Амбашта или Амбастха могут относиться к древнему индейскому племени или нескольким общинам индусов в современной Индии и Шри-Ланке. [1] [2] В Южной Индии Амбастха может переводиться как Амбаттан или Амбаттар . [3] Они традиционно были связаны с индийской медициной и профессией врача . [4]
Амбашта в Аюрведе
Лесли в своем сравнительном исследовании азиатских медицинских систем подробно описал роль амбаштхов в аюрведической системе древнеиндийской медицины. Вайдьи в древней Индии были группой, приверженной здоровью и благополучию человека, как это показано в ранних медицинских текстах. В наше время термин Амбаштха обычно используется как взаимозаменяемый термин Вайдья, хотя в более ранние времена он, кажется, был лишь частью Вайдьи, которому отдали предпочтение ортодоксальные брамины. [4]
В Бенгалии Вайдья / Байдья на протяжении нескольких веков были врачами, занимая хорошее социальное положение, обладая высоким уровнем грамотности и профессионализма. В Кереле одно из шести подразделений браминов Намбудири - это Вайдьямы, которые также представляют собой класс врачей, состоящий из восьми составных кланов. У них высокий социальный статус, но другие брамины Намбудири смотрят на них свысока из-за меньшего интереса к ведическому знанию. В Мадхья-Прадеше есть определенная подгруппа браминов, называемых Байдами , которые практикуют медицину. В Тамил Наду существует несколько таких групп с более чем тысячелетней историей. В большинстве деревень жили вайтхияны , имевшие высокий социальный престиж и владевшие землей в служебное владение. Большинство аюрведических практикующих, имеющих более высокий социальный статус, но группа париян с более низким рангом в социальной иерархии, также носили титул вайтхиянов . Титул Вайдья принят всеми членами Амбатана в Тамил Наду, только некоторые из них практикуют лекарства и пользуются большим уважением, чем другие парикмахеры. В Ориссе исцеляющие проклятия Байдё заявляют, что являются кшатриями с небольшими земельными владениями. В Махараштре титул Вайдья используется браминами Чандрасения Каястха Прабху [5] и Читпаван. [6]
В дополнение к этому в современной Индии есть несколько неподготовленных практикующих врачей местной медицины, которые утверждают, что они Вайд / Байд , это Кусаваны в Южной Индии, которые делают переломы, Мадула в стране телугу, которые продают наркотики, парикмахеры , вырывающие зубы и прокалывающие фурункулы и Махаваты из Уттар-Прадеша - странствующие знахари . Их утверждение не подтверждается никакими медицинскими текстами или какими-либо из древних философов, таких как Чарака или Сусрута .
Мифология и статус варны
Ridgeon упоминает о мифах , связанных с происхождением из четыре варна в Ригведе , [7] и говорит , что для того , чтобы объяснить «большое количество каст, была развита теория , что профсоюзы между мужчинами и женщинами разного варна производства потомства различные касты ». [7] Согласно Манусмрити , древнему индуистскому тексту, Амбаттар или Амбаштха являются потомками отца- брамина и матери- вайшьи . [7] Относительно статуса варны отпрыска отца-брамина и матери-вайшьи Дж. Муир (1868) цитирует Махабхарату и говорит, что «сын, рожденный брахманом в трех кастах [то есть от женщины любой из высшие три класса] будут брахманами »(также предложено Г.С. Гурье) [8] [ требуется полная цитата ] , и упоминает, что« чистота кастовой крови не особо ценилась индусами в раннем возрасте ». [9]
Ссылаясь на индуистский текст « Парашара» , Лесли упоминает, что амбастха должна относиться только к браминам и, следовательно, считается «чистой кастой, определенно ниже браминов, но определенно хорошо в группе дваждырожденных ». [10] Это отличает амбастхов от обычных вайдий, которые считались «нечистыми» и не имели статуса, присвоенного амбастхам. [10]
В древнеиндийском эпосе Махабхарата упоминается племя воинов по имени Амбастха. Во время вторжения Александра у них было 60000 пехотинцев, 6000 всадников и 500 колесниц. Они были описаны как жители северо-западной части Индийского субконтинента (недалеко от Лахора), были завоеваны Накулой и платили дань Юдиштхире. Они сражались в войне на Курукхетре (сначала за Пандавов, но позже за Дрону). Они занялись разными профессиями, такими как священство, сельское хозяйство и медицина, и, как предполагается, позже мигрировали в восточную Индию. [11] [ требуется полная ссылка ]
Амбастха Каястхи составляют часть более крупной общины каястхов в Индии. Они могут быть связаны со старой кастой амбаштх, как предполагал Крук, и должны были участвовать в хирургической практике. [12] [13] Имя Амбастха также может происходить из области Амет в Удхе или их божества-покровителя Амбаджи. [13]
Согласно ГК Rose , «собственные традиции Abhirs' , как их происхождения, что Брахман однажды взял вайшьей девочку в жены и ее потомство были выражены Амат-sangya или изгой, что снова дочь Амат-sangyaa женился на Брахмана и что ее потомков называли абхирами (гопами или пастухами), что превратилось в слово " ахир " ". [14]
Амбашта в древней Индии
Мухарджи объясняет, что в дополнение к термину Амбашта, используемому в связи с Аюрведой, этот термин также использовался для обозначения некоторых этнических групп в Древней Индии. [15] Царь Амбаштхи по имени Нарада был упомянут в Айтрейя Брахама в 500 году до нашей эры. Греческие и римские источники также упоминают республиканское царство людей Амбаштха в регионе Ченаб во время вторжения Александра . В эпосе «Махабхарата» упоминается Амбаштха, живущий в регионе Пенджаб, а Брихаспати Артха-Шаштра упоминает их регион между Кашмиром и Синдом. Позже, около 140 г. н.э., Птолемей упоминает поселение Амбаштха в регионе Мекала, а также Маркандейа Пурана и Брихат Самхита. Эти источники подтверждают их хронологическую миграцию на юг до Мекалы. Б. П. Синха, выдающийся археолог, подробно описывает раздвоение их миграции из Мекалы в современном Мадхья-Прадеше. Один к востоку от Мекалы, а другой к югу. [1]
На севере Индии и Бенгалии
Синха подробно описывает, что из Мекалы амбашта мигрирует в Бихар и сегодня сосредоточен в этом регионе, в основном в центральных районах Бихара. Сообщество называется Ambashtha существует в качестве суб-касты Kayastha в Бихаре. Синха далее подробно описывает, что некоторые также мигрировали в Бенгалию и что там существует община под названием Вайдья, которая согласно кодексу Ману, установленному для профессии врачей. [1] В Брихаддхарма-пуране амбашты и вайдьи рассматривались как одна и та же каста в своем списке из 36 каст, но в другом тексте, Брахма-вайварта-пурана, они рассматривались как две отдельные суб-касты. [16] Бхаратмаллик (17 век), автор « Чандрапрабхи» и « Бхаттитики », представился одновременно как Вайдья и Амбаштха, что указывает на то, что обе касты считались одной в раннесредневековой Бенгалии. [17] В настоящее время Амбаштха Каястхи существуют как подкаста Каястх , Читрагуптаванши Каястх , в основном в хинди-говорящих областях Индии, в основном в UP, Бихаре и Западной Бенгалии . [13]
Тамильский, малаялам и история Шри-Ланки
Синха также подробно описывает миграцию амбаштхи из Пенджаба и Мадхья-Прадеша в страны тамила и малаялама, сравнивая их с сивитами и малва, которые также мигрировали на юг из Пенджаба. Амбашта, который перебрался на юг, сначала занимался профессией врача, но позже занялся другими профессиями, например, парикмахером. Социальная жизнь тамилов Амбаштхи регулируется брахманическим кодексом, которые выступают в качестве священников на своих брачных церемониях. Как и в случае с ортодоксальными высшими кастами Северной Индии, вдовы традиционно не вступали в повторный брак, а мертвых кремировали. Они выступают в качестве священников на брачных церемониях в Веллах Салемского района. Они могут быть шайвами или вайшнавами. Вайшнавы воздерживаются от мяса, рыбы и спиртных напитков. Их население довольно велико в Салемском районе. Аналогичная группа также находится в Южном Травенкоре, которые работают врачами, акушерками, парикмахерами и священниками. У них респектабельный социальный статус. Амбашта занимал высокие должности во времена царств Чалукья и Пандья . [1] Согласно фольклору амбаттар Шри-Ланки, они прибыли в Королевство Джафна в качестве помощников воинов. Поскольку они приехали без своих жен, они женились на шри-ланкийских женщинах Веллалар . [2]
В ранней тамильской истории сиддхары , древние тамильские врачи, которые утверждали, что достигли сиддхи , были в основном выходцами из общины Амбаттар. [18]
Рекомендации
- ^ а б в г Синха, BP (2003). Каястха в создании современного Бихара . Патна: Издательство Impression. С. 14–15.
- ^ а б Дэвид, Кеннет (3 июня 2011 г.). Новый ветер: изменение идентичностей в Южной Азии . Вальтер де Грюйтер. п. 189. ISBN. 9783110807752.
- ^ Рагхаван, доктор медицины (1961). Карава Цейлона: общество и культура . KVG De Sīlva. п. 89.
- ^ а б Лесли, Чарльз М. (1998). Азиатские медицинские системы: сравнительное исследование . Издательство Motilal Banarasidass. ISBN 81-208-1537-8.
- ^ «Книга Теккерея прослеживает ghar vapasi, соперничество между братьями» . ДНК Индии. 17 сентября 2019.
Как и Теккераи, Вайдья также принадлежал к сообществу Чандрасения Каястха Прабху (CKP). CKP - небольшая, но грамотная и влиятельная каста с высоким профессиональным статусом, равным браминам.
- ^ Организатор, Том 32 . Бхарат Пракашан. 1980. с. 6.
- ^ а б в Риджон, Ллойд (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . RoutledgeCurzon. п. 45. ISBN 978-1-13442-935-6.
- ^ Гурье, GS (1969). Каста и раса в Индии . п. 85. ISBN 9788171542055.
- ^ Мьюир, Дж . Люди Индии, их религии и институты .
- ^ а б Лесли, Чарльз М. (1976). Азиатские медицинские системы: сравнительное исследование . Калифорнийский университет Press. п. 37 . ISBN 978-0-52003-511-9.
- ^ Гарг, GR (1992). Энциклопедия индуистского мира . п. 377. ISBN. 9788170223757.
- ^ Гупта, Читрарекха (1996). Каястхи: исследование формирования и ранней истории касты . КП Багчи и Ко с. 60. ISBN 9788170741565.
Но Бихар не был изначальной родиной амбаштхов. Амбашты были известным племенем из Западного Пенджаба и были упомянуты в Махабхарате.
- ^ а б в Рассел, Р. (28 сентября 2020 г.). Племена и касты центральных провинций Индии, том III из IV . Библиотека Александрии. ISBN 978-1-46558-303-1.
- ^ Роуз, Гораций Артур (1911). Глоссарий племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции: А.-К, Том 2 . 1-е изд. был напечатан правительственной типографией Лахора. п. 4. ISBN 9788185297699.
- ^ Мухарджи, Проект Бихари (14 октября 2016 г.). Традиции врача: аюрведа, малые технологии и плетеные науки . ISBN 9780226381824.
- ^ Мухарджи, Проект Бихари (14 октября 2016 г.). Традиции врача: аюрведа, малые технологии и плетеные науки . ISBN 9780226381824.
- ^ Рой, Нихарранджан (1993). Bangalar Itihas: Adiparba (на бенгали), Kolkata: Dey's Publishing, ISBN 81-7079-270-3 , стр 227,246-7
- ^ State), Madras (Индия; Baliga, BS; Bahadur.), BS Baliga (Rao (1999). Газеттеры округа Мадраса: Tiruchirappalli (pt. 1-2) . Superintendent, Government Press. P. 1447.
- Амбастха Каястха (Эволюция семьи и ее социокультурные аспекты) / К.Н. Сахай. Нью-Дели, Содружество, 2001, xxi, 344 с. 42. ISBN 81-7169-660-0 .