Согласно Книге Мормона , в Анти-Нефий-Легиевцы ( / æ н т aɪ н я е aɪ л я ч aɪ г / ) [1] [2] были этнической группой Ламанийцами формируется около 90 г. до н.э., после значительного религиозного обращения. [3] Они заключили завет, что они не будут участвовать в войне, и закопали свое оружие. [4] В конце концов они изменили свое имя на народ Аммона , или Аммонитян.. В более поздний период войны молодые люди из группы, не заключившие пацифистского завета, стали воинским подразделением, известным как две тысячи юных воинов, и были защищены божественным вмешательством.
Большинство деноминаций движения Святых последних дней , в том числе Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), считают, что анти-Нефи-Лехи были реальной этнической группой, жившей в западном полушарии в первом веке до нашей эры. [5] Сообщество Христа позволяет различных верований относительно историчности Анти-Нефий-Легиевцы. [6] Среди исследователей, не являющихся мормонами, в археологических, исторических и научных кругах существует консенсус в отношении того, что Книга Мормона не является записью реальных исторических событий. [7]
История Анти-Нефий-Лехийцев и особенно юных воинов является культовой в движении Святых последних дней. [8] Некоторые критиковали его за сохранение негативных стереотипов коренных американцев с евроцентрической точки зрения. [9]
Книга Мормона повествование
Согласно Книге Мормона, около 600 г. до н.э. несколько семей израильтян были ведомы Богом из района Иерусалима в западное полушарие. Вскоре после прибытия группа разделилась на праведную фракцию под названием нефийцы и злобную фракцию под названием ламанийцы . Чтобы провести различие между ними, Бог проклял Ламанийцев, вызвав «черноту кожи», чтобы они «не соблазняли». [10]
Около 92 г. до н.э., четыре сына в Нефийском короле , названный Аммон , Аарон , Омнер и Himni , пошел на миссии с небольшой группой других Ламанийцам , чтобы преобразовать их в христианство . Значительное число ламанийцев, обратившихся в христианство , объединились и взяли имя Анти-Нефий-Лехие, отвергнув имя Ламанийцы. Царь новообразованного народа умер, и его сын стал королем, изменив свое имя на Анти-Нефий-Легий (примечание: местоимения в английском переводе не позволяют понять, выбрал ли Анти-Нефий-Легий это имя для себя, или это было так. подарил ему его отец). Боясь вернуться к своим прошлым грехам и в знак своего завета с Богом, они собрали свое оружие, похоронили его и обязались оставаться пацифистами и дружить с Нефийцами. Затем Бог снял с них проклятие темной кожи. [11]
Злая часть ламанийцев напала на Анти-Нефий-Легиев, но они не атаковали в ответ, а вместо этого позволили убить себя в молитве ниц. После того, как было убито 1005 человек, ламанийцы почувствовали себя виноватыми и прекратили нападение. Затем многие Ламанийцы присоединились к Анти-Нефий-Лехие. [3] Диссидентские Нефийцы сплотили других, чтобы напасть на Нефийцев, но они отброшены. Чтобы избежать дальнейших нападений на них, Бог повелел Аммону возглавить группу и присоединиться к нефийцам, и они изменили свое имя на народ Аммона или Аммонитян. Нефийцы подарили им Землю Иершон. [12]
Когда антихрист по имени Корихор попытался научить аммонитян атеизму, они связали его и отвели к первосвященнику. [13]
Юные воины
В последующей войне между нефийцами и ламанийцами, когда аммонитяне увидели, как нефийское войско пострадало при их защите, они подумали о нарушении своей клятвы сложить оружие и защитить себя; Нефийский пророк по имени Геламан убедил их не нарушать свою клятву. Две тысячи их сыновей (которые в то время были слишком молоды, чтобы заключить пацифистский завет) вызвались сражаться за защиту Нефийцев и Аммонитян. [14] Молодые люди попросили Геламана стать их командиром. Молодые юные воины сражались бок о бок с армией Нефийцев и были одним из самых эффективных воинских формирований Нефийцев. Хотя каждый солдат был ранен в то или иное время, среди воинов не было жертв. Геламан объяснил это воспитанием их матерей и великой верой, которую они проявляли. [15] К первоначальным 2000 «сыновьям Геламана» [16] позже присоединились еще шестьдесят, что в общей сложности составило 2060. [17]
В последний раз, когда жители Аммона упоминаются в Книге Мормона, большая часть из них мигрировала в «страны на север» где-то между 49 и 39 годами до нашей эры. [18]
Значение для движения Святых последних дней
Анти-Нефий-Лехийцы - хорошо известный и популярный пример веры в традиции Святых последних дней, особенно история о юных воинах, ставшая культовой и прославленная в произведениях искусства Святых последних дней, игрушках, песнях и литературе. [8] [20] [21]
Использование до 1900 г.
История пацифизма против Нефия-Легия почти не упоминалась в первые пятьдесят лет существования Церкви СПД. В 1880-х годах, в разгар подавления правительством Соединенных Штатов практики многоженства в церкви СПД , лидер церкви Джордж Рейнольдс дал первое серьезное толкование, используя историю Анти-Нефия-Легия о пассивном подчинении армии Ламанийцев в качестве наглядного урока. поддерживать нравственную и эффективную церковную политику гражданского неповиновения . Позднее его сочинения были включены в учебные материалы. [22] [8]
Использование с 1900 по 1950 год
Хотя пацифизм не был официальной доктриной, в первой половине 20-го века в Церкви СПД была значительная часть пацифизма. [8] В 1920-х годах церковный ученый СПД Янне Шёдал и писатель Джон Генри Эванс использовали пример полного отказа Анти-Нефи-Лехие от насилия как вопроса высших моральных принципов. [23] [24] В 1935 году в официальной учебной программе воскресной школы говорилось о Анти-Нефий-Лехиевах, что «в Хронике есть предположение, что во время войны лучше занять миролюбивую позицию», и в заключение говорилось: поэтому наше отношение к войне должно заключаться в том, чтобы избегать ее, когда и если мы можем ». [25] Руководство 1939 года, накануне Второй мировой войны, четко отстаивало пацифизм,
«В христианской жизни нет места войне ... Если кто-то сомневается в мудрости решения народа Анти-Нефий-Легия, принятого по случаю этого урока, пусть он вспомнит, что они сделали это как нация. то, что Иисус сделал как личность, когда отдал свою жизнь за человечество ... было что-то «божественное» в решении и Иисуса, и ламанийцев пожертвовать своим смертным существованием ради сохранения стандартов праведности ... Аммона предпочли бы быть убитым, чем лишить жизни другого ради собственной защиты. Нефийцы, с другой стороны, оправдывали свою защиту своих семей и свобод тем, что воля Божья заключалась в сохранении этих вещей. читатели этих уроков могут почувствовать по этому поводу, кажется очевидным, что, если война имеет хоть какое-то оправдание в глазах Бога, это должна быть война защиты, а не агрессия - война, в которой право поклоняться и жить в семейных единиц, и в безопасности ведутся боевые действия или же." [26]
После начала Второй мировой войны церковные руководства хвалили антинефийцев за их праведность, но не подразумевали пацифизм как превосходство, вместо этого использовали историю как часть определения того, что представляет собой справедливую войну. [8]
Использование с 1950 по 1980 год
В 1950 году профессор Уильям Э. Берретт в рамках своего исследования Книги Мормона написал критический анализ антинефийцев-легиев, который станет доминирующим повествованием в течение следующих нескольких десятилетий, назвав их пацифистские действия «интересным экспериментом в непротивление », но в конечном итоге неэффективно. «Хотя Анти-Нефий-Лехийцы получили короткую передышку, вскоре стало очевидно, что для спасения своей жизни они должны бежать в землю Нефийцев и быть защищены Нефийским оружием». [27] Церковь СПД перевела книгу Берретта на несколько языков, и в 1962 году она стала пособием по Священству Мелхиседекову, и назначила Берретта вице-президентом Университета Бригама Янга, возложив на него ответственность за школьную и студенческую церковную учебную программу. [28] [8] [29] Обет ненасилия против Нефия-Легия стал рассматриваться как аномалия, применимая только в редких случаях, и обсуждение этой темы в руководствах обычно включало примеры, оправдывающие вооруженное сопротивление. . [19]
Хотя в Церкви СПД существовала разновидность пацифизма, которая использовала Анти-Нефи-Лехие в качестве примера, с тех пор пацифистская этика не входила в учебную программу Системы церковного образования. [8] Профессор Университета имени Бригама Янга Хью Нибли был представителем этого исключения, выступая против войны и используя антинефийско-лехийские примеры, достойные подражания. [30] Критическое толкование решения Анти-Нефий-Легиев убивать, а не драться, было примечательно тем, что оно совпало со значительной частью церкви, которая выступала против Движения за гражданские права и, в частности , против тактики гражданского неповиновения. [8] [31] [32] [33]
В 1950-х годах художнику Арнольду Фрибергу было поручено нарисовать 12 сцен из Книги Мормона для детей, и он выбрал для одной из своих сцен юных воинов. Его интерпретация стала чрезвычайно популярной и на протяжении многих десятилетий «отбрасывала альтернативные художественные концепции». [34] Его картины с изображением юношей стали культовыми, были напечатаны миллионами экземпляров Книги Мормона и остаются популярными в культуре Святых последних дней. [34] [8] О картине Фриберг сказал:
«Они называют их юношами - некоторые говорят,« армия бойскаутов ». Нет! Нет! Это были молодые люди. Они были похожи на Давида. Они говорят о Давиде, который вышел и бросился на Голиафа. Они сказали: «Он воин, а ты - всего лишь юноша». Это не значит, что ему было восемь лет. На своей статуе Давида Микеланджело запечатлел великолепного молодого человека, спортивного, возможно, не такого зрелого, как воины, но все же мальчика по сравнению с ними. так, как я полагаю, были эти молодые люди » [34]
Историк Дж. Дэвид Пульсифер отмечает, что интерпретация Фриберга была частью «растущей тенденции к« мускулистым »интерпретациям Книги Мормона, примером которой является чтение текста Эзрой Тафтом Бенсоном» . [8]
Использование с 1980 г. по настоящее время
Начиная с начала 1980-х годов в руководствах Церкви СПД стала подчеркиваться метафорическая ценность этой истории. Вместо того, чтобы комментировать политическую мораль войны, «Анти-Нефий-Лехийцы» использовались как примеры покаяния и глубокой приверженности, которым следует подражать в личной жизни, «хороня» грехи одинаково навсегда. [8] [35] [36] В 1983 году Церковь СПД поручила художнику Дель Парсону написать историю о закопании мечей Анти-Нефий-Легиев и широко распространила ее в учебных материалах. [37] Картина была в авангарде перехода к метафорическому использованию истории, изображая человека Анти-Нефия-Легия, преклонившего колени и поднявшего свой меч к небу, как если бы он приносил в жертву Богу свои грехи. [19]
Использование истории для ее метафорического применения стало сегодня доминирующим подходом в Церкви СПД, примером чего может служить урок Воскресной школы для детей 2014 года, на котором ученикам было предложено имитировать Анти-Нефий-Лехиева, написав на бумажных мечах: «неправильное выбор ... например, «драться с моим братом» или «солгать». Затем эти бумажные мечи «закопали ... смяв их бумаги или выбросив». [8] [38]
В 2016 году принадлежащая церкви СПД газета Deseret News напечатала передовую статью, в которой использовалась история нефийцев, принимающих Анти-Нефий-Легиев в свою страну, для пропаганды этики помощи беженцам, мигрирующим в Европу . [39]
История аммонитских матерей, обучающих своих юных сыновей-воинов, часто используется в качестве примера важности материнства в воспитании веры в их детях. [40] [41] [42]
Этимология имен
Имя Анти-Нефий-Легий сбило с толку некоторых, поскольку приставка «анти» подразумевает, что они против Нефий-Легия. Текстовая подсказка встречается в Алма 23:16, где говорится, что это имя было взято, чтобы «отличаться от их братьев [ламанийцев]». Есть несколько предположений относительно значения имени:
- Распространенное толкование состоит в том, что «Анти» означает «Не» вместо «Против», что означает «не потомки Нефия, но Легия». [43]
- Историк Дэн Фогель отмечает, что в Книге Мормона земля Легия-Нефия была регионом, где народ Лимхая был пленен, прежде чем восстать и бежать. Таким образом, принятие имени Анти-Нефий-Легий было способом символизировать их собственное восстание против традиционных обычаев ламанийцев или стать анти-ламанийцами. [44]
Ученые Церкви СПД, которые считают, что Книга Мормона была написана на языке, родственном египетскому с еврейскими влияниями, предлагают дальнейшие возможные значения:
- Хью Нибли предположил, что «Anti» может быть рефлексом египетского «nty:», he of, one of. Таким образом, вместо того, чтобы иметь значение «против», оно может иметь значение «высказывание Нефия и Легия». [45]
- Хью Нибли также предположил, что это могло иметь семитское происхождение и означать «Нефий встретился лицом к лицу с другими потомками Легия». [46]
- Джон Джи , Брайан М. Хоглид и Пол Хоскиссон предполагают, что это имя является транслитерацией. [47]
Во времена Джозефа Смита слово «юноша» означало «юноша в подростковом возрасте или только переходящий от детства к мужественному возрасту; юноша». [21]
Литературный анализ
Миссионер Аммон, сыгравший важную роль в обращении Анти-Нефий-Легиев, используется в качестве примера более широкой критики и темы Книги Мормона, где ее главные герои часто изображаются как крайности либо бескомпромиссно хорошие. , или непревзойденно злой. [48]
Обращение и непоколебимая вера Анти-Нефий-Легиев отражает и используется в качестве контраста со злобой нефийских раскольников, которые движутся в противоположном направлении и живут с Ламанийцами (т.е. Зорамийцами и Амаликией). [49]
Некоторые современные историки считают, что более поздние разделы Книги Мормона ясно указывают на то, что отказ от насилия был не столько пропагандой пацифизма, сколько полной преданностью Богу любой ценой. [44] Анти-Нефий-Лехийцы приняли пацифизм как завет с Богом, что они будут дистанцироваться от своих прежних кровавых привычек, но не распространяли это требование на других, включая своих детей. [50]
Язык, который используется, когда Господь повелевает Анти-Нефий-Легиям покинуть земли Ламанийцев и перейти в земли Нефийцев, частично идентичен более раннему разделу Книги Мормона, где пророку Алме велено взять свою группу Нефийские рабы из Ламанийских земель. В обоих случаях заповедь гласит: «Выведи этот народ из этой земли ... итак, выйди из этой земли». [49]
Атака на Нефийцев, спровоцированная неудавшейся атакой на Анти-Нефий-Легиев, описана в двух разных повествовательных цепочках: один раз в Алма 16: 6–9, а другой раз в Алма 25: 3 и 27: 1. Между этими двумя описаниями есть несоответствие; в первом рассказе Ламанийцы отброшены после одного великого сражения, а во втором - «много сражений». [49] О несоответствии, ученый из Церковной Книги Мормона СПД Грант Харди пишет, что это могло быть примером того, как рассказчик «пытается не перегружать свой рассказ ненужными деталями», и что одна версия представлена по историческим причинам, а другая заключается в продвижении духовного послания. [49]
В тексте Книги Мормона отмечается, что сотни юных воинов «упали в обморок из-за крови». [51] Хирург Роберт Паттерсон заметил чудо, что «эпическая история о юных воинах и их чудесном исцелении от опасной для жизни травмы покажется рациональному уму маловероятной или даже совершенно невозможной. Сотни людей, даже в молодом возрасте. мужчины, просто не встают и не уходят после гиповолемического шока класса 4. Возможно, даже Джозеф Смит , каким бы необразованным он ни был, не оценил невероятность рассказа Геламана ". [21]
Критика
Основная тема и заявленная цель Книги Мормона - обращение современных потомков ламанийцев в христианство. [52] [53] Ранние приверженцы движения Святых последних дней считали, что все коренные американцы были потомками ламанийцев. [52] [54] В академических кругах существует согласие, что характеристика в Книге Мормона анти-Нефий-Лехийцев до и после их обращения согласуется с евроцентрической точкой зрения коренных американцев, живущих в Новой Англии 1820-х годов. [9] [55] [56] В соответствии с преобладающими взглядами коренных американцев в конце 1820-х годов, Книга Мормона изображает ламанийцев как «диких, свирепых и кровожадных людей, полных идолопоклонства и мерзости». [9] [44] После своего обращения антинефийцы-легиевцы отражают евроцентрический или нефийский идеал: «их заставили поверить в традиции нефийцев ... они сложили оружие своего восстания ... ... они стали очень трудолюбивыми людьми, да, и они были дружны с Нефийцами, поэтому они начали с ними переписку, и проклятие Бога больше не преследовало их ». [57] [58]
Атеисту Корихору разрешено свободно проповедовать среди нефийцев, поскольку нефийские законы защищают свободу слова. [59] Решение аммонитян связать Корихор восхваляется мормоном, рассказчиком, который говорит, что они «были мудрее многих нефийцев». [13] Историк Дэн Фогель рассматривает это как отражение политической культуры 1820-х годов в Соединенных Штатах, пример идеала Книги Мормона о церкви, спонсируемой государством, и продемонстрировал опасения, которые Джозеф Смит испытывал в отношении религиозного разнообразия, предпочитая вместо этого смесь религиозной и политической власти . [60]
Рекомендации
- ^ Spendlove, Лорен Блейк (24 апреля 2015). «Скажи сейчас, Шибболет, или, может быть, Кумора» . Переводчик: Журнал веры и учености Святых последних дней . 15 : 33–64 - через The Interpreter Foundation.
- ^ Spendlove (2015) . IPA - преобразовано от «ăn´tī — nē´fī — lē´hī»
- ^ а б Алма 24
- ^ Алма 26:32
- ^ Alma Введение
- ↑ Эндрю М. Шилдс, «Официальный протокол деловой сессии, среда, 28 марта 2007 г.», в Бюллетене Всемирной конференции 2007 г., четверг, 29 марта 2007 г. Сообщество Христа, 2007 г.
- ^ Саймон Г. Саутертон. Потеря затерянного племени: коренные американцы, ДНК и церковь мормонов (2004, Signature Books).
- ^ Б с д е е г ч я J K L Пульсифер, Дж. Дэвид (2017). «Закопанные мечи: изменяющееся основание для толкования повествования из любимой Книги Мормона» . Журнал исследований Книги Мормона . 26 : 1–47.
- ^ a b c Талмейдж, Джереми, «Черный, белый и красный повсюду: цвет кожи в Книге Мормона», Журнал Исследования Книги Мормона, Vol. 28 (2019), pp. 46–68 Опубликовано: University of Illinois Press Stable URL: https://www.jstor.org/stable/10.5406/jbookmormstud2.28.2019.0046 "См. Енос 1:20. Ламанийцы как дикари, см. 2 Нефий 5:24; Иаром 1: 6; Мороний 9: 9–10 "
- ^ 2 Нефий 5:21
- ↑ Алма 23
- ↑ Алма 25
- ^ а б Алма 30:21
- ^ Алма 53:18
- ↑ Алма 56
- ^ Алма 56:46
- ↑ Алма 57: 6
- ^ Геламан 3:12
- ^ a b c Боктинг, И., и Марц, Л. (2015). И мечи, и орала: взаимодействие войны, мира и религии в Америке от войны за независимость до наших дней. Издательство Кембриджских ученых. стр.116
- ^ Юные воины продаются детям - Святым последних дней. https://deseretbook.com/p/stripling-warrior-latter-day-designs-47472?variant_id=55823
- ^ a b c Паттерсон, Роберт. «Юные воины Геламана и принципы гиповолемического шока». Диалог: Журнал мормонской мысли, т. 35, нет. 4. 2002. С. 135–141. JSTOR, www.jstor.org/stable/45226903. По состоянию на 18 апреля 2020 г.
- ↑ Джордж Рейнольдс, «История Книги Мормона: содержание Летописей, II», Автор 5/3 (декабрь 1883 г.);
- ^ Джан M Сджодал, Введение в изучение Книги Мормона (СолтЛейкСити: Книга Deseret, 1927), 268-70
- ↑ Джон Генри Эванс, Послания и персонажи Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: напечатано автором, 1929), 207–8.
- ^ Дезерет воскресенье Школа Союза, Книга Мормона Воскресная школа Уроки (СолтЛейкСити: дезерет воскресенье Школа Союза, 1935), 88-89.
- ↑ Союз воскресной школы Дезерет, Ежеквартальный вестник кворума и воскресной школы учения Евангелия, 6/1 (январь – март 1939 г.): 11–13.
- ↑ Уильям Э. Берретт, Приложение для учителя: Учения Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press, 1950), 34.
- ^ Уильям Э. Берретт, Учения Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Совет Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1962)
- ^ Eldin Рикс дал другуюзрения критически Анти-Нефий-Легиевец почти в то же времякак Берретты. Элдин Рикс, Учебное пособие по Книге Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press, 1955).
- ^ Хью Нибли, Так как Кумора, 2-е изд. (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1988), 295–96; см. также «Свободные люди и люди-цари в Книге Мормона» в Книге Пророков Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1989), 356; и «От руководителей к менеджерам: фатальная смена» в книге «Брат Бригам бросает вызов святым» (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1994), 499.
- ^ Pulsipher, Дж. Дэвид. «« Готовы нести наказание »: Святые последних дней и гражданское неповиновение». Журнал истории мормонов 39, вып. 3 (2013): 131–62. По состоянию на 24 апреля 2020 г. www.jstor.org/stable/24243855.
- Перейти ↑ Prince, GA, & Wright, WR (2014). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. Адрес электронной книги 1546 из 12104
- ↑ В качестве примеров настроения, направленного против гражданских прав, старейшина Ховард У. Хантер на Генеральной конференции отметил:
Эзра Тафт Бенсон часто выступал против движения за гражданские права и, в частности, против гражданского неповиновения, называя это «кровавым шантажом Америки, разрешая, даже поощряя, нарастающее гражданское неповиновение» 6 апреля 1968 г., Conference Report«Это день, когда гражданское неповиновение, кажется, превалирует и даже пропагандируется с некоторых кафедр, но позиция этой Церкви и ее учения ясны ... Нет противоречия между тем, что принадлежит кесарю, и обязанностями перед Богом. " 6 апреля 1968 г., отчет конференции.
- ^ a b c Свонсон, Верн (2001) "Книга мормонов Искусство Арнольда Фриберга: художник Священного Писания", Журнал исследований Книги мормонов: Vol. 10: № 1, статья 8. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol10/iss1/8
- ↑ Книга Мормона для учителя семинарии (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1982), 161.
- ^ Эта интерпретация - то, что историк Дэн Фогель считает предполагаемым посланием Книги Мормона. Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: становление Пророка. Подписные книги. электронная книга расположение 8365 от 19201 г.
- ^ Парсон, Дель Анти-Нефи-Лехи закапывают свои мечи Евангелие СМИ онлайн по адресу: https://www.churchofjesuschrist.org/media-library/images/anti-nephi-lehies-bury-weapons-39657?lang=eng
- ↑ Семьи навсегда: План совместного времяпрепровождения 2014 г. (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2013 г.), 23.
- ↑ Фредериксон, К. (5 октября 2016 г.). Решение вопроса беженцев Deseret News Получено с https://www.deseret.com/2016/10/5/20597536/addressing-the-refugee-question
- Перейти ↑ Pearson, Carol Lynn Could Feminism Have Saved the Nephites Sunstone Magazine, март 1996 г., стр. 32–40, онлайн по адресу: https://www.sunstonemagazine.com/pdf/101-32-40.pdf
- ↑ Кристенсен, Кевин и Кристенсен, Шона (1998) «Пересмотр нефитского феминизма: мысли о взгляде Кэрол Линн Пирсон на женщин в Книге Мормона», Обзор книг по Книге Мормона 1989–2011: Vol. 10: № 2, статья 5. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/msr/vol10/iss2/5
- ^ JB Haws, «"чтобы перемешать их в Пути памяти „: Ламанийцами и память в Книге Мормона,“ Религиозная Педагога 6, № 3 (2005):. 85-98.
- ↑ Кент П. Джексон и Даррелл Л. Мэтьюз, «Ламанийцы твердо обращаются в веру», в «Исследования по Священным Писаниям: Книга Мормона», часть 1, стр. 337–339
- ^ a b c Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: становление Пророка. Подписные книги. электронная книга расположение 8365 от 19201 г.
- ^ Хью Нибли, Цитируется в ЭЛДИН Рикс, Книга Мормона Учебное пособие, стр. 63. как цитируется в Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mormon, 209–210.
- ↑ Хью В. Нибли, Учения Книги Мормона, семестр 2, стр. 428
- ^ Хоскиссон, Пол Й .; Hauglid, Brian M .; и Джи, Джон (2002) «Что в имени? Irreantum», Журнал Исследования Книги Мормонов: Том. 11: № 1, статья 15. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol11/iss1/15
- ↑ Чендлер, Нил, Книга Мормонов, рассказы, которые мои учителя скрывали от меня Диалог: Журнал мормонской мысли, Vol. 24, No. 4 (Winter 1991), pp. 13–30 Опубликовано: University of Illinois Press Stable URL: https://www.jstor.org/stable/45227863
- ^ а б в г Харди, Г. (2010). Понимание Книги Мормона - руководство для читателей. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ "Были ли аммонитяне пацифисты?" Дуэйн Бойс, Журнал исследований Книги Мормона 18, вып. 1 найдено в Интернете из другого источника: https://journal.interpreterfoundation.org/the-ammonites-were-not-pacifists/
- ↑ Алма 57
- ^ Б Макбрайд, МС, & Голдберг, J. (2016). Откровения в контексте: истории, стоящие за разделами Учения и Заветов: включая идеи из статей Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. расположение 1180 из 8763.
- ^ В середине перевод Книги Мормона, летом 1828 года, Джозеф Смит получил откровение о том
"Книга Откровения 1", с. 2, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 20 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/revelation-book-1/4.«И для этой самой цели сохранены эти листы, содержащие эти записи, - чтобы исполнились обещания Господа, которые Он дал Своему народу; и чтобы Ламанийцы пришли к познанию своих отцов и чтобы они могли знать обетования Господа, и чтобы они могли уверовать в Евангелие и полагаться на заслуги Иисуса Христа, и прославиться через веру в Его имя, и чтобы через свое покаяние они могли быть спасены ».
- Перейти ↑ Vogel, D. (1986). Индийское происхождение и Книга Мормона: религиозные решения от Колумба до Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: страница 35 подписных книг на сайте http://signaturebookslibrary.org/indian-origins-and-the-book-of-mormon-03/
- ↑ Ричард Л. Бушман, Джозеф Смит: Rough Stone Rolling (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 97–98
- ^ Противоположное мнение о том, что Книга Мормона не просто извергает общие расовые идеи, см. Майкл Дженсен, «Как лев среди зверей»: сравнение взглядов мормонов на индейцев с взглядами белой Америки девятнадцатого века », в Архиве Реставрационная культура: доклады летних стипендиатов, 1997–1999, изд. Ричард Лайман Бушман (Прово, штат Юта: Институт истории Святых последних дней Джозефа Филдинга Смита, 2000 г.), 177–82.
- ↑ См. Его автор В. В. Фелпса, отражающий преобладающее мнение Святых последних дней 1830-х годов. «Сборник священных гимнов, 1835 г.», с. 83, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 20 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/collection-of-sacred-hymns-1835/85 . как отмечено в Mauss, AL (2003). Все дети Абрахама: изменение мормонских представлений о расе и происхождении. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press.
- Перейти ↑ Mueller, MP (2015). Черный, белый и красный: раса и происхождение мормонского народа, 1830–1880 гг. Адрес электронной книги 779 из 8291
- ↑ Алма 30: 7
- Перейти ↑ Vogel, D. (2004). Джозеф Смит: становление Пророка. Подписные книги. электронная книга расположение 8539 от 19201 г.