Али ибн Мухаммад аль-Хади ( арабский : عَلِيّ ٱبْن مُحَمَّد ٱلْهَادِي ; 829-868 гг. Н.э. ) был мусульманским ученым и десятым из Двенадцати имамов после своего отца Мухаммада аль-Джавада и до своего сына Хасана аль-Аскари . Он оставался в Медине преподавания в возрасте до 30 лет, когда он был вызван в Самарре в Аббасидов халифа аль-Мутавакилем . Там с ним грубо обращались халиф и его преемники до тех пор, пока, согласно шиитским сообщениям, он не был отравлен в результате интриг халифа Аббасидов Аль-Му'таза в 254/868 году и был похоронен в Самарре. [8][9] [10] [11] Его обычно называют аль-Хади (тот, кто указывает верный путь) и Али ан-Наки .
Али аль-Хади عَلِيّ ٱلْهَادِي Десятые Имамы из Twelver шиитского ислама | |
---|---|
Родившийся | c. 8 сентября 829 г. н.э. [1] (5 раджаб 214 г. хиджры ) |
Умер | c. 21 июня 868 г. [2] (3 раджаба 254 г. хиджры) | (38 лет)
Причина смерти | Отравление Аль-Му'тазом по мнению большинства мусульман-шиитов |
Место отдыха | Мечеть Аль-Аскари , Самарра , Ирак 34 ° 11′54,5 ″ с.ш., 43 ° 52′25 ″ в.д. / 34.198472 ° с.ш. 43.87361 ° в. |
Другие названия | Али ибн Мухаммад ибн Али |
Заголовок | Список
|
Срок | 835 - 868 н.э. |
Предшественник | Мухаммад аль-Джавад |
Преемник | Хасан аль-Аскари |
Супруг (а) | (Хадитха или Сусан) [3] [4] или Салил [4] |
Дети | Хасан аль-Аскари Мухаммад Абдулла Джафар Заки ибн Али аль-Хади Айлия [5] [6] [7] |
Родители |
|
Имена и эпитеты
Его отец дал ему фамилию Абул-Хасан в честь фамилий, данных его деду Али аль-Ридха и его прадеду Мусе аль-Кадхим . Чтобы различать этих трех Абул Хасан, рассказчики обычно называют Муса аль-Кадхим, абул Хасан первым, называют Али ар-Рида, Абул Хасан вторым и называют аль-Хади Абул Хасан третьим. [12] [13]
Али аль-Хади на протяжении всей своей жизни носил множество описательных имен, среди которых самыми известными были аль-Наки (Чистый) и аль-Хади (Путеводитель). Однако аль-Аскари (Воинственный; из-за того, что город, в котором он должен был жить, был военным лагерем), Факих (Юрист), аль-Аалим (Знающий) и Ат-Тайиб (Щедрый, Добросердечный, Добрый). -Натуральный ...) тоже были среди его эпитетов. [14] [15]
Родословная
Он родился у девятого шиитского имама Мухаммада аль-Таки (также известного как имам Мухаммад аль-Джавад ) и леди Самана или Сьюзан, которая изначально была берберкой [10] (из Северо-Западной Африки). Некоторые источники называют его матерью Умм аль-Фадль, дочь халифа Аббасидов аль-Мамуна . [15]
Жизнь
Рождение и ранние годы жизни
Согласно наиболее точным данным, он родился в 828 году в деревне под названием Сурайя ( араб . ريا ) около Медины [10], основанной его прадедом Мусой аль-Кадхим . Другие даты его дня рождения варьируются от 828 марта до сентября – февраля 830 г. [15]
После его отца
Историки упоминали, что после убийства его отца по воле Аль-Мутасима аббасидский халиф приказал Умару бин аль-Фараджу найти учителя в Медине для молодого имама (который, должно быть, был одним из врагов Ахлул Байт ). чтобы не допустить встречи с ним шиитов. Он нашел аль-Джунади для этой задачи, однако аль-Джунади часто сообщал об интеллекте имама, говоря, что мальчик предоставит взгляды на литературу и понимание Корана и откровений внутри. Аль-Джунади, впечатленный им, пришел к выводу, что только по божественным причинам мальчик мог быть настолько осведомленным, что в результате он отбросил враждебность, которую он питал к семье пророка. [16]
На протяжении последних лет своего имамата , которые совпали с восемью оставшимися годами халифата Аль-Мансура и пятью годами халифата следующего халифа Аль-Ватика , он мирно жил в Медине, занимаясь обучением большого числа учеников. в основном из Ирака , Персии и Египта . однако позже новый халиф Аль-Мутаваккиль , обвинив его в подрывной деятельности, решил присмотреть за ним более внимательно. [17] [15]
Призыв к Саммаре
После того, как аль-Мутаваккил взошел на престол, губернатор Медины Абдаллах ибн Мохаммад написал халифу, предупреждая его о деятельности аль-Хади, сказав, что ему дали деньги, на которые он мог купить оружие, которое можно было использовать для восстания против Калиф. Когда аль-Хади узнал о том, что Абдулла бин Мухаммад сказал халифу, он отправил Мутаваккилю письмо, защищаясь от обвинений, и пожаловался на губернатора. [8] [10] Очевидно убежденный в безобидном благочестии аль-Хади, Мотаваккель ответил аль-Хади, заявив, что он сверг губернатора. Тем не менее он попросил имама приехать в Самарру (военный лагерь, недалеко от Багдада, который в то время был столицей Аббасидов ). [a] В то же время Мутаваккил приказал Яхье ибн Хартхаме, капитану стражи, отправиться в Медину, чтобы расследовать утверждения Абдуллы и доставить аль-Хади в Самарру. Затем Яхья обыскал дом имама и не нашел ничего, кроме копий Корана и других религиозных книг. [10] [11] [13] [17] [18]
Повествование
Яхья ибн Хартхама, капитан стражи, рассказал о своем опыте следующим образом: «Халиф Мутаваккель послал меня в Медину с приказом привести Али ибн Мухаммада, чтобы ответить на некоторые обвинения, которые были выдвинуты против него. Когда я прибыл, его домашние издали такие вопли и стенания, которых я никогда не слышал. Я попытался успокоить их и заверил их, что я не получал приказов причинить ему вред. И когда я обыскал дом, в котором он жил, я нашел только Коран, книги о молитвах и тому подобном. Поэтому, пока я забирал его, я предлагал ему свои услуги и выказывал ему очень большое уважение. Но однажды в пути, когда небо было чистым, а солнце только восходило, Али надел плащ, когда он сел на лошадь и связал зверю за хвост. Я был удивлен, но только через некоторое время после этого поднялось облако, и пошел регулярный поток дождя. Затем Али повернулся ко мне и сказал: « Я знаю, что ты это сделал. не понимаю, что вы видели, как я это делаю, и что вы воображаете, что я были необычно осведомлены об этом деле. Однако это не так, как вы предполагали, но поскольку я вырос в пустыне, я знаю ветры, которые приходят перед дождем. Этим утром дул ветер, который не обманывает, и я заметил запах дождя и приготовился к нему. По прибытии в Багдад мы впервые посетили Исхака ибн Ибрагима из семьи Тахира, который был губернатором города. Он сказал мне: « О Абу Яхья, этот человек (Али) - потомок Апостола Бога. Вы знаете Мутаваккила и имеете на него влияние, но если вы убедите его убить этого человека, Пророка, он сам станет вашим врагом. Я ответил, что не вижу в поведении Али ничего, кроме того, что в целом достойно похвалы. Я отправился в Самарру, где увидел Васифа, турка, потому что я был одним из его близких друзей. Клянусь перед Богом, сказал он мне, если хоть один волос с головы этого человека упадет, я сам потребую удовлетворения. Я был несколько удивлен отношением этих людей, и когда я сообщил Мутаваккилю о том, что я слышал в похвале имама, он преподнес ему красивый подарок и оказал ему всевозможные почести » [17] [19].
В Саммаре
Говорят, что когда аль-Хади подошел к Багдаду, много людей собралось, чтобы увидеть его. Сам правитель города выехал из города, чтобы поприветствовать его, и провел с ним часть ночи. Однако в Саммере халиф не сразу принял его, хотя и назначил для него дом. [10] [11] [13] [17] [20]
Хотя у Мутаваккиля не было причин подозревать аль-Хади, он настоял на том, чтобы тот остался в Самарре под домашним арестом. По словам Маделунга , он все еще мог передвигаться по городу и общаться со своими последователями, давая им инструкции или получая через них ежегодные кхумы (финансовые пожертвования верующих). По его словам, он приехал в Саммару по собственному желанию. но покидал город только против своей воли, так как ему нравилось качество воды и воздуха. [10]
Унизительная смерть аль-Хади и аль-Мутаваккеля
Говорят, что Мутаваккил проявил вежливость по отношению к имаму в Самарре и даже предпочел его суждение другим факихам ; Однако в то же время он беспокоил и даже пытался убить имама. [b] [c] [8] [11] Мутаваккель завидовал имаму, потому что положение имама было высоко среди публики. Он хотел принизить имама. Его визирь посоветовал ему сдаться, потому что это заставит общественность обвинять и критиковать его. Но он не обратил внимания на своего визиря . [21] Чтобы попытаться унизить имама, Мутаваккил приказал имаму вместе с официальными лицами и знатными людьми (чтобы не выглядело так, будто это действие было предназначено имаму) спешиться и отправиться в путь пешком в жаркий летний день, пока калиф остался сидеть на коне. Зурака, камергер аль-Мутаваккиля, рассказал, что он видел имама, который чуть не пострадал от теплового удара, тяжело дышал и потел, поэтому он подошел к нему, чтобы успокоить его, сказав: «Ваш двоюродный брат (Мутаваккиль) не намеревался причинить вам вред. особенно." Аль-Хади посмотрел на него и сказал: «Прекрати!» А затем прочитал этот коранический стих: Наслаждайтесь в своей обители в течение трех дней, это обещание, которое нельзя отрицать . [d] обещание здесь относится к наказанию , которое упоминается в предыдущем стихе для несправедливых людей. [e] Зурака рассказал, что у него был шиитский учитель, который был среди его близких друзей. Зурака говорит: «Когда я пошел домой, я послал за ним. Когда он пришел ко мне, я рассказал ему о том, что слышал от имама. Он изменил цвет и сказал мне:« Будь осторожен и храни все, что у тебя есть! Аль-Мутаваккиль » умрет или погибнет через три дня. Я был поражен его речью и попросил его уйти. Затем я подумал про себя и сказал, что мне не повредит принять меры предосторожности. Если бы что-то подобное случилось, я бы принял свои меры предосторожности , а если нет, я ничего не потеряю. Я пошел в дом аль-Мутаваккиля и взял все свои деньги. Я положил их одному из моих знакомых ». [22] В течение трех дней после этого события заговорщики убили халифа; одним из убийц на самом деле был его сын аль-Мунтасир. [23]
Смерть
Согласно шиитским источникам, аль-Хади был отравлен Аббасидами [15] или агентом Аль-Му'таза , который в то время был лидером Аббасидов. Согласно Ат-Табари и аль-Кулайни , он умер 21 июня 868 года. В других источниках упоминается дата с июня 868 года по июль 868 года. [10] [24] [25] [26] [27] [28] [29]]
Аль-Муваффак , брат халифа аль-Му'таза , возглавил похоронную церемонию. Однако из-за большого количества людей, оплакивающих его, им пришлось принести труп обратно в его дом и похоронить его там. Позже его шиитские и суннитские сторонники расширили дом до главной святыни Аль-Аскари . [10] Его нынешняя форма построена Насером ад-Дин Шахом Каджаром в девятнадцатом веке, но золотой купол был добавлен в 1905 году. [15] Гробница позже стала могилой его сына Хасана аль-Аскари и является важное место паломничества шиитов. Он был разбомблен в феврале 2006 года и сильно поврежден. [30] Еще одно нападение было совершено 13 июня 2007 года, в результате которого были разрушены два минарета святыни. [31] [32] Власти Ирака заявили, что ответственность за нападение несет «Аль-Каида». [33]
Имамат
После смерти своего отца в 835 году Али аль-Хади получил официальную роль имамата , еще будучи несовершеннолетним. По завещанию отца он, а не его брат Муса , собирался получить свои состояния, имущество и рабов, когда достигнет совершеннолетия. Последователи его отца были согласны с его имаматом, за исключением небольшой группы, которая собралась вокруг его младшего брата Мусы, который, отделившись от них, обратился к аль-Хади. [10]
По словам Бернхеймера, имамат аль-Хади был поворотным моментом в истории шиитов, поскольку вызов аль-Хади в Самарру положил конец прямому лидерству шиитской общины. Поскольку он все время находился под наблюдением, ему пришлось связаться со своими последователями через представителей, которых он назначил для этой задачи. Усман ибн Саид аль-Асади , который впоследствии стал первым из четырех депутатов в двенадцатого имама , Имам аль-Махди , был одним из главных депутатов аль-Хади в. [15]
Семья
Считается, что сын Аль-Хади Абу Джафар Мухаммад умер раньше своего отца в Самарре . Его другими сыновьями были Хасан и Джафар, от которых Хасан стал следующим имамом. [10] [17] Согласно некоторым источникам и родословным, принадлежал Наквису , однако еще четверо сыновей, а именно Хуссейн, Абдулла, Заид и Мусса, приписываются десятому имаму. [f] [34]
Помимо Хасана аль-Аскари, три сына, Хуссейн, Мухаммад и Джафар, а также одна дочь Айлия от разных жен были упомянуты различными учеными- биографами , в том числе Шейхом Муфидом . Истоки этих сыновей прослеживаются в разных родословных, которые время от времени публикуются исследователями. [35] [36] [37]
Преемственность
Некоторые люди ожидали, что Абу Джафар Мохаммад станет следующим имамом после его отца аль-Хади; однако он умер раньше своего отца. Два сына аль-Хади, где аль-Хасан , который стал следующим имамом, и Джафар , [10] , который утверждал, что имам и основал свою собственную секту последователей.
Внешний вид и нравственность
Говорят, что аль-Хади проявлял крайнюю щедрость, хотя сам иногда не имел денег, чтобы расплатиться. Примером этого является рассказ, в котором описывается, как кочевник пришел к имаму, чтобы рассказать ему о том, что он по уши в долгах и нуждается в помощи. Аль-Хади, так как сам испытывал нехватку денег, дал этому человеку записку, в которой говорилось, что он в долгу перед кочевником, и проинструктировал его встретиться с имамом в том месте, где у него была встреча, и настоять на том, чтобы имам вернул деньги. учтенная задолженность. Кочевник сделал, как ему сказали, и имам извинился перед кочевником перед присутствующими на собрании за неспособность вернуть ему долг. Официальные лица на встрече сообщили о долге имама халифу аль-Мутаваккилю, который затем отправил имаму 30 000 дирхамов , которые он затем подарил кочевнику. [38]
Знания и повествования
Аль-Хади внес свой вклад в книги аргументации, которые были составлены шиитскими учеными, среди которых был теологический трактат о свободе воли человека и некоторые другие короткие тексты и утверждения, приписываемые аль-Хади, которые цитирует Абу Мухаммад аль-Хасан ибн 'Али ибн аль- Хусайн ибн Шубах аль-Харрани. [10] [39]
Аргументы
С членом клана Хашимитов
Рассказывают, что однажды один ученый пришел туда, где аль-Хади встречался с мастерами Хашимита (кланом принадлежал пророк Мухаммед). Аль-Хади усадил ученого рядом с собой и относился к нему с большим уважением. Хашимит возразил: «Почему вы предпочитаете его хозяевам Бану Хашим ?» Аль-Хади сказал: «Остерегайтесь быть от тех, о ком сказал Бог: разве вы не думали о тех, кому дана часть Книги? Их приглашают к Книге Бога, чтобы она могла решить между ними, затем часть из них поворачивается назад, и они удаляются . [g] Принимаете ли вы Книгу Бога в качестве судьи? »- спросил аль-Хади. Все они сказали:« О сын посланника Бога , мы принимаем ». Затем аль-Хади попытался доказать свою позицию, сказав:« Разве Бог не сказал, что Бог возвысит тех из вас, кто верует, и тех, кому дано знание, в высокой степени? [h] Бог не приемлет того, чтобы знающий верующий был предпочтительнее невежественного верующего, точно так же, как Он хочет, чтобы верующий был предпочтительнее неверующего. Бог сказал: Бог возвысит тех из вас, кто верует, и тех, кому дано знание, в высокой степени . Сказал ли Он, что Бог возвысит тех, кому дана честь по роду, в высоких степенях? Бог сказал: одинаковы ли знающие и не знающие? [i] Тогда как вы отрицаете, что я оказываю ему честь за то, что Бог почтил его? » [40]
С ибн ас-Сиккитом
Однажды аль-Мутаваккиль организовал в своем дворце конференцию с приглашенными им теологами и юристами. Он попросил Якуба ибн Исаака, известного как ибн ас-Сиккит, задать аль-Хади вопросы, на которые, по его мнению, имам не мог ответить. Один из вопросов заключался в том, почему Бог послал Моисея с жезлом и белой рукой, послал Иисуса с исцелением слепых и прокаженных и оживлением мертвых, и послал Мухаммеда с Кораном и мечом? Ответ аль-Хади звучит так: «Аллах послал Моисея с жезлом и белой рукой в то время, когда среди людей преобладала магия. Поэтому Моисей пришел к ним с этим и победил их магию, ошеломил их и доказал свою власть над И Аллах послал Иисуса Христа с исцелением слепых и прокаженных и дарованием жизни мертвым по воле Аллаха в то время, когда преобладающим среди людей было лекарство. Поэтому Иисус Христос пришел к ним с этим и победили и ошеломили их. И Аллах послал Мухаммеда с Кораном и мечом в то время, когда преобладающими вещами среди людей были меч и поэзия. Поэтому Мухаммад пришел к ним с Кораном и мечом, ошеломил их поэзию, победил их меч и доказал власть над ними ". [41]
С Яхьей ибн Актамом
Яхья бин Актам был еще одним ученым, которого пригласили судить имама. Говорят, что после того, как аль-Хади ответил на вопросы Яхьи, он повернулся к аль-Мутаваккилю и посоветовал ему сказать: «Мы не хотим, чтобы вы спрашивали этого человека о чем-либо после моих вопросов к нему… Показ его знаний будет укрепляться. в Rafida (шиитской) «. Один из вопросов следующий: [42]
«Скажите мне, почему Али (первый шиитский имам) убил людей (битвы) при Сиффине … нападали они или убегали, и он добил раненых, но в день аль-Джамаля ( битвы на верблюдах ) он не… Скорее, он сказал: « Всякий , кто останется в своем доме, будет в безопасности. Почему он это сделал? Если первое решение было правильным, то второе было бы неправильным».
Аль-Хади ответил: « Имам людей, участвовавших в битве на верблюдах, был убит, и у них не было лидера, о котором можно было бы сослаться. Они вернулись в свои дома, не сражаясь, не обманывая и не шпионя. Они были удовлетворены (после поражения) не воевать дальше. Но люди Сиффина принадлежали к подготовленной группе с лидером, который снабжал их копьями, доспехами и мечами, заботился о них, дарил им хорошие подарки, готовил для них большие деньги, навещал их больных, лечил их раненых, давая отстойники их ногам, помогая их нуждающимся и возвращая их в бой… » [42]
Богословская аргументация
Возможно ли увидеть Бога или нет, было одним из общих вопросов, обсуждаемых во времена аль-Хади, который считал, что увидеть Его невозможно. Он утверждал, что «видение невозможно, если нет воздуха (пространства) между видящим и видимым предметом, через который проходит зрение. Если нет воздуха и света между видящим и видимым предметом, не будет никакого зрения. Когда провидец сравнивает видимое в причине видения между ними, зрение имеет место, но те, кто сравнивают видящего (человека) с Аллахом, ошибаются, потому что уподобляют Аллаха человеку ... ибо следствия должны быть связаны с причинами ». [43]
Другой вопрос, которым занимался имам, - это вера в то, что у Бога есть тело (воплощение Бога). Аль-Хади отчитал тех, кто верил в это, и заявил, что «Тот, кто утверждает, что Аллах есть тело, не от нас, и мы свободны от него в этом мире и в загробном мире ... тело (субстанция) есть создал, и именно Аллах создал и воплотил это ». [44] Приписывать Аллаху воплощение - значит характеризовать Его нуждами и ограничивать Его телом. По сути, неправильно приравнивать Бога к сотворенным вещам из-за Его природы как нашего творца. [44] Али аль-Хади также выразил сильные чувства по поводу невозможности описания Сущности Бога. Обоснованием его возражения было то, что Бог настолько велик, что, как люди, мы неспособны представить, насколько Он поистине удивителен, и что единственный, кто может правильно описать Бога, - это Сам Бог. Затем он использует это как продолжение веры в то, что истинных мусульман, Пророка и непогрешимых имамов тоже нельзя описать, потому что их послушание Богу приближает их к Сущности Бога, а описания не могут полностью охватить их добродетельные качества, которые в результате от подчинения Богу. [45]
В другом описании этого предсказания говорилось, что имам был заключен в тюрьму халифом, и именно это действие спровоцировало имама предсказать его смерть. [10]
Работает
Аль-Хади не известен как играющий важную роль в шиитской мысли, однако, Ибн Шубах аль-Харрани приписывает ему богословский трактат о свободе воли и некоторые другие краткие утверждения, которые записали их в своей книге Тухаф аль-Укул. . [10] [15]
Взгляды
Суннитский взгляд
Точка зрения шиитов
Чудеса
В шиизме двунадесятников он описывается как наделенный знанием языков персов , славян, индейцев и набатеев в дополнение к предвидению неожиданных штормов и столь же точному предсказанию других событий, включая смерть аль-Мутаваккиля, который либо был заключен в тюрьму. его, или унизил его, приказав ему спуститься и идти впереди него и Fat b. Хакан, сидевший на их лошадях. В присутствии аль-Мутаваккиля он разоблачил женщину, ложно назвавшуюся Зайнаб , дочерью Али , спустившись в львиную клетку, чтобы доказать, что львы не причиняют вреда истинным потомкам Али ибн Аби Талиба . Также говорят, что он оживил изображение льва на ковре и заставил его проглотить фокусника, который пытался унизить его своими уловками по приказу аль-Мутаваккеля. Другое повествование гласит, что он превратил горсть песка в золото для нуждающихся. [10] [17] ( подобное чудо приписывают его прадеду Мусе аль-Кадхиму ). [46]
Чудеса аль-Хади заставили некоторых людей поверить утверждениям некоторых еретиков, таких как Ибн Хасака, которые проповедовали людям, что аль-Хади на самом деле был Богом и что они сами были пророками, посланными Им для руководства мусульман . Это цитируется аль-Хади как отрицание их и наставление людей об экстремистах, говоря: «Покиньте их! Да проклянет их Аллах. Заблокируйте их в узкие проходы, и если вы найдете кого-либо из них, расколите ему голову камнем!» [47]
Смотрите также
- Хасан аль-Аскари
- Сайид Али Акбар
- Наквис
- Садаат Амроха
- Мухаммадиты-шииты
- Список вымерших шиитских сект
- Джафар ибн Али аль-Хади
Заметки
- ^ согласно Маделунгу, это письмо, цитируемое Колайни и Шейхом Мофидом, может быть подлинным, хотя его дата была ошибочно передана Мофиду как 243/857 вместо 233/848.
- ↑ Говорят, что Мутаваккил однажды отдал приказ об убийстве и «В открытом дурбаре он приказал своему камергеру привести имама к себе и вызвал четырех слуг с обнаженными мечами, чтобы они встали наготове, когда был отдан приказ убить его. Имам покинул зал аудиенций, четыре слуги стояли у двери с обнаженными мечами, но вместо того, чтобы ударить его, они бросили мечи, упали к его ногам и смиренно отсалютовали ему. Мутаваккил осведомился о причине такого странного поведения. что они увидели рядом с имамом человека с обнаженным мечом, который сказал: «Если вы дадите имаму неприятности, я убью вас всех», поэтому они не осмелились подчиниться приказу халифа убить его ». [17]
- ↑ По словам Табатабая, Мутаваккил особенно настроен против Али, которого он открыто проклинал. Он даже приказал снести мавзолей Хусейна в Кербеле с землей. [8]
- ^ Коран, 11:65
- ^ Коран, 11:64
- ^ Заявление 7 сынов было сделано «Моулви Сайед Башира Хуссейн составитель„Shajrat-е-Saddat-е-Amroha“. Эти семь имен также называют в писателе книги„Анвар-е-Alsadat“замечание спорный вопрос по количеству сыновей.Кроме того, есть по крайней мере две личности, чья рукописная родословная сверху (Али ан-Наки) вниз подтверждает, что сыновей Имама Али ан-Наки аль-Хади семь. [ 34]
- ^ Коран, 3:23
- ↑ Коран, 58:11
- ↑ Коран, 39: 9
Сноска
- ^ Shabbar, SMR (1997). История Святой Каабы . Мухаммади Траст Великобритании. Архивировано из оригинального 29 октября 2013 года . Проверено 28 октября 2013 года .
- ^ Мухаммад ибн Ярир ат-Табари (1989). История ат-Табари Том. 34 . SUNY Нажмите. п. 76. ISBN 978-0-88706-874-4.
- ^ Краткая история четырнадцати непогрешимых . Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 155.
- ^ а б аль-Кураши, Бакир Шариф (2005). Жизнь имама аль-Хасана аль-Аскари . Кум: Публикации Ансарияна. п. 16.
- ↑ Китаб аль-Иршад, Аль-Шейх Аль-Муфид, стр. 334, 506.
- ^ Kashful Ghummah, Али ибн Иса аль-Irbili, Vol.2, pg.334.
- ^ "- Victory News Magazine - Имам Али ан-Наки аль-Хади ('а) -" . www.victorynewsmagazine.com . Архивировано 8 мая 2009 года . Проверено 24 октября 2009 года .
- ^ а б в г Табатабай, Сайид Мухаммад Хусейн (1997). Шиитский ислам . Перевод Сейеда Хоссейна Насра . SUNY пресс. С. 183–184. ISBN 0-87395-272-3.
- ^ Табаатабааи, Мухаммад Хусейн (1981). Шиитская антология . Избранные и с предисловием Мухаммада Хусейна Табатабаи ; Перевод с пояснениями Уильяма Читтика ; Под руководством и с вступлением Хоссейна Насра . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 139. ISBN 9780585078182.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Маделунг 2015
- ^ а б в г Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. С. 43–44. ISBN 978-0-300-03531-5.
- ^ Qarashi 2007 , стр. 15-16
- ^ а б в Моэцци, Мохаммед Али Амир (1994). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотеризма в исламе . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 65 174. ISBN 9780585069722.
- ^ Qarashi 2007 , стр. 17
- ^ a b c d e f g h Бернхеймер 2017
- ^ Qarashi 2007 , стр. 23-24
- ^ Б с д е е г Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . БЕРЛИ ПРЕСС. С. 210–216.
- ^ Qarashi 2007 , стр. 386-388
- ^ Qarashi 2007 , стр. 390-391
- ^ Qarashi 2007 , стр. 386-388
- ^ Qarashi2007p.416
- ^ Qarashi 2007 , стр. 416
- ^ Qarashi 2007 , стр. 421
- ^ Джавади, Аллама Зишан Хайдер . Nuqoosh Ismat . п. 747.
- ^ Даматус Сакиба, Том 3 . п. 148.
- ^ Анварул Хусайния, Том 2 . п. 55.
- ^ Sawaiqul Mohriqa . п. 124.
- ^ Тадкира Хавасул Умма, Нурул Абсар . п. 150.
- ^ «Преобразователь хиджры григорианский» . IslamiCity . IslamiCity. Архивировано 21 марта 2018 года . Проверено 21 марта 2018 .
- ^ Адамек, Людвиг В. (2010). Исторические словари религий, философий и движений . Scarecrow Press. п. 277. ISBN. 978-0810871724.
- ^ «Взрыв попадает в ключевой иракский шиитский храм» . BBC. Архивировано 7 ноября 2016 года . Проверено 14 сентября 2016 года .
- ^ «Иракский взрыв повредил шиитский храм» . BBC. Архивировано 2 октября 2016 года . Проверено 14 сентября 2016 года .
- ^ Graham Bowley (13 июня 2007). «Минареты шиитского святилища в Ираке, разрушенные в результате нападения». Газета "Нью-Йорк Таймс.
- ^ а б Накви, Сайед Максуд (1991). Риаз-уль-Ансаб (на урду). Лахор, Пакистан: Издательство Izhar Sons. п. 81.
- ^ Наджфи, Маулана Сайед Сафдар Хуссейн (2014). Ахсанул Макал (Перевод арабской книги Мунтахал Амаал фи тарик ан-Наби валь Аал, составленный шейхом Аббасом Куми ) (на урду). Лахор, Пакистан: Misbahulquran Trust. С. 261–262.
- ^ Ахмед Али, Сайед (1991). Хазрат Имам Али Наки (Перевод книги, составленный Ассоциацией писателей Идра Дар-э-Раха Хак, Кум, Иран (на урду). Карачи, Пакистан: Дарус Сакафа уль-Исламия. Стр. 5 и 6.
- ^ Джаввади, Сайед Зишан Хайдер (2000). Биография 14 непогрешимых (на урду). Карачи, Пакистан: Книжное агентство Махфуз (2-е издание). п. 588.
- ^ Qarashi 2007 , стр. 55-56
- ^ Qarashi 2007 , стр. 116
- ^ Qarashi 2007 , стр. 61
- ^ Qarashi 2007 , стр. 397
- ^ Б Qarashi 2007 , стр. 399-403
- ^ Qarashi 2007 , стр. 117
- ^ а б Караши 2007 , стр. 119
- ^ Qarashi 2007 , стр. 120
- ^ «Непогрешимые, взятые из Китаб аль-Иршад шейхом аль-Муфидом» . al-islam.org . Архивировано 4 октября 2013 года . Проверено 20 ноября 2008 года .
- ^ Qarashi 2007 , стр. 473
Рекомендации
- Караши, Бакир Шариф (2007). Жизнь имама Али аль-Хади, исследование и анализ . Перевод Абдуллы аль-Шахин. Кум: Публикации Ансарияна.
- Маделунг, Вильферд (2015). «ALĪ AL-HĀD» . Энциклопедия ираники . Архивировано 17 ноября 2015 года.
- Бернхеймер, Тереза (2017). ʿАли ль-Хади (под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, редактор Эверетта Роусона). Энциклопедия ислама, ТРИ.
Внешние ссылки
- Имам Али Наки как
Али аль-Хади из Ахль аль-Байт Бану Хашим Родился: 15 зу аль-хиджа 212 г. хиджры ≈ 5 827–830 гг. Н. Э. Умер: 3-й раджаб 254 г. хиджры ≈ 27 868 г. н.э. Клан Бану Курайшитов | ||
Титулы шиитского ислама | ||
---|---|---|
Предшественник Мухаммад ат-Таки | Десятые Имамы из Twelver шиитского ислама 835-868 | Преемник Хасана аль-Аскари |
Преемник Мухаммеда ибн Али аль-Хади Мухаммадитский шиитский преемник |