Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Каястха
РелигииБольшинство: индуизм. Меньшинство: ислам , сикхизм , брахмоизм , буддизм , христианство. [1] [ требуется полная ссылка ]
Населенные штатыУттар-Прадеш , Ассам , Дели , Бихар , Джаркханд , Западная Бенгалия , Орисса , Мадхья-Прадеш , Чхаттисгарх , Махараштра
ПодразделенияБенгальский Каястха , Чандрасения Каястха Прабху и Читрагуптаванши Каястха

Kayastha (называемый также Kayasth или Kayeth ) означает скопление разрозненных общин в целом классифицированных по регионам Индии , в которых они были традиционно расположены самыми Chitraguptavanshi Kayasthas в Северной Индии , в Chandraseniya Kayastha прабхом из Махараштра и бенгальский Kayasthas из Бенгалии . Некоторые специализировались как писцы , хранители государственных документов и счетов, а также администраторы государства.

Так как уже в средневековой Индии , Kayasthas занимали высокие государственные должности, выступающие в качестве министров и советников средних царств Индии и империи Моголов , а также проведение важных административных должностей во время британского владычества . В наше время некоторые добились успеха в политике, искусстве и различных профессиональных сферах.

Происхождение

Согласно Мерриам-Вебстеру , слово каястха , вероятно, образовано от санскритского kāya (тело) и суффикса -stha (стоя, находясь внутри). [2]

Первое историческое упоминание термина kayastha , не обязательно имеет отношение к современному сообществу, исходит из Матхуры надписи Кушанской императора Васудевых I , от приблизительно 171-172 CE, который записывает дар образа Будды на Kayastha Ramaṇa . [3] Этот термин также упоминается в надписи императора Гупты Кумарагупты I , датированной 442 годом н. Э., В которой пратхама-каястха (главный офицер) используется в качестве административного обозначения. [4] Яджнавалкья-смрити , а также от эпохи Гупта, иВишну Смрити описывает каястх как учетчиков и бухгалтеров. [5]

История

Средневековая Индия

Раннесредневековая Индия

Несмотря на то, что существует множество теорий относительно их происхождения, каястхи записаны в брахманических религиозных текстах еще с 7-го века, будучи описанной отдельной кастой, ответственной за написание светских документов и ведение записей. [6] В некоторых из санскрита произведения Кшемендры , в Vikramankadevacharita из Билхана и Калханы в исторической летописи , известной как Раджатарангини ( «Река Королей»), написанных в раннем средневековой Кашмире , термин kayastha может быть использован для обозначают членов бюрократии от Ghakṛtyamahattama(главный секретарь по внутренним делам) Ашвагхаса-каястха (чиновник, отвечающий за корм для лошадей), основная обязанность которого, помимо общего управления государством, заключалась в сборе доходов и налогов. [7] [8]

Позднесредневековая Индия

В Бенгалии, во время правления Империи Гуптов, начиная с 4-го века, когда впервые произошла систематическая и крупномасштабная колонизация индоарийскими каястами и брахманами, Каястхи были привлечены Гуптами для помощи в управлении делами государства. [9]

После завоевания Индии мусульманами они освоили персидский язык , который стал официальным языком дворов Великих Моголов. [10] Некоторые приняли ислам и сформировали мусульманскую общину каяст в северной Индии .

Бенгальские каястхи были доминирующей кастой землевладельцев до мусульманского завоевания и продолжали эту роль при мусульманском правлении. В самом деле, мусульманские правители с самого начала подтвердили, что каястхи играют роль землевладельцев и политических посредников. [11]

Бенгальский Каястас служил чиновниками казначейства и вазирами (министрами правительства) во время правления Великих Моголов. Политолог UAB Разия Актер Бану пишет, что отчасти из-за того, что мусульманские султаны были довольны ими как технократами, многие бенгальские каястхи в администрации стали заминдарами и джагирдарами . По словам Абу аль-Фазла, большинство индуистских заминдаров в Бенгалии были каястами. [12]

Махараджа Пратападитья , король Джессора, провозгласивший независимость от правления Великих Моголов в начале 17 века, был бенгальским каястха. [13]

Британская Индия

Во время британского владычества Каястас продолжал распространяться в сфере государственного управления, претендуя на высшие исполнительные и судебные должности, открытые для индийцев. [14] [ необходима страница ]

Бенгальские каястхи взяли на себя роль торговых каст в других частях Индии и извлекли выгоду из деловых контактов с британцами. Например, в 1911 году бенгальские каястхи и бенгальские брамины владели 40% всех принадлежащих Индии мельниц, шахт и фабрик в Бенгалии. [15]

Современная Индия

Читрагуптаванши каястхи, бенгальские каястхи и CKP были среди индийских общин в 1947 году, во время независимости Индии , которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными» (следующие профессии, такие как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. Д. По словам П.К. Вармы, «образование было общей нитью, связывавшей эту пан-индийскую элиту», и почти все члены этих сообществ умели читать и писать по-английски и получали образование вне школы. [16]

Каястхи сегодня в основном населяют центральную, восточную, северную Индию и особенно Бенгалию. [17] Они считаются передовой кастой , поскольку не имеют права на какие-либо льготы по резервированию, предоставляемые зарегистрированным кастам, зарегистрированным племенам и другим отсталым классам, которые находятся в ведении правительства Индии . [18] Эта классификация все чаще вызывает чувство неловкости и негодования среди каястхов, которые считают, что общины, получающие выгоду от резервации, получают политическую власть и возможности трудоустройства за их счет. Таким образом, особенно после доклада Мандальной комиссии 1990 г.по резервации организации каястхи были активны в таких областях, как Бихар, Мадхья-Прадеш, Бенгалия и Орисса. Эти группы присоединяются к различным политическим партиям, чтобы получить политические и экономические преимущества; к 2009 году они требовали 33-процентного резервирования государственных должностей. [6]

Подгруппы

Читрагуптаванши Каястхас

Основная статья: Читрагуптаванши Каястха
Chitraguptavanshi Kayastha след их происхождение от индуистского бога Читрагупты , который был поручен записать карму человеческих существ

Читрагуптаванши Каястхи Северной Индии названы так, потому что у них есть миф о происхождении, в котором говорится, что они произошли от 12 сыновей индуистского бога Читрагупты , продукта его брака с Деви Шобхавати и Деви Нандини. [5] Суффикс- ванши на санскрите означает принадлежность к определенной семейной династии . [19]

По крайней мере, некоторые субкасты Читрагуптаванши, похоже, сформировались к XI или XII векам, о чем свидетельствуют различные имена, используемые для их описания в надписях. [20] Хотя в то время, до мусульманских завоеваний на Индийском субконтиненте , в индуистских королевских дворах северной Индии брамины , как правило, превосходили числом брамины , некоторые из них каястхи писали панегирики царям. Из различных региональных сообществ каястхи именно те, что в северной Индии, оставались наиболее приверженными своей роли писцов, тогда как в других областях больше внимания уделялось торговле. [21] [22]

Бенгальский каястхас

Основная статья: бенгальский каястха
"Калькутта Каястха", изображение конца 18 века Франса Бальтазара Сольвинса.

В восточной Индии бенгальские каястхи, как полагают, эволюционировали из класса чиновников в касту между 5-6 веками и 11-12 веками, составляющими элементами которых были предполагаемые кшатрии и в основном брамины. Скорее всего, они приобрели характеристики касты при династии Сена . [23] По словам индийского историка Тедж Рам Шарма, каястхи Бенгалии еще не превратились в отдельную касту во время правления империи Гупта, хотя должность каястхи (писца) была учреждена до начала период, о чем свидетельствует современный Смритис . Шарма далее заявляет:

Заметив брахманические имена с большим количеством современных бенгальских когноменов Каястхи в нескольких ранних эпиграфах, обнаруженных в Бенгалии, некоторые ученые предположили, что в современной общине Каястха в Бенгалии присутствует значительный элемент брахмана. Первоначально профессии Каястхи (писца) и Вайдьи (врача) не были ограничены, и им могли следовать люди разных варн, включая брахманов. Таким образом, существует большая вероятность того, что несколько семей брахманов были смешаны с членами других варн и сформировали нынешние общины каястхи и вайдьи в Бенгалии. [24]

Чандрасения Прабху Каястхас

Основная статья: Чандрасения Каястха Прабху

В Махараштре Чандрасения Каястха Прабху ( CKP ) заявляет, что произошел от воина Чандрасена. [25] Исторически они производили выдающихся воинов, а также занимали такие должности, как Дешпандес и Гадкарис (владелец форта, должность, аналогичная должности кастеляна . [26] Традиционно у CKP есть упанаяна (церемония нити) и были предоставлены права изучать Веды и выполнять ведические ритуалы вместе с браминами . [27]

Статус Варны

Поскольку каястхи - это несвязная группа с региональными различиями, а не одна каста, их положение в системе индуистской варнской классификации ритуалов не было единообразным.

Это нашло отражение в постановлениях суда эпохи Радж. Хайден Белленойт подробно описывает различные судебные дела эпохи Радж и приходит к выводу, что варна Каястха была разрешена в этих случаях с учетом региональных различий и обычаев, которым следовало конкретное рассматриваемое сообщество. Белленуа не согласен с Роу, показывая, что теории Рисли на самом деле использовались британскими судами для классификации их как кшатриев. Первое дело началось в 1860 году в Джаунпуре , штат Уттар-Прадеш, с имущественного спора, в котором истецсчитался «незаконнорожденным ребенком» ответчиками из северо-индийской семьи Каястха. Британский суд отказал ребенку в наследовании, сославшись на то, что каястхи - это Двиджа, «дваждырожденные» или «представители высшей касты» и что незаконнорожденные дети Двиджи не имеют права на наследование. В следующем деле в 1875 году в Высоком суде Аллахабада северной индийской вдове каястха было отказано в праве на усыновление, поскольку она принадлежала к высшей касте, то есть женщине-двидже. Однако в вышеупомянутом деле об усыновлении 1884 года и имущественном споре 1916 года Высокий суд Калькутты постановил, что бенгальские каястхи были шудрами. В 1890 году Высокий суд Аллахабада постановил, что каястхи были кшатриями. [28] [29] Хайден Белленойт заключает, анализируя те, которые

в исках, происходящих в центральных землях Бихари и Доаби, более вероятно, что Каястхи имели статус дваждырожденных . Однако ближе к стране Бенгалии юридические постановления имели тенденцию присваивать статус шудры .

Даже там, где было вынесено определение шудры, суды Радж, кажется, иногда признавали, что бенгальские каястхи были унижены из более раннего статуса кшатриев из-за смешанных браков как с шудрами, так и с рабами ('даса'), что привело к общей бенгальской фамилии Каястха ' Дас. [28] Последняя завершенная перепись британского владычества (1931 г.) классифицировала их как «высшую касту», т. Е. Двиджа , [29] и окончательное судебное разбирательство по закону британского владычества, касающееся их варны в 1926 году, определило их как кшатриев. [28]

Ранее, в Бихаре, в 1811-12, ботаник и зоолог, Фрэнсис Бьюкенен были записаны Kayastha этого региона в качестве «чистые шудр» и , соответственно , держали их на одном уровне с другими производителем кастовых группами , как ювелиры, Ahirs , Kurmis и Koeris . Уильям Пинч в своем исследовании Рамананди Сампрадаина севере описывает появление концепции «чистого шудра», нуждающегося в растущем физическом контакте с некоторыми низшими кастовыми группами, которые были производителями и продавцами товаров первой необходимости или предоставляли услуги, без которых самоокупаемость сельского общества не смогла бы Не упорствуй. Однако многие из них приняли вайшнавизм, чтобы стать кшатриями. В переписи населения Бихара 1901 года каястхи этого района были классифицированы вместе с брахманами и раджпутами в Бихаре как «другие касты дваждырожденного ранга» [30]. Согласно Арун Синха, с конца 19 века среди шудр существовало сильное течение. Бихара, чтобы изменить свой статус в кастовой иерархии и разрушить монополию биполярной элиты браминов и раджпутовиметь статус "двия". Образование и экономический прогресс, достигнутый некоторыми из бывших каст шудр, позволили им добиться более высокого престижа и статуса варны . Каястха вместе с бумихарами были первыми из шудр, получивших признание в качестве «высшей касты», оставив другие желающие касты стремиться к тому же. [31]

Постановления эпохи Радж в значительной степени основывались на теориях Герберта Хоупа Рисли , который провел обширные исследования каст и племен во время президентства Бенгалии . По словам Уильяма Роу, каястхи Бенгалии, Бомбея и Соединенных провинций неоднократно оспаривали эту классификацию, создавая поток книг, брошюр, семейных историй и журналов, чтобы оказать давление на правительство, чтобы оно признало их кшатриями и реформировало кастовые практики в этих направлениях. из санскритизации и вестернизации . [32] [ требуется пояснение ]Мнение Роу было оспорено, с утверждениями, что оно основано на «фактических и интерпретационных ошибках», и подверглось критике за «неоспоримые предположения» о движении санскритизации и вестернизации Каястхи. [33] [ требуется полная ссылка ] [34]

В оценках пост-раджа бенгальские каястхи, наряду с бенгальскими браминами , были описаны как «высшие индуистские касты». [35] После завоевания Индии мусульманами они поглотили остатки старых индуистских правящих династий Бенгалии, в том числе Сена , Пала , Чандра и Варман, и, таким образом, стали суррогатным классом кшатриев или «воинов» этого региона. Во время британского правления бенгальские каястхи, бенгальские брамины и байдьи считали себя бхадралоками - термином, придуманным в Бенгалии для дворянства или респектабельных людей. Это было основано на их восприятии утонченной культуры, престижа и образования.[11] [36]

Согласно Кристиану Новецке, в средневековой Индии Каястха в определенных частях считалась либо браминами, либо приравненными к ним. [37] Несколько религиозных советов и институтов впоследствии заявили, что статус варны Читрагуптванши Каястха является брамином [38], а CKP - кшатрием. [39] [40] [41]

Известные люди

Это список известных людей из всех подгрупп каястх.

  • Шри Ауробиндо , индийский философ, йог и националист [42]
  • Нагендранат Басу , историк и редактор [43]
  • Шанкар Абаджи Бхисе (1867–1935), ученый и изобретатель с 200 изобретениями и 40 патентами. Американское научное сообщество называло его «Индийский Эдисон». [44]
  • Джагадиш Чандра Бос , индийский ученый [45] [ требуется полная ссылка ]
  • Субхас Чандра Бос [46]
  • Махадев Бхаскар Чаубал (1857–1933), индийский председатель британского происхождения, председатель Высокого суда Бомбея. Член Исполнительного совета губернатора Бомбея в 1912 году и член Королевской комиссии по государственным службам Индии. [47]
  • Хар Дайал , индийский революционер и интеллектуал партии Гадар в США [48]
  • CD Дешмук (1896-1982), первый получатель стипендии Джаганнатхи Shankarseth санскрита , ботва из ICS экспертизы , первого индийского губернатор RBI , первый министр финансов независимой Индии и десятого вице - канцлера Делийского университета [49]
  • Баджи Прабху Дешпанде (1615–1660), командующий войсками Шиваджи Махараджа, погибший вместе со своим братом, защищая Вишалгад в 1660 году [50]
  • Мурарбаджи Дешпанде (? –1665), командующий силами Шиваджи Махараджа, погиб, защищая форт Пурандар от Моголов в 1665 году [50]
  • Джаяпракаш Нараян (1902-1979) - борец за свободу, социальный реформатор и участник кампании по борьбе с коррупцией [51]
  • Бипин Чандра Пал , индийский националист, писатель, оратор, социальный реформатор и активист движения за независимость Индии из триумвирата Лал Бал Пал [52]
  • Витал Сахарам Параснис (17xx-18xx) - знаток санскрита, ведического и персидского языков; консультант британского историка Джеймса Гранта Даффа ; автор санскритского «карма калпадрум» (руководство по индуистским ритуалам); первый руководитель школы, открытой Пратапсимхой для обучения санскриту мальчиков из касты маратхов [53]
  • Девдутт Паттанаик [54]
  • А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада , основатель движения Харе Кришна - ИСККОН [55]
  • Раджендра Прасад (1889-1963) - первый президент Республики Индии [56] [57]
  • Премчанд ( 1880-1936 ) - автор на языке хинди [58]
  • Лал Бахадур Шастри (1904-1966) - премьер-министр Индии [59]
  • Саччидананда Синха , видный юрист движения за создание государства Бихар [60]
  • Махадеви Варма [61]
  • Бхагвати Чаран Верма [62] [ необходима страница ]
  • Свами Вивекананда [63]
  • Парамаханса Йогананда , автор « Автобиографии йога» . [64]


использованная литература

  1. ^ Мусульманские каястхи Индии по публикациям Джаханары К.К. ISBN  978-81-675-6606-5
  2. ^ "Каястха" . Merriam-Webster.com . Дата обращения 3 марта 2020 .
  3. ^ Висванатан, Меера (2014). «От« лекхаки »до каястхи: писцы в раннем историческом суде и обществе (200 г. до н. Э. - 200 г. н. Э.)». Труды Индийского исторического конгресса . 75 : 37. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44158358 .  
  4. Перейти ↑ Shah, KK (1993). «Самостоятельная легитимация и социальное превосходство: пример некоторых надписей каястхи из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 858. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44143088 .  
  5. ^ a b Bellenoit, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг . Рутледж. С. 69–70. ISBN 9781134494361.
  6. ^ a b Имам, Фатима А. (2011). Каминский, Арнольд П .; Лонг, Роджер Д. (ред.). Индия сегодня: энциклопедия жизни в республике: LZ, том 2 . ABC-CLIO. С. 404–405. ISBN 9780313374623.
  7. ^ Рэй, Сунил Чандра (1950). «Заметка о каястах раннесредневековой Кашмиры». Труды Индийского исторического конгресса . 13 : 124–126. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44140901 .  
  8. ^ Калханы (1989). Штейн, сэр Марк Аурел (ред.). Раджатарангини Калханы: Хроники королей Кашмира . Издательство Motilal Banarsidass. стр. 8, 39, 45. ISBN 978-81-20-80370-1.
  9. ^ Бан = UAB Razia Akter (1992). Ислам в Бангладеш . Brill Academic Publishers. С. 5–6. ISBN 978-90-04-09497-0.
  10. ^ Ballbanlilar, Лиза (2012). Имперская идентичность в Империи Великих Моголов: память и династическая политика в Средней Азии раннего Нового времени . IB Taurus & Co., Ltd. стр. 59. ISBN 978-1-84885-726-1.
  11. ^ a b Итон, Ричард Максвелл (1996). Возвышение ислама и бенгальские границы, 1204-1760 гг . Калифорнийский университет Press. С. 102–103. ISBN 978-0-52020-507-9.
  12. ^ Бану, UAB Razia Akter (1992). Ислам в Бангладеш . Brill Academic Publishers. С. 24–25. ISBN 978-90-04-09497-0.
  13. ^ Чакрабарти, Dipesh (2015). Призвание истории: сэр Джадунатх Саркар и его империя истины . Издательство Чикагского университета. п. 139. ISBN 978-0-226-10045-6.
  14. ^ Шривастава, Камаль Шанкар (1998). Зарождение и развитие класса и касты в Индии .
  15. ^ Оуэнс, Раймонд Ли; Нанди, Эшис (1978). Новые вайшьи . Каролина Академик Пресс. п. 81. ISBN 978-0-89089-057-8.
  16. ^ Варма, Паван К. (2007). Великий индийский средний класс . Книги пингвинов. п. 28. ISBN 9780143103257.
  17. ^ Bhardwaj, Surinder Mohan (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии . Калифорнийский университет Press. п. 231. ISBN. 978-0-520-04951-2.
  18. ^ Srinivasan, K .; Кумар, Санджай (16–23 октября 1999 г.). «Экономические и кастовые критерии в определении отсталости». Экономический и политический еженедельник . 34 (42/43): 3052. JSTOR 4408536 . 
  19. ^ "ваМза" . Spokensanskrit.org . Проверено 21 апреля 2020 года .
  20. Перейти ↑ Shah, KK (1993). «Самостоятельная легитимация и социальное превосходство: пример некоторых надписей каястхи из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 859. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44143088 .  
  21. ^ Bellenoit, Хайден J. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг . Тейлор и Фрэнсис. п. 34. ISBN 978-1-134-49429-3.
  22. ^ Кумар, Саурабй (2015). «Сельское общество и сельская экономика в долине Ганга во время Гахадаваласа». Социальный ученый . 43 (5/6): 29–45. ISSN 0970-0293 . JSTOR 24642345 . Ясно одно, что к этому времени каястхи заняли видные места при дворе и в официальном учреждении, и некоторые из них были состоятельны в финансовом отношении, чтобы заказывать строительство храмов, в то время как другие хорошо разбирались в необходимых областях ведических знаний, чтобы заработать. титул пандита для себя. В нашем исследовании эпиграфические источники не указывают на деспотический характер чиновников Каястхи.  
  23. ↑ Андре Винк (1991). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира, том 1 . Brill Academic Publishers. п. 269. ISBN. 978-90-04-09509-0. Проверено 3 сентября 2011 года .
  24. ^ Шарма, Тедж Рам (1978). Личные и географические имена в империи Гупта . Нью-Дели: Издательская Компания Концепции. п. 115.
  25. ^ Шарада Hebalkar (2001). Древние индийские порты: с особым акцентом на Махараштру . Издатели Мунширам Манохарлал. ISBN 978-81-215-0858-2.
  26. ^ Sunthankar, BR (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818–1857 . п. 121. [Чандрасения] Каястха Прабху, хотя и немногочисленны, были еще одной важной кастой в Махараштре. Они составляли одну из элитных каст Махараштры. Они также занимали положение Дешпандеса и Гадкари и произвели на свет одних из лучших воинов в истории маратхов.
  27. ^ Милтон Исраэль и Н.К. Уэгл, изд. (1987). Религия и общество в Махараштре . Центр исследований Южной Азии, Университет Торонто, Канада. С. 147–170.
  28. ^ a b c Белленойт, Хайден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760-1860 гг . Тейлор и Фрэнсис. С. 173–176. ISBN 978-1-134-49429-3.
  29. ^ a b Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государство, крестьяне и касты в Бихаре . Anthem Press. п. 195.
  30. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи Британской Индии . Калифорнийский университет Press. С. 73–75, 82–83. ISBN 978-0-520-20061-6. (указатель) 108. Бьюкенен, Бихар и Патна, 1811–1812 гг., 1: 329–39; (pg) Служение Бхагвана Прасада отражало его личную интерпретацию социального мандата, заключенного в религиозном послании Рамананда. Однако амбивалентность Рамананди по отношению к кастам проявилась в дискуссиях о предписанных этапах вступления садху в сампрадай. В своей биографии Бхагван Прасад Сахай выразил мнение, что изначально любой (включая неприкасаемых) мог стать садху Рамананди, но к его времени (начало 1900-х годов) «Рамананди приводит учеников только из тех джати, у которых можно взять воду. [107] Для тех, кого элита назвала шудрой, эта фраза «у кого можно взять воду» была достаточно распространенным эвфемизмом для человека со статусом «чистого шудры», с которым мог быть установлен ограниченный физический контакт. С точки зрения элиты,такой физический контакт произошел бы в процессе потребления обычных в повседневной жизни товаров и услуг; Обозначение «чистый шудра» подразумевало значительную группу «нечистых» - а значит, неприкасаемых - людей, с которыми физический контакт был как ненужным, так и неправильным. Бьюкенен в начале девятнадцатого века включил в термин «чистая шудра» известные обозначения Каяст, Койри, Курми, Кахар, Гоала, Дханук (лучники, культиваторы, носители паланкина), Халваи (продавец сладостей), Мали. (цветовод), Бараи (культиватор и продавец листьев бетеля), Сонар (ювелир), Канду (сборщик зерна) и Гарери (ткачи одеял и пастухи). (стр.) В результате их очень публичной кампании за статус кшатриев в последней четверти века, не говоря уже об их значительном экономическом и политическом влиянии,Каясты были классифицированы вместе с «бабханами» и раджпутами как «другие касты дваждырожденного ранга» в иерархии переписи населения Бихара 1901 года.
  31. Перейти ↑ Sinha, A. (2011). Нитиш Кумар и подъем Бихара . Викинг. п. 93. ISBN 978-0-670-08459-3. Проверено 7 апреля 2015 года .
  32. ^ Роу, Уильям Л. (2007) [1968]. «Мобильность в кастовой системе девятнадцатого века» . В певце, Милтоне; Кон, Бернард С. (ред.). Структура и изменения в обществе Индии (переиздание ред.). Издатели транзакций. п. 202. ISBN. 978-0-202-36138-3.
  33. ^ "Кембриджские исследования Южной Азии, выпуск 24". Издательство Кембриджского университета. 2007: 186. В трех статьях: 1975, 1977 и 1978. В этих эссе она также указывает на фактические и интерпретационные ошибки в изложении Уильямом Л. Роу движения Каястхи. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  34. ^ Крепкий, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Конференция Каястха, 1873-1914 гг . Калифорнийский университет в Беркли.
  35. ^ Инден, Рональд Б. (1976). Брак и ранг в бенгальской культуре: история касты и клана в средний период Бенгалии . Калифорнийский университет Press. п. 1. ISBN 978-0-520-02569-1.
  36. ^ Фуллер, CJ; Нарасимхан, Хариприя (2014). Тамильские брахманы: создание средней касты . Издательство Чикагского университета. п. 212. ISBN. 9780226152882. В Бенгалии новый средний класс, возникший при британском правлении, называл себя «бхадралок», джентри или «респектабельный народ», и его основными составляющими были три бенгальские высокие касты: брахманы, байдьи и каястхи. Более того, для бхадралок престижная, утонченная культура, основанная на образовательной грамотности и художественных навыках, а также владение бенгальским языком, значила не только сам кастовый статус, но и их социальное господство в Бенгалии.
  37. ^ Новецке, Кристиан Ли (2016). Quotidian Revolution: Vernacularization, Religion, and the Premodern Public Sphere in India . Издательство Колумбийского университета. п. 159. ISBN. 9780231175807.
  38. ^ Шукла, Индраджит (2016). Лока Шасак Маха Кал Читрагупта Татха Ча Брахма Каястха Гауд Брахмана . Горакхпур: Доверие Санатан Дхарм.
  39. ^ KPBahadur, Сукдев Сингх Chib (1981). Касты, племена и культура Индии . Публикации ESS. п. 161. стр. 161: [Чандрасения] Каястха Прабху ... Они выполняли три ведических обязанности или кармы, изучая Веды адхьяян, совершая яджну и давая милостыню или дану ... Они в основном принимают кредо адвайты. школы Шанкарачарьи, хотя они также поклоняются Вишну, Ганапати и другим богам.
  40. ^ Гарольд Роберт Айзекс (1970). Гарри М. Линдквист (ред.). Образование: чтения в процессах культурной трансляции . Хоутон Миффлин. п. 88.
  41. ^ Андре Бетеил (1992). Общество и политика в Индии: Очерки в сравнительной перспективе . Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN 0195630661.
  42. ^ Aall, Ингрид (1971). Роберт Пол Бич; Мэри Джейн Бич (ред.). Бенгалия: изменение и преемственность, выпуски 16–20 . Ист-Лансинг: Центр азиатских исследований, Университет штата Мичиган. п. 32. OCLC 258335 . Отец Ауробиндо, доктор Кришнадхан Гхош, происходил из семьи Каястха, связанной с деревней Коннагар в районе Хугли недалеко от Калькутты, доктор Гхош получил медицинское образование в Эдинбурге ... 
  43. ^ Чакраварти, Ishita (1 октября 2019). «Владельцы, кредиторы и торговцы: женщины в поздней колониальной Калькутте». Обзор индийской экономической и социальной истории . 56 (4): 427–456. DOI : 10.1177 / 0019464619873800 . ISSN 0019-4646 . S2CID 210540783 .  
  44. ^ Dhimatkar, Abhidha (16 октября 2010). «Индийский Эдисон». Экономический и политический еженедельник . 45 (42): 67–74. JSTOR 20787477 . 
  45. ^ Гослинг (2007). Наука и индийские традиции: когда Эйнштейн встретил Тагора .
  46. ^ Пелинка, А .; Шелл, Р. (2003). Демократия в индийском стиле: Субхас Чандра Бос и создание политической культуры Индии . Издатели транзакций. п. 32. ISBN 978-07-6580-186-9.
  47. ^ Сен, Сурендра Нат (1949). Индийские путешествия Тевенота и Карери: Третья часть путешествий М. де Тевено в Левант и третья часть кругосветного путешествия доктора Джона Фрэнсиса Джемелли Карери .
  48. ^ Сарин, Тилакрадж (1994). Выберите документы на Ghadr Party . Издательство Mounto. п. 20.
  49. ^ Малик, Йогендра К. (1981). Южноазиатские интеллектуалы и социальные изменения: исследование роли разговорной интеллигенции . Наследство. п. 63.
  50. ^ а б Кантак, MR (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании Свараджи Шиваджи Махараджа». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . 38 (1): 40–56. JSTOR 42931051 . 
  51. ^ Дас, Сандип (2005). Джаяпракаш Нараян: столетний том . Публикации Mittal. п. 109. ISBN 978-81-8324-001-7.
  52. Перейти ↑ Singh, MK (2009). Энциклопедия войны за независимость Индии (1857–1947) . Публикации Anmol. п. 130. Бипин Чандра Пал (1858–1932) патриот, националистический политик, известный оратор, журналист и писатель. Бипин Чандра Пал родился 7 ноября 1858 года в Силхете в богатой индуистской каястской семье.
  53. ^ Израиль, Милтон; Wagle, NK, eds. (1987). Религия и общество в Махараштре . Центр исследований Южной Азии, Университет Торонто, Канада. п. 166.
  54. ^ «Девдатт Паттанейк: Потомки Читрагупты» . полдень . 18 февраля 2018 . Дата обращения 17 марта 2020 .
  55. ^ «Интервью с внучатым племянником Шрилы Прабхупады - Санкаршаном Прабху» . bvml.org . Архивировано из оригинала 27 июля 2017 года . Проверено 11 августа 2017 года .
  56. ^ Jai, Janak Raj (2003). Президенты Индии, 1950–2003 гг . Публикации Регентства. п. 1. ISBN 978-81-87498-65-0.
  57. ^ Тара Синха (2013). Доктор Раджендра Прасад: краткая биография . Книги океана. ISBN 978-81843-0173-1. Архивировано 10 мая 2018 года.
  58. ^ Гупта, Пракаш Чандра (1998). Создатели индийской литературы: Прем Чанд . Sahitya Akademi. п. 7. ISBN 978-81-260-0428-7.
  59. ^ Бургер, Анджела Сазерленд (1969). Оппозиция в системе доминирующей партии: исследование Jan Sangh, Социалистической партии Praja и Социалистической партии в Уттар-Прадеше, Индия . Калифорнийский университет Press. п. 28 .
  60. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государство, крестьяне и касты в Бихаре . Anthem Press. п. 33. ISBN 978-1-84331-709-8.
  61. ^ Schomer Карине (1998). Махадеви Варма и эпоха Чаявада современной поэзии на хинди . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-564450-6.
  62. ^ Баччан, Harivansh Rai (1998). После полудня: автобиография . Индия: Книги Пингвинов. ISBN 9780670881581.
  63. ^ Banhatti, GS (1995). Жизнь и философия Свами Вивекананды . Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 1. ISBN 978-81-7156-291-6.
  64. ^ Сананды Лал Гхош, (1980), Mejda Самореализация Fellowship, стр.3

дальнейшее чтение

  • Митра (индийская государственная служба, суперинтендант переписи населения), Асок (1953). Племена и касты Западной Бенгалии . Суперинтендант, правительство. Распечатать. Правительство Западной Бенгалии. Нажмите.
  • Колониальные представления об индийском обществе и появление кастовых ассоциаций Люси Кэрролл, Журнал азиатских исследований, Vol. 37, No. 2 (февраль 1978 г.), стр. 233–250.
  • Леонард, Карен Исаксен (1994). Социальная история индийской касты: каясты Хайдарабада . Orient BlackSwan. ISBN 978-81-250-0032-7.