Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Александра Абонотейхоса )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Александр
Родившийсяc.  105
Abonoteichus
Умерc.  170
НациональностьПафлагонский
Занятиеоракул Эскулапа
Известенложный оракул

Александр из Абонотейха ( древнегреческий : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀβωνοτειχίτης Aléxandros ho Abōnoteichítēs ), также называемый Александром Пафлагонским ( ок.  105  - ок.  170 г. н . Э.), Был греческим мистиком и оракулом , и основатель культа Гликона за короткое время добился широкой известности. в римском мире. Современный писатель Лучиансообщает, что он был полным мошенником - бог Гликон якобы был сделан из живой змеи с искусственной головой. Яркое повествование о его карьере, данное Лукианом, можно было бы принять как вымышленное, если бы не подтверждение некоторых монет императоров Луция Вера и Марка Аврелия [1] и статуи Александра, которая, по словам Афинагора , стояла на форуме Париума. . [2] [3] Есть и другие свидетельства из надписей. [4]

Люциан описывает, как он обманул многих людей и через своих последователей участвовал в различных формах бандитизма. [5] Сила яда Лукиана против Александра объясняется его ненавистью к эпикурейцам . Люциан восхищался работами Эпикура , восхваление которых завершает пьесу, и независимо от того, был ли Александр мастером мошенничества и обмана в том виде, в каком его изображал Лукиан, он, возможно, не слишком отличался от других оракулов того времени, когда многое нечестной эксплуатации произошли в некоторых святынях. [6]

Биография [ править ]

О молодости Александра известно немного. Очевидно, он работал в передвижных медицинских шоу по Греции и, возможно, был пророком богини Сой или последователем Аполлония Тианского . В Лукиане его партнер по профессии представлен как некий Коккон из Византии . После периода обучения в медицине у врача , который также, по словам Лукиана, был самозванцем, примерно в 150 н.э. он создал оракул Эскулапа в своем родном городе Abonoteichus ( ФЕМИН : Ἀβωνότειχος. Abōnóteichos , позже Ionopolis , на) Эвксин , где он приобрел богатство и большой престиж, заявив, что исцеляет больных и открывает будущее.[7] [8]

Незадолго до 160 г. н.э. Александр сформировал культ вокруг поклонения новому богу-змею, Гликону, и разместил его в Абонотейхусе. После разослал пророчество, сын Аполлона должен был родиться, он изловчился , что должен быть найден в фундаменте храма Асклепия , а затем в ходе строительства на Abonoteichus, яйцо , в котором небольшая живая змея была помещена . В эпоху суеверий ни один народ не пользовался такой репутацией доверчивых людей, как пафлагоняне, и Александру не составило труда убедить их во втором пришествии бога по имени Гликон. Большая ручная змея с фальшивой человеческой головой обвилась вокруг тела Александра, когда он сидел в святыне в храме, [9]давали «автофоны» или молчаливых оракулов. [2] На многочисленные вопросы, заданные оракулу, Александр ответил в метрических предсказаниях. Говорят, что в свой самый успешный год он дал почти 80 000 ответов о телесных, психических и социальных недугах, за каждый из которых он получил драхму и две оболочки . [8]

Бронзовая монета Антонина Пия, отчеканенная в Абонотейхосе, с изображением бога-змея Гликона с надписью «ΓΛVΚΩΝ ΑΒΩΝΟΤΕΙΧΕΙΤΩΝ» (29 мм, 16,89 г)

Инструкции по исцелению обычно сочетались с пророчествами , но Александр делал больше; он учредил мистерии, подобные Элевсинским . Посредством культа Александр достиг определенного уровня политического влияния - его дочь вышла замуж за Публия Мумиуса Сисенну Рутилиана , правителя римской провинции Азия . Он находил верующих от Понта до Рима с помощью притворного искусства предсказания и магии, и многие известные люди его возраста уважали и советовались как пророк. [10] Во время чумы 166 года стих из оракула использовался как амулет.и был начертан на дверях домов в качестве защиты, и по просьбе Марка Аврелия Александр послал оракулу римской армии на Дунае во время войны с маркоманами , объявив, что победа последует за бросанием двух львов. живым в реку. Результатом была великая катастрофа, и Александр прибегнул к старой придирке Дельфийского оракула к Крезу за объяснением. [2]

Его главными противниками были эпикурейцы и христиане . [11] В рассказе Лукиана об Александре христиане - вместе с эпикурейцами - представлены как особые враги и главные объекты его ненависти: у эпикурейцев было слишком мало религии или суеверий, чтобы уступить религиозному притворщику; а христианская вера имела слишком глубокие корни, чтобы мечтать о каком-либо общении с Александром. [12]

Собственное тщательное расследование методов мошенничества Александра привело к серьезному покушению на его жизнь. Весь отчет дает графическое описание внутренней работы одного из множества новых оракулов, возникших в этот период. Александр обладал замечательной красотой и яркой личностью успешного шарлатана и, должно быть, был человеком значительных интеллектуальных способностей и организованности. Его обычными методами были методы многочисленных торговцев оракулами того времени, о которых Люциан подробно рассказывает: открытие запечатанных запросов раскаленными иглами, аккуратный план изготовления сломанных печатей и расплывчатые или бессмысленные ответы на трудные вопросы. вопросы, вкупе с прибыльным шантажом тех, чьи запросы были компрометирующими. [2]

Александр умер на семидесятом году жизни от гангрены ноги. [2]

Современная стипендия [ править ]

Ученые описали Александра как оракула, который устроил мистификацию, чтобы обмануть доверчивых граждан [13] [14], или как лжепророка и шарлатана, который играл на надеждах простых людей. Говорят, что он «делал предсказания, обнаруживал беглых рабов, обнаруживал воров и грабителей, выкапывал сокровища, исцелял больных, а в некоторых случаях даже воскрешал мертвых». [15] Социолог Стивен А. Кент , изучая текст, сравнивает Александра Люциана со « злым нарциссом » в современной психиатрической теории и предполагает, что «поведение», описанное Люцианом, «имеет параллели с некоторыми современными культовыми лидерами». [16] Ян Фрекелтонотметил, по крайней мере, внешнее сходство между Александром и Дэвидом Бергом , лидером современной религиозной группы « Дети Бога» . [17]

Отчет Люциана дает нам подробный отчет о якобы скандальной жизни Александра до того, как он сфабриковал обман бога в форме змеи, и чрезвычайно подробный отчет о том, как это мошенничество было организовано и как оно проводилось. Но откуда он все это узнал? Именно в разгар культа он нанес свой единственный визит в небольшой город Абонотейхус, где он сделал себя (как он рассказывает) крайне непопулярным из-за своего скептицизма. Его жители, даже если бы кто-то из них узнал правду, не сказал бы ему, и Люциан не утверждает, что кто-либо из них это знал. Подозрительно также то, что этот отчет был написан только спустя годы после смерти Александра и его самого могущественного покровителя, ведущего римского сенатора Рутилиана. Можно только сделать вывод, что это художественное произведение. Его рассказ о том, как было совершено мошенничество, правдоподобен,но это не вошло в историю. Мы должны помнить, что Люциан был блестящим писателем-фантастом, а не историком.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джозеф Хилариус Экхел , Doctrma Nummorum veterum , б. стр.383, 384
  2. ^ a b c d e  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Александр Пафлагонец ». Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 567. Это цитирует:
    • Люциан , Άλεξάνδρος ἢ ψευδόμαντις
    • Сэмюэл Дилл, Римское общество от Нерона до Марка Аврелия (1904)
    • Ф. Грегоровиус , Император Адриан , пер. М.Э. Робинсона (1898 г.).
  3. ↑ Афинагор , Извинение , c.  26 год
  4. ^ См. Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae , № 4079-80
  5. ↑ «Александр Лжепророк», переведенный с аннотацией А. М. Хармоном, Классическая библиотека Лёба, 1936. [1]
  6. ^ Наттолл Коста, Чарльз Десмонд, Лучиан: Избранные диалоги , стр. 129, Oxford University Press (2005), 0-199-25867-8
  7. Перейти ↑ Masson, John, Lucretius, Epicurean and Poet , pp. 339-340, John Murray (1907).
  8. ^ Б Католическая энциклопедия 1913 года
  9. ^ Frankfurther, Дэвид, Ритуал экспертиза в римском Египте и проблема категории Macician , в Шефер, Питер и Киппенберг, Hans Gerhard, Envisioning Magic: Princeton семинар A и симпозиума , с. 115, BRILL (1997), ISBN 90-04-05432-4 
  10. ^ Неандер, Иоганн Август W, Всеобщая история христианской религии и церкви (1850), стр. 41.
  11. ^ Фергурсон, Эверетт, Предпосылки раннего христианства , стр. 218, (2003), Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 0-8028-2221-5 
  12. ↑ Рейни, Роберт Д.Д., Древняя католическая церковь: от присоединения Траяна к Четвертому Генеральному совету (98-451 г. н.э.) , стр. 32, Сыновья Чарльза Скрибнера (1902).
  13. ^ Хьюм, Дэвид, Исследование о человеческом понимании: критическое издание , стр. 175, Oxford University Press (2000), ISBN 0-19-825060-6 
  14. ^ Meyer, Marmin W., древние мистерии: из первоисточников , стр. 43, University of Pennsylvania Press (1999), ISBN 0-8122-1692-X 
  15. ↑ Лукиан, Александр Лжепророк , гл. 24
  16. ^ Стивен А. Кент. «Нарциссическое мошенничество в древнем мире: рассказ Люциана об Александре из Абонотейха и культе гликона», Ancient Narrative (Университет Гронингена), Vol. 6.
  17. ^ Ян Freckelton. «Бедствия и психологические последствия культов», Психиатрия, Психология и Право , 5 (1), стр. 1-46. DOI : 10,1080 / 13218719809524918

Источники [ править ]

  • Жизнь Александра из Абонотейхоса, написанная Люцианом, переведенная А.М. Хармоном (1936) для издания произведений Люциана [Библиотека классиков Лёба].
  • Работы Люциана Самосатского в Project Gutenberg
  • Кредитование, Jona, Glycon

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гиллеспи, Томас В. «Образец пророческой речи в Первом послании к Коринфянам», Журнал библейской литературы , 97,1 (1978), 74–95.
  • Джонс, С. П. Культура и общество в Люциане (Кембридж, Массачусетс, 1986).
  • Древние научные основы «Великого змея» из исторических свидетельств , Р. Б. Стотерс - Исида, 2004.
  • Мартин, Дейл Б., «Языки ангелов и другие индикаторы статуса», Журнал Американской академии религии , 59,3 (1991), 547–589.
  • Соренсен, Э. Одержимость и экзорцизм в Новом Завете и раннем христианстве (Тюбинген, 2002), 186–189 (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Reihe, 157).
  • Эльм, Д. "Die Inszenierung des Betruges und seiner Entlarvung. Гадание и критик в Lukians Schrift" Alexander oder der Lügenprophet "," в D. Elm von der Osten, J. Rüpke und K. Waldner (Hrsg.), Texte als Medium und Reflexion von Religion im römischen Reich (Штутгарт, 2006), 141–157 (Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge, 14).

Внешние ссылки [ править ]

  •  В греческом Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Ἀλέξανδρος ἢ Ψευδομάντις