Чандрасения Каястха Прабху ( ЧКП ) - этнорелигиозная каста Южной Азии. Традиционно CKPs имеют упанайаны (церемонию нити) и были предоставлены права на обучение в Ведах и выполнять ведические ритуалы вместе с брахманами . [1] [a] [2] Ритуально считается очень высокой кастой воинов и считается социально близкой к общине махараштрийских браминов . [3] [4] [5] [6] [7] Традиционно они были элитными и грамотными, но численно небольшими сообществами. [8] [9] [10][11] [2] [b]
Регионы со значительной численностью населения | |
---|---|
Махараштра | |
Языки | |
Маратхи | |
Религия | |
индуизм |
« Прабху » означает человека, занимающего высокое положение в правительстве. [1] [c] Исторически из них были одинаково хорошие воины , государственные деятели и писатели. [12] [13] Они занимали такие должности, как Дешпандес и Гадкарис, и, по словам историка Б. Р. Сунтханкара, родили одних из лучших воинов в истории Махараштрии. [8] ЦКП также выполнял три ведических кармы или обязанности, которые на санскрите называются: адхьяян - изучение Вед , яджна - ритуал, проводимый перед священным огнем, часто с мантрами и даной - подаяние или благотворительность. [14]
Традиционно в Махараштре кастовую структуру возглавляли касты браминов - дешастхи , читпаваны , кархади , сарасваты и CKP. [15] Помимо браминов, прабху (CKPs и Pathare Prabhus ) были сообществами, продвинутыми в образовании. [16]
В основном они сосредоточены в Махараштре. [17]
Говоря более формально, в Махараштре они являются одной из общин Прабху и сестринской кастой Патхаре Прабху . [18] [19]
CKP следовал традиции Адвайта Веданты, предложенной Ади Шанкарой , первым Шанкарачарьей, тогда как Патхаре Прабху следовал традиции Смартха . [14]
История
CKP заявляют о своем происхождении от Чандрасена, древнего царя кшатриев Айодхьи и из семьи Хайхайя лунной династии кшатриев. [20] [21]
Название Чандрасения может быть искажением слова Чандрашрения , означающего из долины реки Ченаб (также известной как «Чандра»). Эта теория утверждает, что слово Каястха происходит от термина Кая Деша , древнего названия региона вокруг Айодхьи . [22]
Во времена династии Шилахара в Конкане (около 10 века) короли Силхара, как известно, приглашали для поселения на своих землях браминов и кшатриев из северной Индо-Гангской долины. Это Гуд Сарасват Брамин и CKP. [23] Фактически, на Декане были найдены эпиграфические свидетельства, то есть гравюры времен Шилахара , чтобы доказать, что многие СКП занимали высокие посты и контролировали гражданскую и военную администрацию. Например, в надписи Шилахара около 1088 года нашей эры упоминаются имена некоего Велги Прабху . Лакшмана Прабху упоминается как Махаданданаяка (глава вооруженных сил) и Махапрадхана (премьер-министр); Ананта-Прабху упоминается как Махапрадхана (премьер-министр), Косадхикари (глава казначейства) и Махасандхивиграхика ( заведующий иностранным отделом). По мнению историка и исследователя С. Мули, эти эпиграфы могут быть первыми доступными доказательствами существования CKP в Махараштре. [24]
CKP традиционно помещались в кшатрийскую варну [25] [26] [27] [28], а также следовали ритуалам браминов , таким как церемония священного шнура (Janeu) [1] [29] [a] Как еще один пример сходства с ритуалами браминов , соблюдение периода траура и уединения человеком линии умершего со стороны CKP традиционно длится 10 дней, хотя кшатрии обычно соблюдают его в течение 12 дней. [29] [30]
Согласно письму, написанному Шанкарачарьей , который подтвердил «Ведадхикар» CKP, титул Прабху , что означает высокий чиновник, должен был быть дан CKPs королями Шилахара Конкана. [1] [с] Шанкарачарья также формально одобрила их Кшатрия статус, ссылаясь на различные санскрите Писания ; особенно одно место Писания, которое прямо назвало их Чандрасения Кшатриями . Он также привел документы Banares и Пуна брахманов , ратифицированные Баджи Рао II сам , который доказал свои права над Ведами . Его письмо адресовано всем браминам. [2]
По словам американского индолога и исследователя религиоведения и южноазиатских исследований, профессора международных исследований и сравнительного религиоведения Вашингтонского университета , Кристиана Ли Новецке.
В тринадцатом веке их можно было считать равными браминам или просто в браминской ойкумене, это несмотря на то, что современные CKP Махараштры считают себя происходящими из кшатрийской варны. Таким образом, они являются промежуточной кастой между браминами и кшатриями. [31]
CKP, описываемые как традиционно хорошо образованная и интеллектуальная группа, вступили в конфликт с брахманами-маратхи по крайней мере 350 лет назад из-за их прав быть учителями и учеными. Таким образом, они соревновались с браминами в 18 и 19 веках за государственные должности. [26] [ требуется полная ссылка ] . Они даже требовали привилегий ордена браминов - права проводить ведические ритуалы (все сами по себе) и саткарму (все шесть карм ордена браминов), за что им особенно противились читпаваны . [10] [32] Историки и профессора Эмерити из Торонтского университета Милтон Исраэль и Н.К. Вагл в своем анализе высказывают следующее мнение об этом:
CKP мог выполнять шесть функций (саткарма), потому что у них был опыт для этого. Аба Параснис, КПК [в начале 1800-х годов] мог легко придерживаться своего мнения и аргументировать сложные моменты из вед , пуран и дхармасастр в дебатах, в результате которых он сочинил сиддхантавиджая на санскрите. Он подготовил руководство по санскара (кармакалпадрума). который был опубликован Пратапсимхой. Таким образом, СКП как образованная элита были серьезным вызовом монополии брахманов Ведокты. [2] [b]
Деканский султанат и эра маратхов
Сообщество CKP стало более заметным в период правления султанатов Декана и правления маратхов . Во времена Адилшахи и Низамшахи, CKP, брамины и высокий статус маратхи были частью элиты. Учитывая их подготовку, CKP служили как гражданскими, так и военными. [33] Некоторые генералы и министры Маратхи Чхатрапати Шиваджи , такие как Мурарбаджи Дешпанде и Баджи Прабху Дешпанде , были СКП. [34]
В Махараштре 17-го века, во времена Шиваджи , так называемые высшие классы, то есть маратхи- брамины , CKP и Сарасват- брамины, из-за социальных и религиозных ограничений были единственными общинами, в которых была система образования для мужчин. За исключением этих трех каст, образование для всех других каст и сообществ было очень ограниченным и состояло из слушания историй из религиозных текстов, таких как Пураны или киртаны, и, таким образом, простые массы оставались неграмотными и отсталыми. Следовательно, Шиваджи был вынужден использовать людей из этих трех образованных сообществ - маратхи-браминов, CKP и Сарасват-браминов - на гражданских должностях, поскольку они требовали образования и интеллектуальной зрелости. Однако в этот период времени эти трое, а также другие общины, в зависимости от касты, также внесли свою долю в «Сварадж» (самоуправление) Шиваджи, будучи кавалерийскими солдатами, командирами, горцами, мореплавателями и т. Д. [35]
В этот период некоторые известные CKP, такие как Пиладжи Прабху Дешпанде (сын Баджи Прабху Дешпанде) и Шамджи Кулкарни (сын Раоджи Нарао Кулкарни), были обращены в ислам. Обращение произошло после того, как они попали в плен в военных походах. После их побега обратное обращение в индуизм было совершено с помощью брахманических ритуалов, выполняемых после разрешения браминов под руководством министра «Пандитрао». Таким образом, они были приняты обратно не только в индуизм, но и в сообщество CKP. [36] [37]
В эпоху пешвы главным наставником или ведическим гуру CKP был брамин по имени Абашастри Такле, которого община CKP называла «Гурубаба». Продажа спиртных напитков была запрещена администраторами браминов браминам, CKP, Патхаре Прабху и браминам Сарасват, но не было никаких возражений против того, чтобы другие касты пили его, или даже такие касты, как Бхандари, производили его. Граманья, то есть «спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения», были очень распространены в ту эпоху, и некоторые читпаване временами инициировали Граманью против других общин - общин Прабху (CKP, Патхаре Прабху), Сарасватов и Шукла Яджурведи . [38] Однако они не увенчались успехом. Анализ граманий против CKP был проведен историками из Университета Торонто . Современные ученые цитируют утверждения, которые показывают, что они были вызваны политическим умыслом - особенно с учетом того, что Граманья была начата неким Ямаджи Пант, который послал убийцу, чтобы убить конкурирующего CKP. Это отметил Гангадхаршастри Дикшит, вынесший вердикт в пользу СКП. Абашастри Такле использовал священные писания для создания своей «Ведокты». Точно так же известный юрист Рамшастри Прабхуне также поддерживал Ведоку CKP. Современные ученые приходят к выводу, что тот факт, что СКП занимали высокие посты в администрации, в армии и в качестве государственных деятелей, был «палкой о двух концах». Историки, анализируя состояние граманий: «Как государственные деятели они были вовлечены в придворные интриги и группировки, и, как следствие, были подвержены преследованиям со стороны противоборствующих фракций. С другой стороны, их влияние в суде означало, что они могли владеть достаточно политического влияния, чтобы добиться урегулирования в пользу своей касты ». В gramanyas во пешвых Eras , наконец , завершились в пользу CKPs как Vedokta имел поддержку со стороны шастров , и это было подтверждено два буквами из брахманов из Варанаси, а также один из Пуны брахманов , ратифицированных сам Баджи Рао II. Покойный индийский профессор социологии Говинд Садашив Гурье прокомментировал строгость кастовой системы во время правления пешва в Махараштре, отметив, что даже высокоразвитая каста, такая как Прабху, должна была установить права на продолжение ведических ритуалов. [2] [39] [40] [41]
По мере расширения империи / конфедерации маратхов в 18 веке и учитывая кумовство пешва Пуны по отношению к своей собственной касте читпаванских брахманов , CKP и другие буквальные касты мигрировали на административные должности в новые правящие государства маратхов, такие как Бхосале в Нагпуре, в Gaekwads , тем Скиндия , тот Holkars и т.д., [33] [42] в Gaekwads из Бароде и Bhosale из Нагпура отдал предпочтение CKPs в их управлении. [43]
В 1801-1802 годах н.э. (1858 Самват) находящийся в Пуне совет 626 брахманов из Махараштры, Карнатаки и других областей официально объявил, что CKP - это дваждырожденные (высшая каста) люди, которые, как ожидается, будут следовать церемонии нити ( мунья ). [44]
Британская эпоха и позже
В британскую колониальную эпоху две грамотные общины Махараштры, а именно брамины и CKP, были первыми, кто с энтузиазмом воспринял западное образование и процветал благодаря возможностям колониальной администрации. Ряд семей CKP также обслуживали полунезависимые княжеские государства в Махараштре и других регионах Индии, таких как Барода. [45] [46] [ требуется полная ссылка ]
В британскую эпоху 1800-х и 1900-х годов появились публикации, посвященные поиску источников истории CKP [47]. В книге «Прабху Кул Дипика» даются готры ( имя риши ), правары и т. Д. Касты CKP . Другая публикация, «Каястха-митра» (том 1, № 9, декабрь 1930 г.), дает список северных индийских княжеских родов, принадлежавших к касте CKP. [48]
Ранго Бапуджи Гупте , представитель CKP свергнутого раджи Пратапсинха Бхосале из Сатары, провел 13 лет в Лондоне в 1840-х и 50-х годах, безуспешно умоляя о восстановлении правителя. Во время восстания в Индии в 1857 году Ранго попытался собрать силы повстанцев для борьбы с британцами, но план был сорван, и большинство заговорщиков были казнены. Однако Ранго Бапуджи сбежал из плена и так и не был найден. [49]
Время от времени были Граманья , также известные как «Ведоктинские споры», инициированные некоторыми людьми, которые пытались лишить CKP права на Упанаяну . Эти люди основывали свое мнение на вере в то, что в Кали-югу не существовало настоящих кшатриев; однако упанаяна для CKP была поддержана известными арбитрами-браминами, такими как Гага Бхатт и Рамшастри Прабхуне, которые выносили решения в пользу общины. В финальной Граманье, начатой Нилканташастри и его родственником Баладжи Пант Нату , соперником ведического знатока ЦКП В.С. Парасниса в суде Сатары, сам Шанкарачарья выступил в качестве арбитра и вынес свой вердикт, полностью подтвердив права на Веды для ЦКП. . Письмо Шанкарачарьи адресовано всем браминам, и он ссылается на различные шастры , более ранние приговоры в пользу CKPS, а также письма о происхождении CKP, чтобы принять свое решение и аннулировать спор, начатый Нату. [2]
Когда выдающийся историк маратхи Вишванат Кашинатх Раджваде оспорил заявленный ими статус кшатрия в эссе 1916 года, писатель CKP Прабодханкар Теккерей написал текст, описывающий самобытность касты и ее вклад в империю маратхов. В этом тексте, Gramanyachya Sadhyant Itihas , он писал , что CKPs « при условии , что цемент» для Шиваджи «s свараджи (самоуправление)„с их кровью“. [50]
Гейл Омведт заключает, что в британскую эпоху общая грамотность браминов и CKP была чрезвычайно высокой, в отличие от грамотности других, таких как кунби и маратхи, для которых она была поразительно низкой. [51] [d]
В 1902 годе все , кроме маратхих брахманов, Сарасваты брахманов, прабха (Chandraseniya Kayastha прабха, общины Pathare прабха ) и парсов были рассмотрены назад и 50% резервирование было предусмотрено для них в в княжестве в Колхапур . В 1925 году единственными общинами, которые не считались отсталыми британским правительством в период президентства Бомбея, были брамины, CKP, Патхаре Прабху, Марвари, Парсы, Баниас и христиане. [52] [53] [54]
Согласно исследованиям DLSheth, бывшего директора Центра изучения развивающихся обществ в Индии (CSDS) , образованные высшие касты и общины - пенджабские хатри, кашмирские пандиты, CKP, читпаваны, нагарские брамины , южноиндийские брамины, Бхадралок Бенгальцы и т. Д., Наряду с парсами и высшими слоями мусульманского и христианского общества, были среди индийских общин в 1947 году, во время независимости Индии , которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными» (следующие профессии, такие как врачи, юристы, учителя, инженеры и др.). По словам П.К. Вармы, «образование было общей нитью, которая связала всю эту общеиндийскую элиту», и почти все члены этих сообществ умели читать и писать по-английски и получали образование «вне школы» [55].
Культура
Родной язык большинства сообщества теперь маратхи , хотя в Гуджарате они общаются со своими соседями в гуджарати , и использовать скрипт гуджаратской , [56] в то время как те , в Махараштре говорят на английском и хинди с посторонними, а также использовать сценарий деванагари . [57]
CKP исторически выполнял три «ведических кармы» (изучение вед, огненное жертвоприношение, раздача милостыни) в отличие от полных («шаткарми») браминов, которые выполняли шесть ведических обязанностей, которые также включают принятие даров, обучение Вед другим и выполнение ведических обрядов для других. . [14] [58] [59]
Они проводят обряды ведических нитей («мунджа» на маратхи) для детей мужского пола и 10-дневный период смертельного загрязнения. [29] В образовательном и профессиональном плане исследования 20-го века показали, что Сарасват, CKP, Дешастха и Читпаван были очень похожи. [7] Исследователь и профессор доктор Нила Дабир резюмирует это следующим образом: «В Махараштре, например, семейные нормы среди браминов Сарасват и CKP были подобны нормам браминов маратхи». Однако она также критикует эти общины, делая вывод, что до 20 века общины маратхи-браминов, CKP и Сарасват-браминов из-за своих ритуальных норм высшей касты традиционно не поощряли повторный брак вдов. Это привело к несчастью в жизни вдов из этих каст, в отличие от вдов из других индуистских каст маратхи. [60]
Они поклоняются Ганешу , Вишну и другим индуистским богам. [14] Многие из них являются преданными Саи Бабы из Ширди . Некоторые CKP могут также быть приверженцами религиозных свами из своей касты - «Рам Марути Махарадж (Дешпанде)» .и «Гейдженен Махарадж (Gupte)», который принял самадхи в Калян (в 1919 г.) и Назик (в 1946 году) соответственно. [1] [e] [61] Многие кланы CKP имеют храм Эквиры в Карле как семейное божество, тогда как другие поклоняются Винзаю, Кадапкарину, Джанани как своему семейному божеству [62]
У CKP есть много общих ритуалов с общинами высших каст и с изучением Вед и санскрита. Однако, в отличие от большинства общин маратхи из высшей касты, CKP, благодаря своему взаимодействию с мусульманами и проживанию в прибрежном районе Конкан, приняли диету, включающую мясо, рыбу, птицу и яйца. [63]
У CKP есть прогрессивное отношение к женскому образованию по сравнению с другими сообществами. Например, исследование Dr.Christine Доббиной заключает , что педагогически передовые общины в 1850 - х годах - CKPS, Pathare прабх , Saraswats , Daivadnya брахманы и парсы были первые общины в Бомбейском президентстве , позволившие женское образование. [64]
Известные люди
- Баджи Прабху Дешпанде (1615–1660), командующий войсками Шиваджи , который вместе со своим братом погиб, защищая Вишалгад в 1660 году [65]
- Мурарбаджи Дешпанде (? –1665), командующий силами Шиваджи, погиб, защищая форт Пурандар от Моголов в 1665 г. [65]
- Сахарам Хари Гупте (1735–1779), генерал Рагхунатрао Пешва, ответственный за завоевание Аттока на берегах Инда и изгнание правителя Дуррани Ахмад Шаха Абдали из Индии в 1750-х годах. [ необходима цитата ] [66] [ требуется полная ссылка ] Позже он участвовал в заговоре против Пешвы Нараянрао [67]
- Витал Сахарам Параснис (17xx-18xx) - знаток санскрита, ведического и персидского языков; консультант британского историка Джеймса Гранта Даффа ; автор санскритского «карма калпадрум» (руководство по индуистским ритуалам); первый руководитель школы, открытой Пратапсимхой для обучения санскриту мальчиков из касты маратхов [2] [b]
- Лакшман Джаганнатх Вайдья , Деван Бахадур из княжеского государства Барода в эпоху британского владычества. [68] [69] [70] [71]
- Нараян Джаганнатх Вайдья (18xx – 1874) провел образовательные реформы в Майсуре и Синде (ныне в Пакистане ). Нараяна Джаганнатха High School (широко известный как NJV школы в Карачи ) назван в его честь , чтобы признать его вклад в образование в регионе. [68] [69] [70] [71]
- Ранго Бапуджи Гупте (1800 г. - пропал без вести 5 июля 1857 г.), адвокат Пратапсингха из Сатары, пытался организовать восстание против британцев в 1857 г. [72]
- Махадев Бхаскар Чаубал (1857–1933), индийский председатель британского происхождения, председатель Высокого суда Бомбея. Член Исполнительного совета губернатора Бомбея в 1912 году и член Королевской комиссии по государственным службам Индии. [73]
- Рам Ганеш Гадкари (1885–1919), драматург и поэт, удостоенный наград Калпана Кубера и Бхаша Прабху [74]
- Шанкар Абаджи Бхисе (1867–1935), ученый и изобретатель с 200 изобретениями и 40 патентами. Американское научное сообщество называло его «Индийский Эдисон». [75]
- Нараян Мурлидхар Гупте (1872–1947), поэт-маратхи, знаток санскрита и английского языка. [76] [77] [78] [79]
- Прабодханкар Теккерей (1885–1973), противник приданого, общественный деятель, выступающий против неприкасаемости, политик и писатель. Отец Бала Теккерея [80]
- Шанкар Рамчандра Бхисе (1894–1971), широко известный как «Ачарья Бхисе» или «Бхисе Гуруджи», был социальным реформатором, педагогом и писателем, посвятившим себя образованию и развитию общины адиваси в начале 20 века. [81] [82] [83]
- Васудео Ситарам Бендрей (1894–1986), историк, приписывают открытие истинного портрета Шиваджи и создание записей, называемых «указатели Бендри». Он получил государственную награду штата Махараштра за свою биографию о Самбхаджи . [84] [85]
- Гангадхар Адхикари (1898-1981) - индийский коммунистический лидер, бывший генеральный секретарь Коммунистической партии Индии и видный ученый. [86]
- Сурендранат Типнис , социальный реформатор и председатель муниципалитета Махад в начале 1900-х годов. Помогал Амбедкару во время Махад Сатьяграха , объявив общественные места открытыми для неприкасаемых. Удостоен титулов «Далитмитра» (друг далитов) и «Нанасахеб». [87] [88] [89] [90]
- CD Дешмук (1896-1982), первый получатель стипендии Джаганнатха Shankarseth санскрите , дипломантом Франк Смарт премии из Кембриджского университета , Топпер из ICS экспертизы , состоявшейся в Лондоне, первый индийский губернатор RBI , первый министр финансов независимой Индии и десятый проректор Делийского университета . [91] [92] [93]
- Даттатрея Балакришна Тамхане (1912–2014), гандианский борец за свободу, литератор и социальный реформатор. Он получил награду правительства штата Махараштра в области литературы [94] [95] [96] [97]
- Б.Т. Ранадив (1904–1990), широко известный как БТР, был индийским коммунистическим политиком и лидером профсоюзов. [98]
- Кусумавати Дешпанде (1904–1961), писатель-маратхи и первая женщина-президент маратхи Сахитья Саммелан . Жена поэта-маратхи Атмарама Раваджи Дешпанде [99] [100]
- Кумарсен Самарт , кинорежиссер, его самым большим успехом стал фильм 1955 года на языке маратхи « Ширди че Саибаба» . Отец актрис Нутан и Тануджа и муж Шобханы Самарт . [101]
- Шобна Самарт (1916–2000), киноактриса 1940-х годов. Она была матерью актрис Нутан и Тануджа . [101]
- Камаль Ранадив (1917–2001) - выдающийся индийский биолог и ученый, хорошо известный своими работами о взаимосвязи между вирусом и раком. [102]
- Ахиля Рангнекар (1922–2009), основатель Всеиндийской демократической ассоциации женщин в штате Махараштра . Лидер Коммунистической партии Индии и младшая сестра Б.Т. Ранадива [98]
- Налини Джайвант (1926–2010), киноактриса 1940-х и 1950-х годов. Она была двоюродной сестрой Шобхны Самарт [101]
- Виджая Мехта , актер и режиссер маратхи сцены, телевидения и кино [103]
- Бал Теккерей (1926–2012), основатель Shiv Sena и основатель-редактор газеты Saamana [104]
- Анант Дамодар Радже (1929–2009) - индийский архитектор и академик. [105]
- Кушабхау Такре (1922–2003), известный политик и бывший председатель партии Бхаратия Джаната [106] [107] [108]
- Арун Шридхар Вайдья (1926–1986), 13-й начальник штаба индийской армии [109] [110] [100] [111]
- Мринал Гор (1928–2012), лидер Социалистической партии Индии. Она получила прозвище Паанивали Бай (водная леди) за свои усилия по доставке питьевой воды в Горегаон , пригород Северного Мумбаи . [97] [112] [113] [114]
- Бхалачандра Вайдья (1928–2018) - известный как «Бхаи» Вайдья (Бхаи означает «брат» на хинди) был мэром города Пуна, борцом за свободу и реформатором, который 28 раз попадал в тюрьму, сражаясь за далитов, фермеров и отсталых слоев общества. Он был известен своей честностью и некоррумпированностью. [115] [116]
- Бхалчандра Гопал Дешмук (1929–2011), бывший секретарь кабинета министров Индии и автор нескольких книг [109]
- Нутан (1936–1991), ей принадлежит рекорд из пяти побед в номинации «Лучшая женская роль» на Filmfare , которая вручалась только ей на протяжении более 30 лет, пока в 2011 году ее не победила ее племянница Каджол Мукерджи [101].
- Шашикумар Мадхусудан Читре (1936–2021) - индийский астрофизик и математик. Наиболее известен своими работами по физике Солнца и гравитационному линзированию. Он был награжден Падмой Бхушаном в 2012 году. [117]
- Шринивас Кхале (1926-2011) - лауреат премии Падма Бхушан , композитор на пяти языках маратхи , хинди , санскрите , бенгали и гуджарати [111] [100]
- Дилип Пурушоттам Читре (1938–2009) - известный маратхи-английский писатель и поэт, лауреат премии Сахитья Академи.
Рекомендации
Заметки
- ^ a b цитата на странице 8: У них есть церемония «упанаяна», и поэтому у них есть Ведадхикар - право читать Веды.
- ^ a b c Цитата на странице 168: CKP мог выполнять шесть функций (саткарма), потому что у них был опыт для этого. Аба Параснис, КПК [в начале 1800-х годов] мог легко придерживаться своих взглядов и аргументировать сложные моменты из вед, пуран и дхармасастр в дебатах, в результате которых он сочинил сиддхантавиджая на санскрите. Он подготовил руководство по самскара (кармакалпадрума), который был опубликован Пратапсимхой. Таким образом, СКП как образованная элита были серьезным вызовом монополии брахманов Ведокты.
- ^ a b цитата на странице 8: «Прабху означает высокопоставленный правительственный чиновник»
- ^ Омведт добавляет оговорку о том, что: «Использование таких данных переписи затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее общая тенденция очевидна.
- ^ цитата со страницы 14: Натирание плеч портретами богов и богинь было бы изображением Рама Марути Махараджа или Гаджанана Махараджа (оба Свами CKP, чьи самадхи находятся в Каляне и Насике соответственно) .... Почти каждый дом CKP будет иметь цветной или черно-белый портрет Саи Бабы из Ширди ...
Цитаты
- ^ а б в г д Иллюстрированный еженедельник Индии, том 91, часть 3 . 1970. С. 6–13.
- ^ Б с д е е г Милтон Исраэль и Н.К. Уэгл, изд. (1987). Религия и общество в Махараштре . Центр исследований Южной Азии, Университет Торонто, Канада. С. 147–170.
- ^ Андре Бетей (1992). Общество и политика в Индии: Очерки в сравнительной перспективе . Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN 0195630661.
Хотя Чандрасения Каяст Прабху не являются браминами, они занимают очень высокое положение и могут считаться социально близкими к Кокнаст Брахману.
- ^ Курц, Дональд (1 августа 1997 г.). Книжные противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии (Исследования в человеческом обществе, том 9) . Брилл. п. 68. ISBN 978-9004098282.
... CKPs. Они представляют небольшую, но грамотную и ритуально высокую касту.
- ^ Розенцвейг, Марк; Мунши, Кайван (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты соответствуют современному миру: каста, пол и выбор школы в глобализирующейся экономике». Американский экономический обзор . 96 (4): 1225–1252. DOI : 10,1257 / aer.96.4.1225 .
(стр. 1228) Высокие касты включают всех джати браминов, а также несколько других элитных джати (CKP и Pathare Prabhus). Низкие касты включают прежде неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как определено правительство Индии). Средние касты происходят в основном от джати-практикующих, таких как маратхи и кунби, а также из других традиционных профессий, которые не считались ритуально нечистыми.
- ^ Бидют Чакрабарти (2003). Общинная идентичность в Индии: ее строительство и артикуляция в двадцатом веке . Издательство Оксфордского университета. п. 138. ISBN 978-0-19-566330-3.
Из шести групп четыре - брамины; одна из высшей касты небрахманов, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), занимает второе место после браминов; а другая - каста совершенствующихся, маратхов (МК), принадлежащая к среднему уровню иерархии.
- ^ а б Чампа Афале (1976). Выращивание в городском комплексе . Национальное издательство. п. 5.
Развитые касты махараштрийцев, а именно брамины. В эти группы были также включены семьи, принадлежащие к чандрасения каястха прабху, помимо трех подгрупп среди браминов, а именно. Коканастха-брамины, Дешастха-брамины и Сарасват-брамины. Причина этого заключалась в том, что, хотя эти семьи CKP не были браминами, они были очень близки к семьям браминов в отношении их образовательного и профессионального статуса.
- ^ а б BR Sunthankar (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818–1857 . п. 121.
Каястха прабху, хотя и немногочисленное, были другой важной кастой в Махараштре. Конканские районы были их родиной. Они составляли одну из элитных каст Махараштры. Они также занимали положение Дешпандеса и Гадкари и произвели на свет одних из лучших воинов в истории маратхов.
- ^ В.Б. Гуге (1994). Раджарши Шаху: образцовый правитель . кирти пракашан. п. 20.
В индуистской социальной иерархии привилегированными классами были брамины, CKP и другие. Точно так же другими элитными классами были парсы и европейцы.
- ^ а б Дональд Б. Розенталь (1973). «От князей-реформистов до королей-кооперативов» . Серия специальных исследований, Государственный университет Нью-Йорка . Буффало, Совет по международным исследованиям штата Нью-Йорк, Государственный университет Нью-Йорка в Буффало: 7.
- ^ Розенталь, Дональд (19 мая 1973 г.). «От принцев-реформистов к« кооперативным королям »: I: политические изменения в Колхапуре до обретения независимости». Экономический и политический еженедельник . 8 (20): 903–910. JSTOR 4362649 .
(стр. 905) В круг «доступных» небрахманских элитных групп можно также причислить крошечную общину Чандрасенья Каястха Прабху из CKP ... Сообщество, претендовавшее на статус, равное брахманам - утверждение, которое брахманы всегда категорически отвергали - CKP были источником талантливых людей, которые должны были действовать в качестве советников Шаху ...
- ^ Кришна Пракаш Бахадур, Сухдев Сингх Чиб (1977). Касты, племена и культура Индии: Западная Махараштра и Гуджарат . Публикации Ess Ess. п. 27.
Санад был дарован некоему Парашураме Прабху Карнику в 1426 году царем Блдар ... Они проявили замечательную доблесть и преданность, и были одним из главных источников силы для Шиваджи Махараджа ... настолько полезными, что Шиваджи Махарадж нашел их, что на одном этапе он сместил всех браминов с их высоких постов и заменил их Каястхой Прабху ... замечательно, поскольку они были одинаково хорошими воинами, государственными деятелями и писателями.
- ^ Дхананаджа Кир (1976). Шаху Чхатрапати: Королевский революционер . популярный пракашан. п. 43.
... [Деван Рагхунатх Вьянкоджи Сабнис] происходил из семьи, принадлежащей к общине [Чандрасения] Каястха Прабху, которая была хорошо известна в истории маратхов своей лояльностью, умом и способностями в гражданском и военном управлении.
- ^ а б в г К.П. Бахадур, Сухдев Сингх Чиб (1981). Касты, племена и культура Индии . Публикации ESS. п. 161.
стр. 161: Каястха Прабху ... Они выполняли три ведических обязанности или кармы, изучая Веды адхьяян, совершая яджну и давая милостыню или дану ... Они в основном принимают кредо школы адвайты Ади. Шанкарачарья, хотя они также поклоняются Вишну, Ганапати и другим богам. ... Большинство Патхаре Прабху - последователи умной секты, принявшие учение Шанкарачарьи.
- ^ Шармила Реге (2013). Писательская каста / Пишущий пол: рассказывая свидетельства женщин-далитов . Zubaan Книги. п. 28. ISBN 978-93-83074-67-9.
Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов - дешастхи, читпаваны, кархадес сарасват и чандрасения каястха прабху.
- ^ Сулабха Брахме, Ашок Упадхьяя (2004). Аграрная структура, движения и крестьянские организации в Индии, Том 2 . Национальный институт труда им. В. В. Гири. п. 29. ISBN 978-81-7827-064-7.
Помимо браминов, другие сообщества, продвинутые в образовании, - это Каястха Прабху, Патхаре Прабху, живущий в основном в ...
- ^ РБ Мандал (1981). Границы миграционного анализа . Концепт издательской компании. п. 175. ISBN 978-03-91-02471-7.
- ^ Кристин Э. Доббин (1972). Городское лидерство в Западной Индии: политика и сообщества в городе Бомбей, 1840–1885 . п. 225. ISBN 9780198218418.
Не только патхаре прабху осознавали потребность в самопомощи. В 1876 году члены их сестринской общины, Чандрасения Кьястх Прабху, начали организовываться.
- ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные перемены 1813–1857 . п. 166.
Другой интеллектуальный класс [кроме браминов], Прабху, снова разделились на Чнадрасения Каястха Прабху и Патхаре Прабху.
- ^ Шарад Хебалкар (2001). Древние индийские порты: с особым упором на Махараштру . п. 87.
- ^ Люси Кэрол Стаут (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Конференция Каястха . Калифорнийский университет в Беркли. п. 17.
- ^ Пран Натх Чопра (1982). Религии и общины Индии . Книги видения. п. 88 . Проверено 31 марта 2013 года .
- ^ Радж Прути, Рамешвари Деви (2004). Религии и вероисповедания в Индии . Публикации Mangal Deep. п. 204.
В южных и восточных странах было повальное увлечение ввозом якобы чистых арийских брахманов и кшатриев из индо-ганджитской долины на севере. Сильхара-короли Конкана также, кажется, приглашали как браминов, так и кшатриев из своих стран. север, чтобы обосноваться на юге примерно в это время. Это брахманы Гауда Сарасвата и Чандрасения Каястха Прабху из Конкана.
- ^ С.Мюлей, Массачусетс, доктор философии (1972). Исследования по историко-культурной географии и этнографии Декана . Институт последипломного образования и исследований Декканского колледжа Пунского университета. стр. 301, 303, 304.
"стр. 301: (раздел) Чандрасения Каястха Прабху ... Судя по нашим эпиграфическим свидетельствам, многие Прабху, кажется, занимали высокие посты в царстве Силахара и контролировали гражданскую и военную администрацию. Надпись Чаула в 1088 году нашей эры упоминается Велига Прабху. Ананта Прабху и Лакшамана Прабху фигурируют во многих записях. Первый был Махапрадхана, Косадхикари, Махасанди Виграхика, а второй был Махапрадханом и Махаданданаякой. Таблица на стр. 303,304: министр: прадхана, глава казначейства. : косадхикари, начальник отдела иностранных дел: Махасандхивиграхика, начальник вооруженных сил: Махаданданаяка
CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Курц, Дональд В. (2009). «Последний выживший институт: противоречия и политика господства в индийском университете». Журнал антропологических исследований . 65 (4): 611–640. DOI : 10,3998 / jar.0521004.0065.404 . JSTOR 25608264 . S2CID 147219376 .
CKP джати проживает в основном в Махараштре, имеет варнский ранг кшатрия, которому обычно, за исключением некоторых брахманов, придается кастовый [социальный] статус, равный статусу читпаванских брахманов.
- ^ а б Гарольд Роберт Айзекс (1970). Гарри М. Линдквист (ред.). Образование: чтения в процессах культурной трансляции . Хоутон Миффлин. п. 88 .
... в данном случае особая традиция касты кшатриев, называемая "CKP" (Чандрасения Каястха Прабху). Эта группа, описываемая как интеллектуальное сообщество, вступила в конфликт с браминами по крайней мере 300 лет назад из-за их права быть учителями и учеными.
- ^ Шанта Гохале (1995). Рита Велинкар . п. 179.
СКП: подкаста кшатриев, вторая по значимости каста после браминов.
- ^ Фрици-Мари Тицманн (24 октября 2019 г.). Ксения Цайлер (ред.). Цифровой индуизм . Тейлор и Фрэнсис. п. 59. ISBN 978-1-351-60732-2.
22.Чандрасения Каястха Прабху. CKP - это подкаста кшатриев, члены которой проживают преимущественно в Махараштре.
- ^ а б в К.С. Сингх (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 2083. ..
Чандрасения Каястха Прабху соблюдает церемонию ношения ниток (джанеу) для детей мужского пола. Они кремируют мертвых и наблюдают за загрязнением смерти в течение десяти дней.
- ^ Пол Гвинн (2017). Мировые религии на практике: сравнительное введение . Джон Уайли и сыновья. п. 146.
Согласно традиции, период осквернения различается в зависимости от класса; 10 дней для брамина, 12 дней для кшатрия, 15 дней для вайшьи и один месяц для шудры.
- ^ Кристиан Ли Новерцке (2016). Кутодическая революция: вернакуляризация, религия и досовременная общественная сфера в Индии, часть 2 . Издательство Колумбийского университета. п. 159.
- ^ Гокхале, Сандхья (2008). Читпваны . Публикации Шубхи. п. 30.
[CKP] требовал привилегии традиционного ордена браминов, права выполнять ведические ритуалы ... в этом им часто противодействовали брамины, особенно читпаваны.
- ^ а б Пандит, Налини (1979). «Каста и класс в Махараштре». Экономический и политический еженедельник . 14 (7/8 (февраль 1979)): 425–436. JSTOR 4367360 .
- ^ Балкришна Говинд Гохале (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история . Издательство Оксфордского университета. п. 112 . Проверено 17 ноября 2012 года .
- ^ Кантак, М.Р. (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании Свараджи Шиваджи Махараджа». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . 38 (1): 44,47. JSTOR 42931051 .
(стр. 44) Следом за браминами пришли Сарасваты и Каястха Прабху. За исключением браминов, сарасватов и каястх, все другие касты и общины в Махараштре получали очень мало образования, что было единственной привилегией высших каст. (Стр. 47) Шиваджи Махараджу может быть предъявлено обвинение в том, что он завербовал его в своей гражданской жизни. отделы только люди из так называемых интеллектуальных классов. Это факт, что на государственной службе Шиваджи Махараджа доминировали брамины, прабху и сарасваты. Однако вина за это ложится не на Шиваджи Махараджа, а на социальные рамки, в которых он работал. Как уже указывалось ранее в этой статье, в Махараштре 17 века из-за социальных и религиозных ограничений образование было привилегией только высших классов. Следовательно, простые массы оставались неграмотными и отсталыми. Для гражданских должностей, интеллектуальной зрелости, определенного уровня образования, а также знания чтения, письма, ведения счетов и т. Д. были необходимы. Шиваджи Махарадж легко нашел все необходимое у браминов, Сарасватов и Каястх, которые в то время были единственными образованными классами. У Шиваджи Махараджа не было иного выхода, кроме как нанять их в свои службы для поддержания высокого уровня эффективности.
- ^ "Индуистская вишва, том 16, №9". Май 1981 г. с. 19.
Нетаджи Палкар, который за свою превосходную доблесть был известен как второй Махарадж Шиваджи в свое время, был заманчивым Мирзой Джайсингом на службу Аугрангзебу ... он служил армиям Великих Моголов под командованием Дилер-хана в течение полных семи лет. ... Его не только вернули в индуизм, но и взяли обратно в свою собственную общину Каяст прабху ... Затем министр [Пандитрао] созвал собрание ученых брахманов и принял обращенного в индуизм с помощью религиозных обрядов и официального разрешения. Сын прославленного Баджи Прабху Дешпанде, Пиладжи, который был взят в плен сиди Джанджира и обратился в ислам, таким образом вернулся в индуизм. Еще одним известным шуддхи был Шамджи, сын Раоджи Наро Кулкарни ... Когда Шамджи сбежал и вернулся в свараджью, он обратился к своей общине каястха прабху с просьбой вернуть его ...
Журнал Cite требует|magazine=
( помощь ) - ^ «Органайзер, Том 27». Бхарат Пракашан (Дели) Ltd. 1974: 205.
Аурангзеб обратил генерала Шиваджи Махараджа Нетаджи Палкара в каястху прабху в ислам и назвал его Кули Хан. Он отправил его в северо-западную приграничную провинцию. Нетаджи подозревал, что он будет убит на северо-западе каким-то секретным агентом Императора.
Цитировать журнал требует|journal=
( помощь ) - ^ Гокхале, Сандхья (2008). Читпваны . Публикации шубхи. п. 204.
Споры о джати не были редкостью в Махараштре. Есть зарегистрированные случаи споров между джати, такими как Чандрасения Каястха Прабху, и читпаванами, Патхаре Прабху и читпаванами, Сарасватами и читпаванами, а также Шукла Яджурведи и читпаванами. Внутрикастовой спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения, на маратхи назывался граманья.
- ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярный Пракашан. стр. 5 , 14. ISBN 9788171542055.
(стр. 5) Таким образом, правительство браминов Пуны, приняв некоторые законы, запрещающие производство и продажу спиртных напитков, исключило бхандари коли и другие аналогичные касты из их эксплуатации, но строго запретило продажу напитков браминам, шенвисам, прабху и правительству. офицеры (стр.14). Такая продвинутая каста, как прабху в стране маратхов, должна была утвердить свои права на проведение обрядов в соответствии с ведическими формулами, которые подвергались сомнению во времена более поздних пешв.
- ^ Гюнтер-Дитц Зонтхаймер; Парамешвара Айтал, ред. (1982). Индология и право: Исследования в почете или профессор Дж. Дункан М. Деретт . Südasien-Institut - Universität Heidelberg. п. 325.
(стр. 321) Гангадхар Дикшит заметил: «Доказательства в пользу прабху ведокты, приведенные их наставником, преобладают. Нет аргументов против этого. Кто, следовательно, может осмелиться сказать, что Шастра ложна? Их наставник Гурубаба (Абашастри) Такле), действительно, цитируя священные писания, убедительно аргументировал притязания прабху на Ведокту перед собранием пандитов, доказывая их генеалогию кшатриев (стр. 325). Как Гурубаба [Чандрасения Каястхи] прабху заявил на собрании пандитов, что граманья, инициированная Ямаджи, возникла из-за политической злобы ("раджьякарани двеша"). Поэтому она не осуществилась. То, что между Говиндрао, ведущим членом касты прабху, и Ямаджи существовала активная вражда, ясно из документа, в котором говорится об этом. что Ямаджи Пант на самом деле послал убийцу, чтобы убить Говиндрао. Превосходство Прабху как военного, государственного деятеля и высокопоставленных административных чиновников со времен Баджиравов до конца Пешвая было как активом, так и обузой. у. Как государственные деятели, они были вовлечены в придворные интриги и группировки и, как следствие, были подвержены преследованиям со стороны противоборствующих группировок. С другой стороны, их влияние в суде означало, что они могли обладать достаточным политическим влиянием, чтобы добиться урегулирования в пользу своей касты. (Стр. 328) Примечательно, что два Прабху Сардара, Нилкантхрав Пейдж и Равджи Ападжи были ключевыми членами фракция, которая помогла Баджираву заполучить Пешвашип.
- ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные изменения . п. 166 167.
(стр. 166) Другой интеллектуальный класс, Прабху, снова разделились на Чнадрасения Каястха Прабху и Патхаре Прабху. (стр. 167) Бхандари получили разрешение на производство спиртных напитков, но им было запрещено продавать свою продукцию таким кастам, как брамины, шенвисы и прабху, потому что они были обязаны по их кастовым законам воздерживаться от употребления алкоголя.
- ^ Бейли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней (1. Индийское изд.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажмите. п. 79. ISBN 978-0-521-79842-6.
- ^ Гордон, Стюарт (1993). Мараты 1600–1818 гг. (1-е изд.). Нью-Йорк: Кембриджский университет. п. 145. ISBN 9780521268837.
- ^ Варма, Дайал, Дусре, Гаур. Каястха этнология . Пресса американской методистской миссии.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Гулати, Лила (редактор); Багчи, Джасодхара (редактор); Мехта, Виджая (Автор) (2005). Ее собственное пространство: личные рассказы двенадцати женщин . Лондон: МУДРЕЦ. п. 181. ISBN. 9780761933151.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Даттопант Тенгади (1992). Националистическое преследование . Сахитья Синдху Пракашана. п. 6.
В те времена западное образование преобладало в двух общинах: браминов и Чандрасения Каястха прабху (ЧКП). Естественно, они доминировали в сфере услуг.
- ^ Divekar, В. Д., 1978. Обзор материалов в маратхи по экономической и социальной истории Индии-3. Обзор индийской экономической и социальной истории, 15 (3), стр. 375–407.
- ^ В.Д. Дивекар (1981). Обзор материалов на маратхи по экономической и социальной истории Индии . Бхарата Итихаса Самшодхака Мандала. п. 61.
- ^ Бейтс, Криспин (редактор); Нарегал, Вина (автор) (2013). Мятеж на полях: новые взгляды на восстание в Индии 1857 года . Лос-Анджелес: SAGE. С. 167–186. ISBN 9788132109709.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Прачи Дешпанде (2007). Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700–1960 . Издательство Колумбийского университета. п. 181. ISBN. 978-0-231-12486-7. Проверено 1 сентября 2012 года .
- ^ Омведт, Гейл (август 1973). «Развитие классовой структуры Махараштра с 1818 по 1931 год». Экономический и политический еженедельник . 8 (31/33): 1418–1419.
стр. 1426: Использование таких данных переписи затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция очевидна ... стр. 1419: Уровень грамотности среди мужчин был намного выше, чем среди мужчин и женщин вместе, но показывает ту же картину, что и грамотность в английском языке. Мало того, что брахманы и CKP преобладали в подавляющем большинстве, но и показатели маратха кунби были удивительно низкими, особенно для провинции Бомбей. Даже с учетом различий в выборке, низкие показатели маратха кунбис поразительны, и примечательно, что многие касты ремесленников были более грамотными. То же самое можно сказать и о центральных провинциях Берар.
- ^ Андре Бургьер; Раймонд Грю, ред. (2001). Конструирование меньшинств: примеры для сравнения во времени . п. 222. ISBN. 978-0472067374.
Резервации для отсталых общин были созданы в Бомбее после 1925 года, когда постановление правительства определило отсталые классы как все, кроме «браминов, прабху, марвари, парсов, баниев и христиан».
- ^ Ричард И. Кэшман (1 января 1975 г.). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре . Калифорнийский университет Press. п. 116 . ISBN 9780520024076.
когда он издал резолюцию от 26 июля 1902 года, резервируя 50% будущих вакансий на государственной службе в колхапуре для членов «отсталых классов» Отсталыми кастами считались те группы, которые не являются развитыми общинами, а именно брахманы. , Прабху, шенвис и парсис
- ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные перемены 1813–1857 . п. 166 167.
(стр. 167) Бхандари получили разрешение на производство спиртных напитков, но им запретили продавать свою продукцию таким кастам, как брамины, шенвисы и прабху, потому что они были обязаны воздерживаться от употребления по кастовым законам (стр. 166). Другой интеллектуальный класс [помимо браминов], Прабху снова разделились на Чандрасения Каястха Прабху и Патхаре Прабху.
- ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс . Книги пингвинов. п. 28. ISBN 9780143103257.
- ^ Кумар Суреш Сингх; Раджендра Бехари Лал (2003). Народ Индии: Гуджарат . Популярный Пракашан. С. 283–. ISBN 978-81-7991-104-4. Проверено 12 сентября 2012 года .
- ^ Кумар Суреш Сингх (2004). Люди Индии: Махараштра . Популярный Пракашан. С. 398–. ISBN 978-81-7991-100-6. Проверено 12 сентября 2012 года .
- ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные перемены, 1813–1857 . Популярная книжная база.
Шесть обязанностей брахмана (сатакармы) - изучать Веды и обучать их, выполнять обряды для себя и других, дарить и принимать дары. Трикарми означает, что человек может изучать Веды, выполнять для себя обряды и дарить подарки.
- ^ Бенту Грасиано Д'Суза (1975). Гоанское общество в переходный период: исследование социальных изменений . Популярный Пракашан. п. 61.
Самыми важными из кастовых общин конкани были: (1) Брахманы Сарасват, такие как Шенвис, Шастикар, Бардеш- ... Поэтому их называют брахманами Трикарми, в отличие от брахманов Шаткарми, которые выполняли все шесть обязанностей.
- ^ Доктор Нила Дабир (2000). женщины в беде . Издательство Rawat. С. 97, 99.
- ^ NSPathak. «Горная тропа - Том 12 - №1». Т.Н. Венкатараман, Шри Раманашрам, Тируваннамалай. п. 37.
[от Н.С.Патхака] Мой гуру, Шри Гаджанан Махарадж Гупте из Насика (который достиг Махасамадхи в сентябре 1946 года) был в 1943 году приглашен Шри Раманой Махарши Мандалом из Матунги, Бомбей, на празднование 63-й годовщины рождения ...
Журнал Cite требует|magazine=
( помощь ) - ^ Зеллиот, Элеонора; Бернцен, Максин (1988). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 335 . ISBN 9780887066627.
ckp.
- ^ Кумар Суреш Сингх (2004). Люди Индии: Махараштра . Популярный Пракашан. С. 399–400. ISBN 978-81-7991-100-6. Проверено 17 ноября 2012 года .
- ^ Кристин Доббин (1972). Городское лидерство в западной Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 57–58 .
- ^ а б Кантак, М.Р. (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании Свараджи Шиваджи Махараджа». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . 38 (1): 40–56. JSTOR 42931051 .
- ^ Релиа, Анил (12 августа 2014 г.). Индийский портрет III .
- ^ Сен, Сайлендра Нат (1961). Англо-маратские отношения во время правления Уоррена Гастингса, 1772–1785 гг . Бомбей: популярный Пракашан. п. 10. ISBN 978-81-7154-578-0.
- ^ а б Профессор доктор Мрудула Верма; Профессор доктор Сарджерао Бхамаре; Профессор Шрипад Нандедкар; Доктор Мокаши (Колледж РК Талежа) (2015).Саншодхак. Историк В.К. Раджваде. Исследовательский центр (мандал), Дуле, Индия. С. 1–14.
цитата на странице 1; О ранней жизни Нараяна Джаганнатхи Вайдьи известно немного. Нараян Джаганнатха Вайдья принадлежал к общине Чандрасения Каястха Прабху (ЧКП) в Махараштре. Его брат был Диваном из штата Барода.
- ^ а б Календарь Бомбейского университета, Том 2 . Бомбейский университет. 1925. с. 582.
Документ для учреждения стипендии, которая будет называться «Стипендия Девана Бахадура Лакшмана Джаганнатха Вайдьи» и будет присуждена кандидату общины Каястха Прабху, который сдает экзамен на зачисление с наивысшим числом.
- ^ а б Бомбейский университет (1908 г.). Календарь Бомбейского университета, Том 1 . п. 490.
ЛАКШМАН. ДЖАГАННА. ВАИДЯ. СТИПЕНДИЯ. Секретарь Образовательного фонда Каястха Прабху, Барода, в письме от 2 февраля 1887 года предложил университету сумму в рупиях. 5 000 в правительстве 4 процента. Документ для учреждения стипендии, которая будет называться «Стипендия Девана Бахадура Лакшмана Джаганнатха Вайдьи» и будет вручена кандидату общины Каястха Прабху, который сдает экзамен на зачисление с наивысшим числом
- ^ а б JDRanadive (1978). Шри Нараян Джаганнатха Вайдья в Амруте . С. 123–125.
- ^ Бейтс, Криспин (редактор); Нарегал, Вина (автор) (2013). Мятеж на полях: новые взгляды на восстание в Индии 1857 года . Лос-Анджелес: SAGE. С. 167–186. ISBN 9788132109709.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Сурендра Натх Сен (1949). Индийские путешествия Тевенота и Карери: Третья часть путешествий М. де Тевено в Левант и третья часть кругосветного путешествия доктора Джона Фрэнсиса Джемелли Карери .
- ^ The Illustrated Weekly of India (1970), том 91, часть 3, стр.15.
- ^ Дхиматкар, Абхидха (16 октября 2010 г.). «Индийский Эдисон». Экономический и политический еженедельник . 45 (42): 67–74. JSTOR 20787477 .
- ^ Нагеш Васудео Гунаджи. Свет на пути Самореализации (Содержит очерк жизни Шри Гаджананы Махараджа) . The Popular Book Depot, Grant Road, Bombay - 7. pp. 8, 269.
Шри Гаджанана Махарадж происходит из семьи Инамдар-Гупте в Пене, Васи и других деревнях округа Колаба. К середине прошлого века положение семьи начало ухудшаться, и поэтому г-н Мурлидхар Баджирао, отец Гаджанана Махараджа, покинул район и переехал в Малкапур, чтобы искать правительственную службу. Обнаружив, что этого недостаточно для приличного содержания семьи, он изучал право и, получив квалификацию, начал заниматься адвокатской практикой в Йотмале. [...] Старшим сыном был Нараянрао, который позже прославился как поэт, опубликовав свой «Фуланчи Онджал» (Букет или горстка цветов - стихи) под псевдонимом «Пчела», а последним сыном является Гаджанана Махараджа, который составляет тему этого трактата. [...] .. Я здесь, в Насике, последние пять лет или около того. но только в феврале 1937 года я услышал о г-на Гаджанане Мурлидхаре Гупте, он же Шри Гаджанана Махараджа из Нава Дарваджа, Насик. [...] Я подумал: «Если он действительно святой, как сказано, то как же это? что за последние пять лет, что я здесь, в Насике, я ничего о нем не слышал? Опять же, я никогда не слышал о настоящем святом, принадлежащем к Сообществу CKP, кроме Шри Рамы Марути Махараджа из Кальяна, чья слава широко известна. У него есть самадхи в Каляне. Его друзья и ученики опубликовали книгу о жизни этого человека. Как получилось, что даже одно письмо об этом человеке никогда не привлекло моего внимания? Кто может сказать, что отчет не является преувеличением человеческих качеств? »
- ^ Сисир Кумар Дас (1991). История индийской литературы - Западное влияние, Индийский ответ . Sahitya Akademi. п. 324. ISBN 9788172010065.
- ^ Нирмала Анант Канекар (1972). «Пчела» Кави: Чаритра ва Кавья-чарча (биография маратхи) (на маратхи). Шри Лекхан Вачан Бхандар, Тхокал Бхаван, Лакшми-роуд, Пуна-30. п. 160.
- ^ «локсатта» . 25 июня 2017.
- ^ Пурандаре, Вайбхав (2012). Бал Теккерей и восхождение Шив Сены . Нью-Дели: Roli Books Private limited. ISBN 9788174369581.
- ^ «Иллюстрированный еженедельник Индии». 91 (3). Беннет, Коулман и компания. Июль 1970: 12. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Язык и литература . Управление правительства штата Махараштра. 1971. с. 119.
- ^ «Ванаяджати - Том 19»: 125. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Иллюстрированный еженедельник Индии». 91 (3). Беннет, Коулман и компания. Июль 1970: 8.
(стр. 8) Бахар (дневник), написанный Анантом Малхаром Читнисом, оказался ценным для историков, включая Гранта Даффа. Есть также известные историки CKP, такие как В.К. Бендре. Его Чхатрапати Самбхаджи Махарадж Чаритра получил Государственную премию Махараштры.
Цитировать журнал требует|journal=
( помощь ) - ^ Читнис, KN (1990). Методология исследования в истории . Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-7156-121-6.
- ↑ Рахул Санкритьаяна, Найе Бхарат ке Найе Нета, 1943, Аллахабад, страницы 327-335
- ^ Шайладжа Пайк (11 июля 2014 г.). Образование женщин далитов в современной Индии: двойная дискриминация . ISBN 9781317673309.
- ^ Омведт, Гейл (30 января 1994 г.). Далиты и демократическая революция: доктор Амбедкар и движение далитов в колониальной Индии . п. 138. ISBN 9788132119838.
- ^ Джаяшри Гокхале (1993). От уступок к конфронтации: политика индийского неприкасаемого сообщества . популярный пракашан. п. 91.
- ^ Чаттерджи, Н. (2011). Создание индийского секуляризма: империя, закон и христианство, 1830–1960 . п. 66. ISBN 9780230298088.
- ↑ Интеллигенция из Южной Азии и социальные изменения: исследование роли интеллигенции, говорящей на местных языках, Йогендра К. Малик, стр. 63.
- ^ Аруна Чикекара (2006). Оседлость монастыря: биография Университета Мумбаи . Мумбаи: популярный Пракашан. п. 105. ISBN 978-81-7991-293-5.
- ^ Сумита Мукерджи (2010). Национализм, образование и идентичности мигрантов: возвращение Англии . Оксон: Рутледж. п. 129. ISBN 9781135271138.
- ^ Ганеш Прабхакар Прадхан (2005). Стремление к идеалам: автобиография демократического социалиста . п. 88.
- ^ «Ссылка - Том 16, Часть 3 - Страница 38». United India Periodicals. 1974 г. Журнал Cite требует
|magazine=
( помощь ) - ^ «Борец за свободу Датта Тамхане мертв» . 2014 г.
- ^ а б «Иллюстрированный еженедельник Индии». 91 (3). Беннет, Коулман и компания. Июль 1970: 14.
Б. Т. Ранадив (р. 1904), член Политбюро КПИ (м). Другими известными CKP в этой сфере являются Мринал Гор, В.Б. Карник и Датта Тамхане.
Цитировать журнал требует|journal=
( помощь ) - ^ а б Парвати Менон (2004). Нарушая барьеры: истории двенадцати женщин . LeftWord Книги. п. 10.
Моя семья была из общины Чандрасена Каястха Прабху, в народе называемой общиной CKP, из которой вышло большое количество социальных реформаторов. «Ахилья вспоминает событие, которое произошло в Малад, где была организована большая сатьяграха против неприкасаемых». Мой отец, хотя и был государственным служащим, всячески поддерживал эту кампанию. Мой брат Б.Т. Ранадив, который был блестящим студентом, когда-то учил далитов, когда учился в университете, ...
- ↑ The Illustrated Weekly of India (1970), том 91, часть 3, страница 14
- ^ а б в Карандикар. "सीकेपी तितुका मेळवावा!" . локшатта.
छत्रपती शिवाजी महाराजांचे सेनानी - बाजीप्रभू देशपांडे, मुरारबाजी देशपांडे, बाळाजी आवजी चिटणीस, खंडो बल्लाळ चिटणीस. मराठी साहित्यिक राम गणेश गडकरी, साहित्य संमेलनाच्या पहिल्या स्त्री अध्यक्षा कुसुमावती देशपांडे. अर्थशास्त्रज्ञ चिंतामणराव देशमुख. १ ९ १२ मधील मुंबई हायकोर्टाचे मुख्य न्यायाधीश महादेव भास्कर चौबळ. राजकारणी दत्ता ताम्हाणे, बाळासाहेब ठाकरे, उद्धव ठाकरे, राज ठाकरे. माजी लष्कर प्रमुख अरुणकुमार वैद्य. हवाईदल प्रमुख अनिल टिपणीस. नाट्यसृष्टीच्या सर्वच दालनांच्या सर्वज्ञा विजया मेहता.मराठी आणि हिंदी चित्रपट सृष्टीतील सुमती गुप्ते, शोभना समर्थ, नूतन, तनुजा, नलिनी जयवंत, स्नेहप्रभा प्रधान. विविध २०० प्रकारचे वैज्ञानिक शोध लावणारे आणि ४० पेटंट्स नावावर असलेले आणि ज्यांना भारताचे एडिसन म्हटले जाते शास्त्रज्ञ शंकर आबाजी भिसे. संगीतातील फक्त एकच नाव घेतले पुरे आहे ते म्हणजे श्रीनिवास खळे. क्रिकेटपटू बाळू गुप्ते - सुभाष गुप्ते - नरेन ताम्हाणे. १ ९ ६५ च्या युद्धात अवघ्या २३ व्या शाहिद झालेला लेफ्टनंट दिलीप गुप्ते, पत्रकार माधव गडकरी, आणखी कितीतरी….
- ^ а б в г Гупте, Праная (30 декабря 2010 г.). «Одинокий и забытый» . Индус . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ आधुनिक महाराष्ट्राची जडणघडण: शिल्पकार चरित्रकोश, खंड ३, भाग १, विज्ञान व तंत्रज्ञान, (на маратхи). Саптахик Вивек, 2009. с. 271
- ^ Гулати, Лила (редактор); Багчи, Джасодхара (редактор); Мехта, Виджая (Автор) (2005). Ее собственное пространство: личные рассказы двенадцати женщин . Лондон: Мудрец. п. 181. ISBN. 978-0-7619-3315-1.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ «Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока» . Бюллетень Южной Азии . 16 (2): 116.1996 . Проверено 15 ноября 2012 года .
- ^ आधुनिक महाराष्ट्राची जडणघडण: शिल्पकार चरित्रकोश, खंड ३, भाग १, विज्ञान व तंत्रज्ञान, (на маратхи). Саптахик Вивек, 2009. с. 276
- ^ Джафрелот, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение в Индии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-10335-0.
- ^ Роб Дженкинс (2004): - Региональные размышления: сравнение политики в регионе и сообществах. Издательство Оксфордского университета. п. 164.
Фактически, в конце 1990-х и в 2000 году партийный аппарат все еще контролировался лидерами высшей касты - либо из фракции, возглавляемой бывшим главным министром Сандерлалом Патва (джайн), либо национальным президентом БДП Кушабхау Такре (каяст [прабху]). ]) или его оппонентами во главе с Лами Нараяном Пандеем и бывшим главным министром Кайлашем Джоши.
- ^ Christophe Jaffrelote. Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1993 Les nationalistes hindous: idéologie, implantation et mobilization dès années 1920 aux années 1990. p. 150). "Le cas du Madhya Pradesh En Inde centrale, une des premières zone de force du nationalisme hindou, cette charge Fut Progressive Confiée à Kushabhau Thakre. Natif de Dhar et de de caste kayasth [прабху] (грубый перевод последней части: обвинение было постепенно вверено Кушабхау Тхакре. Уроженец Дхара и касты CKP ».
- ^ а б «Отчет DnaIndia mumbai (декабрь 2013 г.)» .
- ^ «Нагпур сегодня (ноябрь 2014 г.)» .
- ^ а б куле, мукунд (14 февраля 2020 г.). «माझी मुंबई» . Махараштра Таймс .
तर नंतरच्या काळात राम गणेश गडकरी, प्रबोधनकार ठाकरे, सी. डी. देशमुख, १ ९ १२ साली मुंबई मुख्य न्यायाधीश असलेले महादेव चौबळ, मृणाल गोरे (मूळच्या मोहिले), अहिल्या रांगणेकर, बाळासाहेब ठाकरे, मेजर जनरल अरुणकुमार वैद्य, लेफ्टनंट दिलीप गुप्ते, हवाईदल प्रमुख अनिल टिपणीस, भारताचे एडिसन म्हणून ओळखले जाणारे शास्त्रज्ञ शंकर आबाजी भिसे, दत्ता ताम्हाणे, श्रीनिवास खळे, स्नेहप्रभा प्रधान, शोभना समर्थ, नूतन, नलिनी जयवंत, विजया मेहता अशा किती तरी व्यक्तींनी वेगवेगळ्या सीकेपी समाजाचं नाव रोशन केलेलं आहे.
- ^ Сонал Шах (29 июня 2014 г.). Г.Г. Парих (ред.). "Еженедельник Джаната, Том 69 № 22" (PDF) . п. 8. Архивировано из оригинала (PDF) на 18 марта 2018 года . Проверено 18 марта 2018 .
"Написанный [бывшим профессором политологии и доктором наук] Рохини Гаванкар, близким другом и коллегой Мриналя Гора на протяжении более шести десятилетий, это вдохновляющий, практически очевидный рассказ об одной из самых высоких женщин-лидеров Индии ... О храброй молодой женщине овдовевшая в возрасте 30 лет и имеющая пятилетнюю дочь, которая, несмотря на тяжелые финансовые обстоятельства и родительские обязанности, осуществила мечту, которую они с мужем Кешав стремились достичь. Из пары молодых социалистов, принадлежащих к разным кастам, (она, женщина из касты Чандрасения Каястха прабху и студент-медик; он, брамин и полный рабочий день партийного работника)
Журнал Cite требует|magazine=
( помощь ) - ↑ Первая статья о Мринале Горе
- ^ «Ушел из жизни ветеран общественного деятеля Мринал Гор» . Индус . 18 июля 2012 . Проверено 18 июля 2012 года .
- ^ Камбл, Мохан Л (2003). «Роль лидеров CKP в создании современной Махараштры». Исторический факультет Университета Шиваджи: 444, 445.
«Вторичный материал также содержит много информации относительно предмета исследования, на который также активно ссылаются. Кроме того, я лично взял интервью у следующих руководителей СКП из Бомбея и Пуны и собрал ценную информацию относительно особенности сообщества CKP и вклад предыдущих лидеров CKP в создание современной Махараштры. 1) Проф. Г. П. Прадхан, Пуна 2) Г-н Равиндра Сабнис, бывший MLA, Колхапур. 3) Г-н Дж. А. Дешпанде, защитник Бомбея Высокий суд Бомбея.4) Профессор Р.Д. Дешпанде из Бомбея.5) Г-н Датта Тамхане, Бомбей. 6) Г-жа Кусум Прадхан, Бомбей.7) Г-н Нараян Радже 8) Профессор С.Д. Гупте 9) Г-н Бхай Вайдья, Пуна
Цитировать журнал требует|journal=
( помощь ) - ^ "Джаната Еженедельник" (PDF) . п. 2. Архивировано из оригинального (PDF) 9 декабря 2018 года . Проверено 8 декабря 2018 .
В эпоху коррупции и скомпрометированных политических идеалов он стоял над убожеством мелкой realpolitik, сохраняя свое достоинство благодаря своей честности и почти легендарной честности . Последние 10 лет своей жизни он боролся за бесплатное здоровье и образование. Он известен как честный политик и яростный социалистический лидер / активист, который никогда не шел на компромисс со своими моральными принципами и ценностями в течение своей карьеры. Он был одним из немногих оставшихся в живых социалистического движения в Индии.
Журнал Cite требует|magazine=
( помощь ) - ^ आधुनिक महाराष्ट्राची जडणघडण: शिल्पकार चरित्रकोश, खंड ३, भाग १, विज्ञान व तंत्रज्ञान, (на маратхи). Саптахик Вивек, 2009. с. 117