны уважать определенные обычаи, чтобы считаться благочестивыми в глазах общества. Эти практики, среди прочего, представляют собой определенное поведение, которое следует уважать, например, ношение чадры или способ общения и поддержания отношений. Женщины из элиты связаны с властью и способствуют воспроизведению доминирующих отношений, существующих в отношении ахдамов. В глазах элиты ахдамские женщины не являются респектабельными, потому что у них нет приемлемого морального поведения. Они не носят чадру , вместо этого они носят красочные платья с широкими рукавами и идут в сук, чтобы продавать товары, хотя сук должен быть местом только для мужчин. Все это неадекватное поведение, по мнению доминирующего класса, подчеркивает доминирование этого класса, противодействуя респектабельной и набожной элите и женщинам Ахдама, которые не носят чадру и морально неполноценны. [17]
Экономический статус
Перед лицом крайней социальной дискриминации люди Аль-Ахдам вынуждены выполнять черную и грязную работу, такую как подметание, изготовление обуви и уборка туалетов - профессии, которыми они известны по сей день. [7] [8] [10] Безработные, большинство из которых женщины, [13] обычно прибегают к попрошайничеству. [8]
Даже работающие ахдамцы не защищены от дискриминации. Ахдамские дворники редко получают контракты даже после десятилетий работы, несмотря на то, что все государственные служащие Йемена должны получить контракты через шесть месяцев. [8] Они не получают пособий и почти не получают отпусков. [8]
Ахдам живут в трущобах, которые обычно изолированы от остального йеменского общества. [7] Для ахдамцев вряд ли возможно позволить себе жилище даже с самыми элементарными удобствами, такими как электричество, водопровод и канализация. [16] Соответственно, ахдам обычно живут в небольших хижинах, построенных наугад из дерева и ткани. [7]
Состояние здоровья
Из-за бедности и антисанитарных условий жизни ахдамцы уязвимы для предотвратимых болезней. Смертность от предотвратимых болезней ниже, чем в среднем по стране в Йемене. [8] Многие дети Аль-Ахдам страдают от таких болезней, как одышка, малярия и полиомиелит, а уровень смертности высок. [13] Сообщаемый уровень младенческой смертности также описывается как «ужасающий». [8] Из смертей, зарегистрированных в трущобах Ахдам в течение года, около половины приходились на детей в возрасте до 5 лет, четверть из которых приходились на первый месяц жизни. [8]
Исследования Al-Serouri et al. далее сообщают о более низком понимании рисков заражения ВИЧ среди населения Аль-Ахдам. Соответственно, у членов группы также выше зарегистрированные показатели и риски заражения ВИЧ-инфекцией. [18]
Активность и международная известность
По сообщениям, многие неправительственные и благотворительные организации из других стран, такие как CARE International , работают над улучшением условий жизни в Ахдаме. [19] Такие инициативы включают строительство птицефермы, проекты по санитарии, электроснабжение и занятия, направленные на искоренение неграмотности. [7] Однако масштабы этих усилий оспариваются, в первую очередь Худа Сиф. [20] Коррупция правительства также означает, что денежная помощь, предназначенная для Ахдама, часто используется не по назначению или крадется. [8] [21]
Правительственные чиновники, признавая историческое пренебрежение к Ахдам среди обычного йеменского общества, настаивают на отсутствии официальной дискриминации. [7] [21] Правительство Йемена время от времени строило убежища для Ахдама, [8] хотя сообщается, что 30% Ахдама, получившего такое государственное жилье, продали его, решив вместо этого вернуться в свои прежние районы. [7] Несмотря на предполагаемое отсутствие официальной дискриминации, многие Ахдам заявляют, что власти часто блокируют их попытки обратиться за государственными услугами в школах и больницах. [7]
Поиски прав и признания - ежедневная задача Ахдамов. Эта ежедневная борьба за выживание еще больше укрепляет стереотипы других социальных классов об ахдамской общине. Чтобы изменить это, пишется множество петиций и писем с просьбой к государству о благосостоянии и другой помощи. Такой способ ведения переговоров без насилия и мятежа объясняется тем фактом, что ахдамская община воспринимает государство не как врага, а как то, что должно защищать самых слабых граждан. Эти просьбы и петиции редко бывают успешными. [22]
Значительный шаг вперед был достигнут с образованием политической партии, которая будет представлять их и, возможно, облегчить их положение. [16] Йеменское восстание в 2011 году также вызвало много ахдамов людей участвовать в восстании, регулярно появляется в демонстрациях и сидеть-ин , которые заполнили сетевые площади столицы Сана и Таиз. [16] Происходило это народное восстание, призывающее к эгалитарному гражданству и признанию разнообразия идентичностей в йеменском обществе. Под эгалитарным гражданством йеменский народ подразумевает, что все йеменцы на улице равны. Это восстание привело к переходному периоду с марта 2012 года по февраль 2014 года, который должен был привести к созданию нового, более сплоченного Йемена. Многие надеялись, что восстание поможет положить конец циклу расизма, который поставил их на самый низ социальной лестницы. [23]
Стереотипы и глобальные дискурсы о расе
Ахдамы связаны с рядом стереотипов. Вот некоторые стереотипы о них. Они аморальны, потому что позволяют своим женам общаться с мужчинами, они не знают исламской религии, снисходительны к воровству и алкоголю или кочевники без какой-либо собственности.
Возникновение представлений о расе и расизме в современном Йемене связано с возникновением европейской расовой конфигурации в 1930-х годах, а затем в Египте после революции 1952 года . На Ближнем Востоке будет распространяться термин «унсурийа». Понятие «унсурийа», или расизм, появилось в публичных дискуссиях в Йемене в 1950-х годах как критика привилегий Хашимитов . Активисты и политики Ахдама полагаются на цвет своей кожи, чтобы осудить маргинализацию своего народа. Это усиливает их международную известность. [24]
Распределение
Большинство Аль-Ахдам живут в изолированных трущобах на окраинах основных городских центров Йемена. [8] Многие из них проживают в столице Сане . Другие могут также быть найдены в Адене , Таизе , Lahij , Абьян , Ходейда и Мукалле .
Демография
По официальным оценкам, в 2004 году в Ахдаме насчитывалось около 500 000 человек. [8] По оценкам организации под названием «Йеменская организация по борьбе с дискриминацией Саваа», их число в 2013 году превысило 3,5 миллиона человек, что составляет 14% от общей численности населения. общая численность населения Йемена. [25] [26]
Смотрите также
- Права человека в Йемене
Рекомендации
- ^ a b «Йеменскому аль-Ахдаму грозит жестокое угнетение» . Архивировано из оригинала на 2014-11-29 . Проверено 29 ноября 2013 .
- ^ Non, Amy L .; Аль-Меери, Али; Рааум, Райан Л .; Санчес, Луиза Ф .; Маллиган, Конни Дж. (Январь 2011 г.). «Митохондриальная ДНК раскрывает различные истории эволюции еврейского населения Йемена и Эфиопии». Американский журнал физической антропологии . 144 (1): 1–10. DOI : 10.1002 / ajpa.21360 . ISSN 1096-8644 . PMID 20623605 .
- ^ Ричардс, Мартин; Ренго, Кьяра; Кручиани, Фульвио; Гратрикс, Фиона; Уилсон, Джеймс Ф .; Скоццари, Розария; Маколей, Винсент; Торрони, Антонио (апрель 2003 г.). «Обширный поток генов, опосредованный женщинами, из Африки к югу от Сахары в арабское население Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 72 (4): 1058–1064. DOI : 10.1086 / 374384 . ISSN 0002-9297 . PMC 1180338 . PMID 12629598 .
- ^ «Красный Полумесяц: раса, генетика и серповидноклеточная болезнь в Турции и Адене | Лондонский университет SOAS» . www.soas.ac.uk . Проверено 30 декабря 2018 .
- ^ де Сильва Джаясурия, Шихан (1 ноября 2008 г.). «Переходы через Индийский океан: музыка афро-азиатской диаспоры». Африканская диаспора . 1 (1–2): 135–154. DOI : 10.1163 / 187254608x346079 . ISSN 1872-5457 .
- ^ Washbrook, Дэвид (2012), "Мир в Индийском океане", Рутледж Справочник по Южной Азии диаспоры , Рутледж, DOI : 10.4324 / 9780203796528.ch1 , ISBN 9780203796528
- ^ Б с д е е г ч «ЙЕМЕН: Ахдамский народ страдает историей дискриминации» . IRINnews . Ноября 2005 . Проверено 28 ноября 2015 .
- ^ a b c d e f g h i j k l Роберт Ф. Уорт, "Томление у подножия лестницы Йемена", New York Times, (27 февраля 2008 г.)
- ^ «Взгляд в прошлое» . www.biyokulule.com . Проверено 28 ноября 2015 .
- ^ а б ГАБРИЭЛЬ ВОМБРАК (июнь 1996 г.). «Достойный защиты. Диалектика гендерных атрибутов в Йемене». Социальная антропология . 4 (2): 145–162. DOI : 10.1111 / j.1469-8676.1996.tb00322.x .
- ^ «Каста в Йемене» . Baltimore Sun. 25 апреля 2004 года в архив с оригинала на 5 ноября 2006 года.
- ^ Страница 10 в: Гойтейн, SD (1955). "Портрет деревни йеменских ткачей". Еврейские социальные исследования . Издательство Индианского университета . 17 (1): 3–26. JSTOR 4465298 .
- ^ а б в «Йемен - Международная сеть солидарности далитов» . Международная сеть солидарности далитов . Проверено 28 ноября 2015 .
- ^ Маргарита Абаджян (22 апреля 2004 г.). «В Йемене самый низкий из низких». Балтиморское солнце.
- ^ Леманн, Герман (1954). «Распространение серповидноклеточного признака» . Евгеническое обозрение . 46 (2): 113–116. PMC 2973326 . PMID 21260667 .
- ^ а б в г д «Неприкасаемые Йемена» . Аль Ахбар английский . Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 28 ноября 2015 .
- ^ Менели, Энн. «Живая иерархия в Йемене». Антропология 42, вып. 1 (2020): 61-73.
- ^ Аль-Серури А.В.; Анаам М .; Аль-Ириани Б .; Аль Дерам А .; Рамаросон, С. (2010). «Осведомленность о СПИДе и отношение молодых людей Йемена, живущих в районах повышенного риска» . Журнал здоровья Восточного Средиземноморья . 16 (3): 242–250. DOI : 10.26719 / 2010.16.3.242 . PMID 20795436 .
- ^ Йемен Таймс
- ^ Худа Seif (2005), Проклятый Меньшинство: этнокультурная Преследования ахдамы в Республике Йемен , исламский мир журнал по правам человека, Vol. 2, вып. 1, ст. 9, (страницы 10, 29)
- ^ а б «Ахдам: взгляд на жизнь неприкасаемых Йемена - Khaleej Times» . www.khaleejtimes.com . Проверено 30 ноября 2015 .
- ↑ Холл, Богумила. «Права подчиненных, сравнительные этнографии бедуинских деревенских жителей Накаба и обитателей ахдамских трущоб в Сане». Кандидат наук. дисс., European University Institute, 2016.
- ^ Кристиансен, Конни и Аль-Тавр, Сабрия. «Активизм Мухамешина : принятие гражданства в переходный период Йемена». Гражданские исследования 23, вып. 2 (17 февраля 2019 г.): 115–138.
- ^ Nevola, Лука. «Черные люди, белые сердца: происхождение, раса и цвет кожи в современном Йемене». Антропология, 7, вып. 1 (2020): 93-115.
- ^ «Ахдам: взгляд на жизнь неприкасаемых Йемена» . Khaleej Times . Проверено 3 января 2019 .
- ^ "المهمشون في اليمن: مال وتمييز وحقوق ضائعة" . Хуна Сотак (на арабском). Архивировано из оригинала на 2019-01-03 . Проверено 3 января 2019 .
Внешние ссылки
- Международная сеть солидарности далитов: Аль-Ахдам в Йемене