Элвин Голдман

Элвин Ира Голдман (род. 1938) - американский философ, заслуженный профессор философии и когнитивных наук в Университете Рутгерса в Нью-Джерси и ведущий специалист в области эпистемологии .

Образование и карьера [ править ]

Голдман получил степень бакалавра в Колумбийском университете и докторскую степень в Принстонском университете и ранее преподавал в Мичиганском университете (1963–1980), Иллинойсском университете в Чикаго (1980–1983) и Университете Аризоны (1983–1994). Он поступил на факультет Рутгерса в 1994 году ^[1] и ушел на пенсию в 2018 году ^[2].

Он женат на специалисте по этике Холли Мартин Смит .

Философская работа [ править ]

Гольдман провел важную работу по широкому кругу философских тем, но его основные области исследований - это эпистемология , философия разума и когнитивная наука .

Теория действия [ править ]

Ранняя книга Голдмана « Теория человеческого действия» (переработанная версия его докторской диссертации) представляет систематический способ классификации и соотнесения многих действий, которые мы выполняем в любое время. Его влияние было широким, и его можно найти, среди прочего, в книге Джона Ролза « Теория справедливости» . Ранние работы Гольдмана в области теории действия вскоре уступили место работе в других областях философии, в первую очередь в эпистемологии.

Эпистемология [ править ]

Представления Гольдмана о знании и обоснованном убеждении, использующие такие понятия, как причинность и надежность, вместо нормативных концепций, таких как допустимость и обязательство, способствовали философскому подходу, который в 1970-х годах стал известен как натурализованная эпистемология . (В отличие от версии натурализованной эпистемологии WVO Куайна , однако, Голдман сохраняет традиционный акцент на вопросах обоснования.) Точка зрения Голдмана возникла первоначально как часть усилий 1960-х годов по поиску «четвертого» условия в ответ на вызов Геттье в отношении учет знания как «обоснованной истинной веры». В своей статье 1967 г. " Причинная теория познания"", Голдман предположил, что знание составляет истинное убеждение, соответствующим образом вызванное фактом, который делает его истинным. Позже он утверждал, что знание составляет истинное убеждение, произведенное надежным процессом. ^[3]

Голдман описал свой «натуралистический» подход к эпистемологии как разделение «эпистемологии (во всяком случае, индивидуальной эпистемологии) на две части ... Первая часть посвящена« аналитической »задаче определения критериев или условий удовлетворения для различных нормативных требований. эпистемические статусы. Что касается нормативного статуса обоснованности (убеждения), то предлагаемый критерий - надежность процессов формирования убеждений, посредством которых это убеждение производится. Защита этого критерия обоснованности основывалась не на научной психологии, а, скорее, на знакомая форма кабинетной методологии. Вторая часть - задача, в которой наука входит в картину. Психологическая наука требуется для определения видов операций или вычислений, доступных человеку, познающему познание,насколько хорошо они работают при работе с определенными входами и в определенных условиях ».^[4]

Совсем недавно Голдман сосредоточил свои эпистемологические усилия на вопросах социальной эпистемологии , различных социальных механизмов, посредством которых знания передаются в обществе. Его работа в области социальной эпистемологии касалась права (особенно доказательств), голосования и СМИ, а также других тем. Он пытается предоставить (по его словам) менее радикальный взгляд на социальную эпистемологию, чем те, которые предлагают теоретики культуры и постмодернисты под этим именем. Его подход использует инструменты аналитической философии, особенно формальную эпистемологию, для анализа проблем в социальном знании. Некоторые из этих работ кратко изложены в его книге « Знание в социальном мире» .

Другая работа [ править ]

Голдман посвятил много времени тому, чтобы показать, как исследования в области когнитивных наук имеют отношение к различным разделам философии, включая эпистемологию. Большая часть этой работы представлена ​​в его книгах « Эпистемология и познание» , « Философские приложения когнитивной науки» и « Моделирование разума» .

Библиография [ править ]

• Боевик (1965)
• « Причинная теория познания » в The Journal of Philosophy v. 64 (1967), стр. 357–372.
• Теория человеческой деятельности (1970)
• «Эпистемика: регулятивная теория познания», « Философский журнал», 75 (1978), стр. 509–523.
• "Что такое обоснованная вера?" в « Обоснование и знание» (1979), стр. 1–23.
• Эпистемология и познание (1986)
• Связи: философия встречает когнитивные и социальные науки (1991)
• Философские приложения когнитивной науки (1993)
• Чтения по философии и когнитивной науке (редактор), (1993)
• Знания в социальном мире (1999)
• Пути к знаниям: частное и общественное (2004)
• Моделирование разума (2006)
• Совместные предприятия: Mindreading, Mirroring и Embodied Cognition (2013)

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Список американских философов
• Релайабилизм

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Элвином Голдманом

• Домашняя страница Элвина Голдмана
• Статья частично посвящена эпистемическим взглядам Гольдмана.
• Стэнфордская энциклопедия философии, статья о релайабилизме, написанная Голдманом
• Стэнфордская энциклопедия философии, статья о натурализованной эпистемологии, имеющая отношение к Голдману