Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Аль-Кассама )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Изз ад-Дин аль-Кассам
عز الدين القسام
Изз ад-Дин аль-Кассам.jpg
Родившийся19 декабря 1882 г.
Джабле , Бейрут Вилайет , Османская империя
Умер20 ноября 1935 г. (1935-11-20)(52 года)
Шейх Зейд , подрайон Дженин , Британский мандат в Палестине
Альма-матерУниверситет Аль-Азхар
Род занятийЛидер партизан, мусульманский возрожденец , проповедник, учитель, имам
ОрганизацияАссоциация молодых мужчин-мусульман , Черная рука
Личное
Религияислам
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанафи
ТарикаКадария

Изз ад-Дин Абд аль-Кадар ибн Мустафа ибн Юсуф ибн Мухаммад аль-Кассам (1881 [1] или 19 декабря 1882 [2] [3] - 20 ноября 1935 года) ( арабский : عز الدين بن عبد القادر بن مصطفى بن يوسو محمد القسام / ALA-LC : Изз ад-Дин ибн Абд аль-Кадер ибн Мустафа ибн Юсуф ибн Мухаммад аль-Кассам ) был сирийским мусульманским проповедником и лидером местной борьбы против британского и французского мандатного правления в Леванте , и воинствующий противник сионизма в 1920-х и 1930-х годах.

Аль-Кассам учился в университете Аль-Азхар в Египте, а затем стал проповедником исламского возрождения в своем родном городе Джабле в Сирии в последние годы османского владычества. После своего возвращения он стал активным сторонником ливийского сопротивления в Италии правило, сбор средств и бойцов , чтобы помочь ливийцам и загон гимн для них. Позже он возглавил свою собственную группу повстанцев в союзе с Ибрагимом Ханану, чтобы сражаться против французских подмандатных войск на севере Сирии в 1919–20.

После поражения повстанцев он иммигрировал в Палестину , [4] [5] [6] [7], где он стал официальным мусульманским вакфом (религиозным пожертвованием) и возмутился тяжелым положением палестинских арабских крестьян. В 1930-х годах он сформировал банды местных бойцов и начал нападения на британские и еврейские цели. В конце концов он был убит во время розыска после предполагаемой роли в убийстве британского полицейского. Израильский историк Том Сегев назвал его «арабом Джозефом Трумпельдором ». [8] Его кампания и смерть были факторами, которые привели к арабскому восстанию 1936–39 годов в Палестине .

Молодость и мусульманская стипендия

Аль-Кассам родился в Джабле.
Мечеть Аль-Азхар , где учился аль-Кассам, в 1906 году.

Аль-Кассам родился в Джабле , на северо-западе Сирии , в семье отца Абд аль-Кадара, чиновника шариатского суда во время османского правления и местного лидера суфийского ордена Кадария . Его дед был ведущим шейхом кадарийского ордена и переехал в Джабле из Ирака. Аль-Кассам также следовал ханафитскому фикху (школе юриспруденции) суннитского ислама и учился в местной мечети Истамбули под руководством известного алима (ученого) шейха Салима Тайараха. [9]

Где-то между 1902 и 1905 годами аль-Кассам уехал в Каир, чтобы учиться в мечети аль-Азхар . Источники оспаривают, с кем он учился; некоторые источники говорят , что он учился под мусульманским реформистской ученый Мухаммад Абду и вступил в контакт с видным прото салафитскому , Рашид Рида , [9] , который сам учился Абдо, в то время как другие скептически относятся к отношениям аль-Кассам с либо. Однако отношение аль-Кассама к политическим вопросам в арабском мире позволяет предположить, что он был хорошо знаком с идеями, которых придерживались Абдух и Рида. [10]В аль-Азхаре аль-Кассам развил мышление, которое будет определять его будущую активность. Критикуя застойный ислам, он проповедовал среди фермеров и других местных жителей о необходимости современного ислама, способного защитить себя от западного колониализма с помощью джихада (священной борьбы). [11] Он вернулся в Джабле в 1909 году в качестве алима и работал учителем в медресе Кадарийя (исламской школе), где он преподавал как мистические практики суфийского ордена Кадарийя, так и юриспруденцию и комментарии Корана . Кроме того, он проповедовал как имам мечети Ибрагима ибн Адхама. [12]

После своего возвращения в Джабле аль-Кассам начал программу возрождения ислама, основанную на моральных реформах, которые включали поощрение соблюдения регулярного намаза (молитвы) и савма (поста) во время Рамадана, а также призыв к прекращению азартных игр и употребления алкоголя. Кампания Аль-Кассама оказала сильное влияние на жителей Джаблеха, которые все чаще принимали его реформы. У него сложились дружеские отношения с местной османской полицией, которую он призвал обеспечивать соблюдение законов шариата в редких случаях серьезных нарушений. В некоторых случаях он посылал учеников в качестве дружинников для перехвата караванов, перевозящих алкоголь, которые затем утилизировались. Несмотря на поддержку арабского национализмаПо мнению некоторых из его товарищей по выпускникам в аль-Азхар и среди сирийских знаменитостей, аль-Кассам, скорее всего, был привязан к Османской империи, о чем свидетельствуют его отношения с властями. [13] Он пользовался уважением среди большей части населения Джаблеха, где прославился благочестием, простыми манерами и хорошим юмором. [12]

Поддержка ливийского сопротивления

Изз ад-Дин аль-Кассам, гимн Османско-ливийского сопротивления, 1911 г. [13]

После вторжения Италии в Ливию в сентябре 1911 года аль-Кассам начал сбор средств в Джабле для совместного движения османско- ливийского сопротивления и сочинил гимн победы. Губернатор округа Джаблех стремился получить контроль над сбором средств, и когда местные жители, тем не менее, продолжали отправлять свои пожертвования аль-Кассаму, он попытался посадить его в тюрьму. Губернатор округа утверждал, что аль-Кассам действовал против Османского государства, но официальное расследование признало его невиновным, и губернатор был уволен. [13]

В июне 1912 года во время одной из своих пятничных молитвенных проповедей он призвал добровольцев участвовать в джихаде против итальянцев. [13] Принимая только добровольцев, прошедших оттоманскую военную подготовку, аль-Кассам привлек десятки добровольцев и учредил фонд для экспедиции в Ливию, а также небольшую пенсию для семей добровольцев, когда они были за границей. Хотя данные разнятся, когда аль-Кассам прибыл в Александретту, его сопровождали от 60 до 250 добровольцев, известных как моджахеды (те, кто участвует в джихаде).во второй половине того же года. Намереваясь получить морской транспорт от османов, просьба аль-Кассама была отклонена властями, которые приказали ему и его людям вернуться в Джабле. Новое османское правительство в Стамбуле пришло к власти и в октябре сместило акцент государства на Балканский фронт, отказавшись от сопротивления Ливии. Часть вырученных денег была затем использована для основания медресе в Джабле, а остальная часть была сохранена для будущих усилий. [14]

Антифранцузское сопротивление в Сирии

Французская армия оккупирует сирийское побережье, 1920 г.

Позже он поступил на службу в Османскую армию, когда разразилась Первая мировая война, где он прошел военную подготовку и был прикреплен в качестве капеллана на базе недалеко от Дамаска . [15] Вернувшись в Джабле до конца войны, аль-Кассам использовал средства своей запланированной экспедиции в Ливию, чтобы организовать местные силы обороны для борьбы с французской оккупацией . Его основная роль в местном сопротивлении заключалась в финансировании приобретения оружия для ополчения Джаблеха. К 1919 году французские войска двинулись в прибрежную зону северной Сирии, в то время как Фейсал I основал Сирийское королевство в Дамаске как независимое арабское государство. В этот период боевики Джаблеха Аль-Кассама воевали против местных, пользующихся поддержкой Франции.Ополченцы- алавиты , оккупировавшие районы города. В конце концов, алавиты были отброшены, но вскоре после этого вошли французские войска, чтобы укрепить свой контроль. Следовательно, аль-Кассам и многие из его учеников покинули Джабле и направились к горе Сахюн, где он основал базу возле деревни Занкуфе, чтобы начать партизанские рейды против французской армии. [14]

Ополчение Аль-Кассама выросло, когда к нему присоединилось другое ополчение, базировавшееся в горах после смерти его командира Умара аль-Битара . Однако, когда французы ужесточили свой контроль над районом, они смогли успешно оказать давление на нескольких крупных землевладельцев Джаблеха, чтобы они отказались от финансовой поддержки аль-Кассама и заплатили налоги правительству под мандатом Франции. Это еще больше изолировало аль-Кассама, который решил бежать с горы Сахюн в мае 1920 года в Алеппо . Там он и его бойцы объединились с Ибрагимом Ханану, который руководил атаками на французскую армию, пока последний не захватил Джиср аш-Шугур.в июле. В результате этой французской победы и надвигающейся капитуляции Алеппо аль-Кассам и члены его подразделения бежали мимо линий французской армии с поддельными паспортами в Тартус . [16]

Активизм в Палестине

Основание в Хайфе

Из Тартуса аль-Кассам отправился на лодке в Бейрут, а затем в Хайфу , [16] затем под британским мандатом , где позже к нему присоединились его жена и дочери. [15] В начале 1920-х годов аль-Кассам преподавал в медресе Исламия, исламском учебном заведении со многими школами в Хайфе и на периферии. Он финансировался Джамиат Исламия, вакфом (религиозным фондом), которым управляют видные мусульмане города. [16]В отличие от других мусульманских ученых, аль-Кассам сделал себя легко доступным для публики и часто опаздывал на занятия, потому что его часто останавливали прохожие для совета. Он отказался от своей преподавательской карьеры из-за того, что школа настояла на том, чтобы он придерживался постоянного графика. [17] В рамках своих исламских возрожденных учений, он отвергнут некоторые местные палестинские традиции, в том числе нетрадиционных похоронных ритуалов, матери просмотра недвижимости в аль-Хидир святыню на рядом горе Кармель , чтобы благодарить за благополучием своих детьми или достижений и племенные танцы вокруг религиозных объектов как суеверное нововведение ислама. [18]

Аль-Кассам сосредоточил свою деятельность на низших классах, организовав ночную школу для поденщиков и проповедуя им как имам [15], сначала в мечети Джерини [17], а затем в мечети Истикляль. Он будет искать их на улицах, в публичных домах и притонах для гашиша. [15] Его главными последователями стали безземельные фермеры-бывшие арендаторы, перебравшиеся в Хайфу из Верхней Галилеи, где покупка сельскохозяйственных земель Еврейским национальным фондом и политика еврейского труда, за исключением арабов, лишили многих их традиционных средств к существованию. [19] [20]Аль-Кассам становился все более популярным среди бедных мусульман северной Палестины, и его часто пытались проповедовать на праздновании мавлидов . [21]

В 1929 году он был назначен браком регистратор на шариатском суде в Хайфе по власти Вакха в Иерусалиме , [22] роль , которая позволила ему совершить поездку в северных деревнях, жители которых он призвал создать сельскохозяйственные кооперативы. По словам американского историка Эдмунда Берка , аль-Кассам был:

Человек, глубоко проникнутый исламским социальным евангелием и пораженный тяжелым положением палестинских крестьян и мигрантов. Пасторские заботы Аль-Кассама были связаны с его моральным возмущением как мусульманина по поводу того, как старый имплицитный общественный договор нарушался в условиях британской обязательной Палестины. Этот гнев подпитывал политический радикализм, который в конце концов заставил его взяться за оружие и отличает его от известных палестинских политиков. [23]

Он также использовал свои путешествия, чтобы произносить пламенные политические и религиозные проповеди, в которых он призывал жителей деревни организовывать отряды сопротивления для нападения на британцев и евреев. [15] Он усилил волнение и получил фетву от шейха Бадр аль-Дин аль-Таджи аль-Хасани , на муфтия в Дамаске , который вынес решение о том , что борьба против англичан и евреев было допустимо. [24]

Отношения с местными лидерами

Ведущие члены «Хизб аль-Истикляль», 1932 год. Аль-Кассам был тесно связан с партией, особенно с Рашид аль-Хадж Ибрагимом , сидевшим вторым слева.

По словам израильского историка Шая Лахмана, между 1921 и 1935 годами аль-Кассам часто сотрудничал с Хадж Амином аль-Хусейни , Великим муфтием Иерусалима . Изначально они были в хороших отношениях, и различные официальные назначения аль-Кассама требовали предварительного согласия муфтия. Он предполагает, что их сотрудничество расширилось после беспорядков 1929 года, в которых, как утверждает один источник, принимали участие люди аль-Кассама. Эти двое поссорились в середине 1930-х годов, возможно, из-за независимой линии активности аль-Кассама. [25] В 1933 году аль-Кассам отправил к аль-Хусейни своего эмиссара с просьбой принять участие в восстании против британцев. В то время аль-Хусейни отказался, предпочитая политическое решение. [26]

С 1928 года до своей смерти аль-Кассам был президентом Ассоциации молодых мужчин-мусульман (YMMA) в Хайфе. В то время как он сосредоточил свою деятельность на низших классах, его положение в YMMA предоставило ему доступ к средним и образованным классам города, которых привлекала Хизб аль-Истикляль (Партия независимости), арабская националистическая политическая партия. [27] В частности, у него сложились прочные отношения с ведущим членом местной партии Рашидом аль-Хадж Ибрагимом , предыдущим президентом Хайфской YMMA. Большой идеологический разрыв между секуляристамиАль-Истикляль и аль-Кассам сблизились во взглядах на то, что борьба против сионистской экспансии в Палестине неотделима от активного противодействия британскому правлению. Эта точка зрения отделяла аль-Кассама и аль-Истикляля от основных политических сил в Палестине того времени. Хотя люди из аль-Истикляль и YMMA обычно воздерживались от присоединения к делу аль-Кассама, его связь с ними помогала защитить его от политических деятелей, которые выступали против его активности. [28] Его деятельность также финансировалась несколькими состоятельными бизнесменами, связанными с аль-Истикляль из-за его широкой репутации. [15]

Организация вооруженной борьбы

См. Также: Цементный инцидент

В 1930 [29] или 1931 году [30] аль-Кассам завербовал множество тщательно отобранных последователей и организовал их примерно в дюжину различных кругов, причем каждая группа сторонников не знала о существовании других групп. Большинство его людей были крестьянами и городскими рабочими. [21] Большинство кругов аль-Кассама базировалось в северной Палестине, но у него были ученики по всей стране, в том числе в Газе на юге. [27] В отличие от традиционных палестинских лидеров, которые вели кампанию против сионистовУрегулирование, избегая конфронтации с британскими властями, аль-Кассам считал своей приоритетной задачей борьбу против обоих. Он также рассматривал назревающий конфликт в Палестине как религиозную борьбу, в отличие от большинства палестинских лидеров, которые выступали за светский и националистический ответ. Аль-Кассам выступал за моральный, политический и военный джихад как решение, чтобы положить конец британскому правлению и сионистским устремлениям в Палестине. [31]

Обучая своих людей, аль-Кассам подчеркивал, что сохранение хорошего характера имеет первостепенное значение. Таким образом, бойцы должны обеспечивать нуждающихся, помогать больным, поддерживать хорошие отношения со своими семьями и регулярно молиться Богу . Он утверждал, что эти добродетели являются предпосылками для того, чтобы быть дисциплинированными и бесстрашными бойцами. Моральный компонент учения аль-Кассама был особенно ориентирован на молодых людей из трудовых трущоб Хайфы, которые жили вдали от своих семей и подвергались деятельности, считающейся аморальной в исламе. [31] Он рассматривал брак как ключ к предотвращению морального разложения молодых людей и сумел финансово помочь своим более обездоленным сторонникам с их свадебными расходами. Он призвал своих людей отращивать бороды в знак их приверженностиджихад и носить с собой Коран, куда бы они ни пошли. [32] Хотя многие из его последователей были неграмотными, он научил их читать и писать, используя Коран как основу для обучения. [21] Аль-Кассам также просил своих бойцов выполнять духовные упражнения, практикуемые суфийским орденом Кадирийа , и читать суфийские песнопения перед битвой. [32]

Партизанские отряды стали известны как « Черная рука» ( аль-Кафф аль-Асвад ), антисионистская и антибританская боевая организация. [29] Идея создания такой группы, похоже, кристаллизовалась после беспорядков 1929 года . С самого начала в движении произошел раскол. Одна фракция во главе с Абу Ибрагимом аль-Кабиромвыступала за немедленное нападение на британские и еврейские цели, в то время как другая фракция, возглавляемая аль-Кассамом, считала, что вооруженное восстание было преждевременным, и рисковала раскрыть подготовку группы. По словам Субхи Ясина, товарища аль-Кассама, атаки группы на севере были осуществлены группой Абу Ибрагима вопреки аль-Кассаму, хотя в 1969 году Абу Ибрагим отрицал это утверждение. Последовавшая за этим кампания Черной Руки началась с засады и убийства трех членов кибуца Ягур 11 апреля 1931 года, неудавшейся бомбовой атаки на отдаленные еврейские дома в Хайфе в начале 1932 года и нескольких операций, в результате которых погибли или были ранены четыре члена северных еврейских поселений. Кампания завершилась гибелью отца и сына еврея в Нахалале.от бомбы, брошенной в их дом 22 декабря 1932 г. [33]

К 1935 году аль-Кассам набрал несколько сотен человек - число варьируется от 200 до 800 - организовал ячейки по пять человек и организовал военную подготовку крестьян. [29] [34] Камеры были оснащены бомбами и огнестрельным оружием, которое они использовали для нападений на еврейские поселения и саботажа на железнодорожных путях, построенных британцами. [15] Хотя движение аль-Кассама вызвало отклик среди сельской бедноты и городских низов, оно глубоко взволновало мусульманскую городскую элиту, поскольку оно поставило под угрозу их политические и покровительственные связи с британскими подмандатными властями. [35] После того, как в октябре 1935 года был обнаружен тайный склад оружия в порту Яффо, очевидно, происходящий из Бельгии и предназначенный для « Хаганы»., еврейские военизированные формирования [36], возмущение палестинских арабов вылилось в две всеобщие забастовки. Отправка оружия «Хагане» послужила последним толчком для аль-Кассама к восстанию против властей. [37]

Смерть

Могила Аль-Кассама в Балад аль-Шейх , 2010 г.

8 ноября недалеко от Эйн-Харода было обнаружено тело констебля палестинской полиции Моше Розенфельда . [38] [39] Считалось, что виноваты Аль-Кассам и его последователи, и поисковые группы начали его задержать. В этом контексте аль-Кассам и двенадцать его людей решили уйти в подполье и, покинув Хайфу, направились к холмам между Дженином и Наблусом . [39] Там они провели десять дней в пути, в течение которых их кормили жители деревень в этом районе. В конце концов британская полиция окружила аль-Кассама в пещере недалеко от Ябада , в деревне Шейх Зейд . [38]20 ноября в ходе последовавшей продолжительной перестрелки аль-Кассам и трое его последователей были убиты, а пятеро взяты в плен. [15] [38]

По словам американского историка Абдаллы Шлейфера, манера его последнего боя воодушевила палестинцев в то время : [9]

Окруженный, он приказал своим людям умереть мучениками и открыл огонь. Его вызов и манера его смерти (ошеломившая традиционное руководство) наэлектризовали палестинский народ. Тысячи людей прорвались через очереди полиции на похоронах в Хайфе, и светские арабские националистические партии использовали его память как символ сопротивления. Это было крупнейшее политическое собрание, когда-либо проводившееся в обязательной Палестине. [9]

К удивлению палестинских полицейских сил , похороны аль-Кассама, которые прошли в мечети Джерини, собрали по меньшей мере 3000 скорбящих, в основном из крестьян и рабочих. [38] Его гроб и гроб его убитых товарищей были увешаны флагами Йемена , Саудовской Аравии и Ирака , единственных трех независимых арабских стран в то время. В ответ на смерть аль-Кассама забастовки были нанесены в Хайфе, а также в нескольких палестинских и сирийских городах. [40] Аль-Кассам похоронен на мусульманском кладбище в бывшей палестинской деревне Балад аль-Шейх , ныне Нешер , еврейский пригород Хайфы. [41]22 ноября в египетской газете « Аль-Ахрам» был опубликован некролог аль-Кассаму , в котором он восхвалялся как «мученик» со следующим заявлением: «Я слышал, как вы проповедовали с кафедры, призывали к мечу ... о вашей смерти вы красноречивее, чем когда-либо в жизни ". [42]

Наследие

Через пять месяцев после смерти аль-Кассама члены его движения, известного как «Кассамиюн» [9] или «кассамиты», [43] также Ихван аль-Кассам (Братья аль-Кассама) [44] под руководством Фархан ас-Саади , духовный наследник аль-Кассама, застрелил двух пассажиров-евреев в автобусе [ необходима цитата ] и застрелил трех водителей-евреев, убив двоих , во время стрельбы в Анабте в 1936 году , действия, которые стали основными факторами в начале в 1936-39 арабского восстания в Палестине . [43] Крестьянские и городские партизанские группировки ( фасаил) во главе с Кассамиюн сыграли значительную роль в начале общенационального восстания. [9] В начале восстания ближайшие ученики аль-Кассама аль-Саади, Абу Ибрагим аль-Кабир и Аттия Ахмад Авад возглавили фасаиль в регионе Дженин , Верхняя Галилея и Балад аль-Шейх, соответственно. . [43]

Аль-Кассам, по словам американца палестинского происхождения Рашида Халиди ,

сыграл решающую роль в отвлечении населения от проводимой элитой политики компромисса с британцами и в указании им «правильного» пути народной вооруженной борьбы против британцев и сионистов. [45]

Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион сравнил славу, которую действия аль-Кассама вызвали в 1930-х годах, со славой, завоеванной в сионистских выступлениях сионистским активистом Джозефом Трумпельдором , погибшим в битве с арабскими войсками. Напоминая об этом, израильский историк Том Сегев утверждал, что «террористов, которыми руководил Аль-Кассам, и борцов с интифадой в последнее время также можно сравнить с террористами, которых возглавлял Менахем Бегин ». [46]

Хотя восстание аль-Кассама при его жизни не увенчалось успехом, его пример вдохновлял боевые организации. Его похороны собрали тысячи людей, которые превратились в массовую демонстрацию национального единства. [15] В Палестинские федаины , которые появились в 1960 - е годы аль-Кассам в качестве инициатора. Основатели палестинского националистического вооруженного движения « Фатх» изначально думали назвать свою группу «Кассамиюн». Лейла Халед , известный член Народного фронта освобождения Палестины , однажды заявила, что ее организация началась «там, где остановился аль-Кассам: его поколение начало революцию, мое поколение намерено ее закончить». [47]

Военное крыло палестинского исламистского вооруженного движения ХАМАС , Бригады Изз ад-Дина аль-Кассама , носит его имя, как и ракета Кассам, ракета малой дальности, которую эта группировка производит и использует.

Рекомендации

  1. ^ Abū Амр, 1994, стр. 98.
  2. ^ Krämer, 2011, стр. 260
  3. ^ Guidère, 2012, стр. 173
  4. ^ Блумфилд, 2010, стр. 149.
  5. Перейти ↑ Fleischmann, 2003, p. 292.
  6. ^ Kayyali, 1978, стр. 180.
  7. ^ Lozowick, 2004, стр. 78.
  8. ^ Segev, 2001, стр. 362-363.
  9. ^ a b c d e f Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 166.
  10. Перейти ↑ Milton-Edwards, 1999, p. 14.
  11. Перейти ↑ Milton-Edwards, 1999, p. 17.
  12. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 167.
  13. ^ a b c d Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 168.
  14. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 169.
  15. ^ Б с д е е г ч я Segev, 1999, pp.360-362
  16. ^ a b c Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 170.
  17. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 171.
  18. ^ Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 170–171.
  19. ↑ Рашид Халиди , цитируя эссе Абдуллы Шлейфера «Сопротивление палестинских крестьян сионизму перед Первой мировой войной» в книге Эдварда Саида и Кристофера Хитченса (ред.) Обвинение жертв: ложная стипендия и палестинский вопрос, Verso, Лондон 2001 гл. 11 с. 207–234 с. 229.
  20. ↑ Рашид Халиди, Палестинская идентичность: построение современного национального сознания, Columbia University Press, 2009, стр.115.
  21. ^ a b c Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 172.
  22. Перейти ↑ Milton-Edwards, 1999, p.16.
  23. ^ Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 164
  24. Перейти ↑ Milton-Edwards, 1999, p. 18.
  25. ^ Лачман 1982 , стр. 75-76.
  26. ^ Mattar, 1992, стр. 67.
  27. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 175.
  28. ^ Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 176.
  29. ^ a b c Киммерлинг и Мигдал, 2003, стр. 65.
  30. ^ Judis, 2014, стр. 108.
  31. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 173.
  32. ^ а б Шлейфер, изд. Берк, 1993, стр. 174.
  33. ^ Лачман 1982 , стр. 65-66
  34. ↑ Беверли Милтон-Эдвардс, 1999, стр. 18.
  35. ^ Kimmerling и Мигдал, 2003, стр. 66.
  36. Перейти ↑ Matthews, 2006, p. 237.
  37. ^ Джонсон, стр. 44.
  38. ^ a b c d Милтон-Эдвардс, 1999, стр. 19.
  39. ^ a b Laurens, 2002, стр. 298.
  40. ^ Moubayed, 2006, стр. 392.
  41. Перейти ↑ Benvenisti, 2000, p. 97.
  42. ^ Джонсон, 2013, стр. 45.
  43. ^ a b c Кедури, Эли (2015), «Кассамиты в арабском восстании, 1936–1939» , сионизм и арабизм в Палестине и Израиле , Routledge, ISBN 978-1-317-44272-1
  44. ^ Мустафа Kabha. «Палестинская пресса и всеобщая забастовка, апрель – октябрь 1936 г .:« Филастин »как пример». Ближневосточные исследования 39, вып. 3 (2003): 169–89. https://www.jstor.org/stable/4284312 .
  45. ^ Рашид Халиди, Палестинская идентичность: построение современного национального сознания , стр. 195.
  46. ↑ Том Сегев, «Снова в школу: Бен-Гурион для начинающих», Haaretz , 22 июня 2012 г.
  47. ^ Сведенберг, стр. 105.

Библиография

  • Абу Амр, З. (1994). Исламский фундаментализм на Западном берегу и в секторе Газа: Братья-мусульмане и исламский джихад . Издательство Индианского университета. п. 98 .
  • Бенвенисти, М. (2000). Священный пейзаж: захороненная история Святой Земли с 1948 года . Калифорнийский университет Press. п. 297 . ISBN 9780520211544. Балад Шейх.
  • Флейшманн, Эллен (2003). Нация и ее новые женщины: движение палестинских женщин, 1920–1948 . Калифорнийский университет Press. п. 292. ISBN. 0520237900.
  • Блумфилд, Джонатан (2010). Палестина . АвторДом. п. 149. ISBN. 9781452067841.
  • Джудис, Дж. (2014). Бытие: Трумэн, американские евреи и истоки арабско-израильского конфликта . Макмиллан. ISBN 9781429949101.
  • Гвидер, М. (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Scarecrow Press. ISBN 9780810879652.
  • Джонсон, Нельс (2013). Ислам и политика смысла в палестинском национализме . Рутледж. п. 43. ISBN 9781134608584.
  • Кайяли, Абдул-Ваххаб Саид (1978). Палестина: современная история . Крум Шлем. п. 180. ISBN 0856646350.
  • Киммерлинг, Б .; Мигдал, Дж.С. (2003). Палестинский народ: история . Издательство Гарвардского университета.
  • Кремер, Г. (2011). История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль . Издательство Принетонского университета. ISBN 978-0691150079.
  • Лахман, Шай (1982). «Арабское восстание и терроризм в Палестине 1929–1939». В Кедури - Эли ; Хаим, Сильви Г. (ред.). Сионизм и арабизм в Палестине и Израиле . Фрэнк Касс. ISBN 978-0-714-63169-1.
  • Лоренс, Х. (2002). La Вопрос де Палестина . 2 . Париж: Файярд.
  • Лозовик, Ю. (2004). Право на существование: моральная защита войн Израиля . Случайный дом. п. 78. ISBN 9781400032433.
  • Маттар, П. (1992). Муфтий Иерусалима: Аль-Хадж Амин Аль-Хусайни и Палестинское национальное движение . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231064637.
  • Мэтьюз, Уэлдон С. (2006). Противостояние империи, построение нации: арабские националисты и популярная политика в подмандатной Палестине . ИБ Таврический. ISBN 978-1-84511-173-1.
  • Милтон-Эдвардс, Беверли (1999). Исламская политика в Палестине . ИБ Таврический.
  • Мубайед, С. (2006). Сталь и шелк: мужчины и женщины, которые сформировали Сирию 1900–2000 гг . Cune Press. ISBN 9781885942418.
  • Нафи, Б. (1997). «Шейх Изз ад-Дин аль-Кассам: реформист и лидер повстанцев» (PDF) . Журнал исламских исследований . 8 (2): 185–215. DOI : 10.1093 / JIS / 8.2.185 .
  • Санаган, Марк (2013). «Учитель, проповедник, солдат, мученик: переосмысление Изз ад-Дина аль-Кассама» . Die Welt des Islams . 53 (3–4): 315–352. DOI : 10.1163 / 15685152-5334p0002 .
  • Шлейфер, А. (1993). «Палестинское крестьянство в Великом восстании». В Эдмунде Берк (ред.). Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-07988-4.
  • Сегев, Т. (1999). Одна Палестина, полная . Metropolitan Books. ISBN 0-8050-4848-0.