Амбаттар (также известный под многими другими именами) - это тамильская каста, проживающая в индийском штате Тамил Наду и на северо-востоке Шри-Ланки . Их традиционные занятия - врачи , акушерки и парикмахеры . [1] [2] [3] Лесли в своем сравнительном исследовании азиатских медицинских систем объясняет, что титул Вайдья принят членами Амбатана в Тамил Наду, только некоторые из них практикуют лекарства и пользуются большим уважением, чем другие парикмахеры. [4]
Амбаттар | |
---|---|
Религии | индуизм |
Языки | Тамильский |
Связанные группы | Тамилы , тамилы Шри-Ланки |
Этимология и синонимы
Имя Амбаттар - это тамилисское слово, происходящее от санскритского слова Амбашта . Это слово происходит от двух санскритских слов amba, означающих «рядом», и stha, означающих «стоять», что означает «тот, кто стоит рядом» в связи с их профессией цирюльников и врачей. [5] [6]
Их также называют Маруттувар, Парияри и Вайдияр , которые являются синонимами врачей. [3] [7] Другие имена также являются синонимами Амбаттара, включая Навидхар , Насуван , Чаккара Катхи и Кудимаган . По словам одного члена касты, используемое название варьируется от одной деревни к другой. [8]
История
Миф
Согласно Манусмрити , древнему индуистскому тексту, Амбаттар или Амбашта являются потомками отца- брамина и матери- вайшьи . [9] [10]
Древняя Индия
Мухарджи объясняет, что этот термин также использовался для обозначения определенных этнических групп в древнеиндийской истории и древней истории. Они находят современные упоминания в индийских, греческих и римских источниках. [11] Царь Амбаштхи по имени Нарада был упомянут в Айтрейя Брахама в 500 году до нашей эры. Греческие и римские источники также упоминают республиканское царство людей Амбаштха в регионе Ченаб во время вторжения Александра . В эпосе «Махабхарата» упоминается Амбаштха, живущий в регионе Пенджаб, а в Брихаспати Артха Шаштра упоминается их регион между Кашмиром и Синдом. Позже, около 140 г. н.э., Птолемей упоминает поселение Амбаштха в регионе Мекала, а также Маркандейа Пурана и Брихат Самхита. Эти источники подтверждают их хронологическую миграцию на юг до Мекалы. Б. П. Синха, выдающийся археолог, подробно описывает раздвоение их миграции из Мекалы в современном Мадхья-Прадеше. Один к востоку от Мекалы, а другой к югу (называется Амбаттар). Из Мекалы амбаштхи, похоже, мигрируют в Бихар и сегодня сосредоточены в этом регионе, в основном в центральных районах Бихара. Сообщество называется Ambashtha существует в качестве суб-касты Kayastha в Бихаре. Синха далее подробно описывает, что некоторые также мигрировали в Бенгалию и что там существует община под названием Вайдья, которая согласно кодексу Ману, установленному для профессии врачей. [1] Таким образом, Амбаттар отдаленно связан с Байдья и Каястхой северной Индии.
Миграция
Синха предполагает, что амбашта, мигрировавший на юг, сначала занимался профессией врача, но позже занялся другими профессиями, например, парикмахером. Социальная жизнь тамилов Амбаштхи регулируется брахманским кодексом, которые выступают в качестве священников на своих брачных церемониях. Как и в случае с ортодоксальными высшими кастами Северной Индии, вдовы традиционно не вступали в повторный брак, а мертвых кремировали. Они выступают в качестве священников на брачных церемониях в Веллах Салемского района. Они могут быть шайвами или вайшнавами. Вайшнавы воздерживаются от мяса, рыбы и спиртных напитков. Их население довольно велико в Салемском районе. Аналогичная группа также находится в Южном Травенкоре, которые работают врачами, акушерками, парикмахерами и священниками. У них респектабельный социальный статус. Амбашта занимал высокие должности во времена царств Чалукья и Пандья . [1]
Ранняя тамильская история
В сиддхах , древние тамильских врачи , которые утверждали , что достиг сиддхи , расценены в основном из сообщества Ambattar. [12]
Шри-Ланка
Согласно фольклору амбаттара Шри-Ланки, они прибыли в Королевство Джафна в качестве помощников воинов. Поскольку они приехали без своих жен, они женились на шри-ланкийских женщинах Веллалар . [13]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б в Sinha, BP (2003). Каястха в создании современного Бихара . Патна: Издательство Impression. С. 14–15.
- ^ Гоф, Кэтлин (1989). Сельские изменения в юго-восточной Индии: 1950-1980-е гг . Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б Бетей, Андре; Бетей, заслуженный профессор социологической логики Андре (1965). Каста, класс и власть: изменение моделей стратификации в деревне Танджор . Калифорнийский университет Press. С. 89 . ISBN 9780520020535.
- ^ Лесли, Чарльз М. (1998). Азиатские медицинские системы: сравнительное исследование . Издательство Motilal Banarasidass. ISBN 81-208-1537-8.
- ^ Менон, Т. Мадхава; Лингвистика, Международная школа дравидийского языка (2002). Справочник Кералы . Международная школа дравидийской лингвистики. п. 764. ISBN 9788185692319.
- ^ Сиркар, Динешандра (1967). Исследования в обществе и администрации древней и средневековой Индии . Фирма К.Л. Мухопадхяй. п. 109.
- ^ Генерал, Управление регистратора Индии (1966 год). Перепись населения Индии 1961 года: Мадрас . Менеджер по публикациям. п. 7.
- ^ Муруган, Перумал; Лакшми, CS, ред. (2017). Черный кофе в кокосовой скорлупе: каста как живой опыт . SAGE Publishing India. п. 75. ISBN 978-9-35280-499-3.
- ^ Риджон, Ллойд (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . RoutledgeCurzon. п. 45. ISBN 978-1-13442-935-6.
- ^ Рагхаван, доктор медицины (1961). Карава Цейлона: общество и культура . KVG De Sīlva. п. 89.
- ^ Мухарджи, Проджит Бихари. Традиции врача: аюрведа, малые технологии и плетеные науки .
- ^ State), Madras (Индия; Baliga, BS; Bahadur.), BS Baliga (Rao (1999). Газеттеры округа Мадраса: Tiruchirappalli (pt. 1-2) . Superintendent, Government Press. P. 1447.
- ^ Дэвид, Кеннет (3 июня 2011 г.). Новый ветер: изменение идентичностей в Южной Азии . Вальтер де Грюйтер. п. 189. ISBN. 9783110807752.