Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для альбома The Creatures см Anima Animus .

Анима и Анимус описаны в Карла Юнга школы аналитической психологии в рамках его теории коллективного бессознательного . Юнг описал анимус как бессознательную мужскую сторону женщины, а аниму как бессознательную женскую сторону мужчины, каждая из которых выходит за рамки личной психики . Теория государства Юнга о том , что анима и анимус являются двумя основными антропоморфные архетипы о подсознании , в отличие от theriomorphic и нижней функции тениархетипы. Он считал, что это абстрактные наборы символов, которые формулируют архетип Самости.

Согласно теории Юнга, анима составляет совокупность бессознательных женских психологических качеств, которыми обладает мужчина, а анимус - мужских качеств , которыми обладает женщина. Он не верил, что они были совокупностью отца или матери, братьев, сестер, тетушек, дядюшек или учителей, хотя эти аспекты личного бессознательного могут влиять на аниму или анимус человека.

Юнг считал, что мужская чувствительность зачастую меньше или подавляется, и поэтому считал аниму одним из наиболее значительных автономных комплексов . Юнг считал, что анима и анимус проявляются в снах и влияют на отношение человека и его взаимодействие с противоположным полом. Людям прививается естественное понимание другого представителя противоположного пола, которое происходит из постоянного подчинения представителям противоположного пола. Это привнесение приводит к развитию анимы и анимуса. [1] Юнг сказал, что «встреча с тенью - это« кусочек ученика »в развитии человека… что с анимой -« шедевр »». [2]Юнг рассматривал процесс анимы как один из источников творческих способностей. В своей книге «Невидимые партнеры» Джон А. Сэнфорд сказал, что ключ к управлению своей анимой / анимусом - это распознавать ее, когда она проявляется, и тренировать нашу способность отличать аниму / анимус от реальности. [3]

Происхождение [ править ]

Анима [ править ]

«Анима» происходит от латинского языка и первоначально использовалась для описания таких идей, как дыхание, душа, дух или жизненная сила. Юнг начал использовать этот термин в начале 1920-х годов для описания внутренней женской стороны мужчины. [4]

Анимус [ править ]

Анимус произошел от латыни, где он использовался для описания таких идей, как разумная душа, жизнь, разум, умственные способности, отвага или желание. [5] В начале девятнадцатого века анимус означал «вспыльчивость» и обычно употреблялся во враждебном смысле. В 1923 году он начал использоваться в юнгианской психологии как термин для описания мужской стороны женщин. [5]

Уровни развития анимы [ править ]

Юнг считал, что развитие анимы имеет четыре различных уровня, которые в своей «Психологии переноса» он назвал Евой , Хелен , Марией и Софией . В широком смысле, весь процесс развития анимы у мужчины связан с открытием мужского субъекта эмоциональности и, таким образом, более широкой духовности , путем создания новой сознательной парадигмы , включающей интуитивные процессы, творчество и воображение, а также психическую чувствительность к себя и других, где его раньше не было. [ необходима цитата ]

Ева [ править ]

Первая - Ева , названная в честь Адама и Евы из книги Бытия . Речь идет о возникновении объекта желания мужчины. Анима полностью связана с женщиной как с источником питания, безопасности и любви.

Мужчина на этом уровне анимы не может нормально функционировать без женщины и, скорее всего, будет контролироваться ею. Он часто импотент или не имеет сексуального влечения. [ необходима цитата ]

Хелен [ править ]

Второй - Хелен , намек на Елену Троянскую в греческой мифологии . На этом этапе женщины считаются способными к мирскому успеху и самостоятельными, умными и проницательными, даже если не совсем добродетельными. Эта вторая фаза предназначена для демонстрации сильного раскола во внешних талантах (культивируемых деловых и традиционных навыках) с недостатком внутренних качеств (неспособность к добродетели, недостаток веры или воображения). [ необходима цитата ]

Мэри [ править ]

Третья фаза - Мария , названная в честь христианского богословского понимания Девы Марии ( матери Иисуса ). На этом уровне воспринимающему мужчине может показаться, что женщины обладают добродетелью (даже если это эзотерически и догматично), поскольку определенные действия, которые считаются сознательно недобродетельными, не могут быть применимы к ней. [ необходима цитата ]

София [ править ]

Четвертая и последняя фаза развития анимы - София , названная в честь греческого слова « мудрость» . Теперь произошла полная интеграция, которая позволяет рассматривать женщин и относиться к ним как к отдельным людям, обладающим как положительными, так и отрицательными качествами. Самым важным аспектом этого заключительного уровня является то, что, как предполагает персонификация «Мудрость», анима теперь достаточно развита, чтобы ни один объект не мог полностью и навсегда содержать образы, с которыми он связан. [ необходима цитата ]

Уровни развития анимуса [ править ]

Юнг больше сосредоточился на аниме мужчины и меньше писал об анимусе женщины. Юнг считал, что у каждой женщины есть аналогичный анимус в ее психике , представляющий собой набор бессознательных мужских атрибутов и потенциалов. Он рассматривал анимус как более сложный, чем анима, постулируя, что женщины имеют множество образов анимуса, тогда как мужская анима состоит только из одного доминирующего образа.

Юнг утверждал, что у женщины есть четыре параллельных уровня развития анимуса. [6]

Человек простой физической силы [ править ]

Анимус «сначала появляется как олицетворение простой физической силы - например, как спортивный чемпион или мускулистый человек , такой как« вымышленный герой джунглей Тарзан »». [7]

Человек действия или романтики [ править ]

На следующем этапе анимус «обладает инициативой и способностью к спланированным действиям ... романтик - британский поэт 19 века Байрон ; или человек действия - американец Эрнест Хемингуэй , герой войны, охотник и т. Д.» [8]

Человек как профессор, священник, оратор [ править ]

На третьем этапе «анимус становится словом , часто появляющимся в виде профессора или священника ... носителя слова - Ллойд Джорджа , великого политического оратора». [8]

Человек как духовный наставник [ править ]

«Наконец, в своем четвертом проявлении анимус является воплощением смысла . На этом высшем уровне он становится (подобно аниме) посредником ... духовной глубины». [9] Юнг отмечал, что «в мифологии этот аспект анимуса выступает как Гермес , посланник богов; во сне он является полезным проводником». Как и у Софии, это высший уровень посредничества между бессознательным и сознательным разумом. [ необходима цитата ] В книге «Невидимые партнеры» Джон А. Сэнфорд сказал, что ключ к управлению своей анимой / анимусом - это распознавать ее, когда она проявляется, и упражнять нашу способность отличать аниму / анимус от реальности. [3]

Сравнение анимы и анимуса [ править ]

Эти четыре роли не идентичны с противоположным полом. Юнг считал, что хотя анима имела тенденцию проявляться как относительно уникальная женская личность, анимус может состоять из соединения нескольких мужских личностей: «таким образом бессознательное символизирует тот факт, что анимус представляет собой коллективный, а не личный элемент». [10]

Процесс развития анимуса имеет дело с культивированием независимой и несоциально подчиненной идеи о себе путем воплощения более глубокого слова (в соответствии с конкретным экзистенциальным мировоззрением) и проявления этого слова. Чтобы прояснить, это не означает, что субъект женского пола становится более устойчивым в своем поведении (поскольку это слово пропитано эмоциональностью, субъективностью и динамизмом, как и хорошо развитая анима), но что она больше внутренне осознает, что она верит и чувствует, и более способен выражать эти убеждения и чувства. Таким образом, «анимус в его наиболее развитой форме иногда ... делает ее даже более восприимчивой, чем мужчина, к новым творческим идеям». [11]

Обе конечные стадии развития анимуса и анимы обладают динамическими качествами (связанными с движением и потоком этого непрерывного процесса развития), неограниченными качествами (не существует статичного совершенного идеала или проявления рассматриваемого качества) и плюралистическими качествами (которые преодолеть потребность в единственном изображении, поскольку любой субъект или объект может содержать несколько архетипов или даже кажущихся противоположными ролей). Они также образуют мосты к следующим появившимся архетипическим фигурам, поскольку «бессознательное снова меняет свой доминирующий характер и появляется в новой символической форме, представляющей Самость ». [12]

Юнгианские предостережения [ править ]

Юнгианцы предупреждали, что «каждое олицетворение бессознательного - тень , анима, анимус и Самость - имеет как светлый, так и темный аспект ... анима и анимус имеют двойные аспекты: они могут дать животворное развитие. и творчество к личности, или они могут вызвать окаменение и физическую смерть ". [13]

Одна опасность заключалась в том, что Юнг называл «вторжением» бессознательного архетипа в сознание - «одержимость, вызванная анимой ... дурным вкусом: анима окружает себя низшими людьми». [14] Юнг настаивал на том, что «состояние одержимости анимой ... должно быть предотвращено. Анима тем самым вытесняется во внутренний мир, где она действует как посредник между эго и бессознательным, как и личность между эго и бессознательным. окружающая среда". [15]

С другой стороны, чрезмерное осознание анимы или анимуса может привести к преждевременному завершению процесса индивидуации - «своего рода психологическое короткое замыкание, чтобы идентифицировать анимус, по крайней мере, временно, с целостностью». [16] Вместо того, чтобы быть «довольным промежуточным положением», анимус стремится узурпировать «самость, с которой отождествляется анимус пациента. Эта идентификация - обычное явление, когда тень, темная сторона, не была в достаточной степени реализована» . [16]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Юэн, Роберт Б. (2003). Введение в теории личности . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ISBN 9780805843569.
  2. ↑ Цитата Юнга: Энтони Стивенс о Юнге (Лондон, 1990), стр. 206
  3. ^ a b Сэндфорд, Джон А. Невидимые партнеры: как мужчина и женщина в каждом из нас влияет на наши отношения , 1980, Paulist Press, Нью-Йорк.
  4. ^ "Определение анимы" . www.dictionary.com . Проверено 31 мая 2018 .
  5. ^ a b «Определение анимуса» . www.dictionary.com . Проверено 31 мая 2018 .
  6. ^ Юнг, Карл. Психология бессознательного , Двир Ко., Лтд., Тель-Авив, 1973 (первоначально 1917)
  7. ^ М.-Л. фон Франц, "Процесс индивидуации" в издании Карла Юнга, Человек и его символы (Лондон, 1978), с. 205-6
  8. ^ a b фон Франц, "Процесс" стр. 205-6
  9. ^ фон Франц, "Процесс" стр. 206-7
  10. ^ фон Франц, Процесс стр. 206
  11. ^ фон Франц, Процесс стр. 207
  12. ^ фон Франц, Процесс стр. 207-8
  13. ^ фон Франц, «Процесс» у Юнга, Символы с. 234
  14. ^ К.Г. Юнг, Архетипы и коллективное бессознательное (Лондон, 1996), стр. 124
  15. ^ К.Г. Юнг, Алхимические исследования (Лондон, 1978), стр. 180
  16. ^ а б Юнг, Алхимия стр. 268

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Невидимые партнеры: как мужчина и женщина в каждом из нас влияют на наши отношения , Джон А. Сэнфорд (мягкая обложка - 1 января 1979 г.).

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт "Архив исследований архетипического символизма"
  • Пример изображения с научным комментарием: Зал Быков в Ласко
  • Юнг об аниме и анимусе