Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с ярмарки по борьбе с рабством )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фронтиспис Колокола Свободы 1839 года

«Колокол Свободы» ,изданный « Друзьями свободы» , был ежегодной подарочной книгой сторонников отмены смертной казни , редактировавшейся и издаваемой Марией Уэстон Чапман , для продажи или подарка участникам Национального базара борьбы с рабством, организованного Бостонским обществом борьбы с рабством . Названный в честь символа американской революции , он издавался почти каждый год с 1839 по 1858 год.

Фон [ править ]

В 1834 году Мария Чапман из Бостона, штат Массачусетс , ее сестры Кэролайн, Энн, Дебора и восемь других женщин сформировали Бостонское женское общество против рабства в рамках своей аболиционистской деятельности. Ярмарка борьбы с рабством, впервые проведенная в Бостоне в 1834 году, была способом собрать деньги на работу общества. Мария и ее сестра Анна были главными организаторами ярмарок, которые были популярными в Бостоне светскими мероприятиями. [1]

Организаторы ярмарки собирали тысячи долларов в год, продавая такие вещи, как «женские фартуки, плащи, манжеты, сумки, кошельки», «вязаные стеганые одеяла», «чернильницы», «сыр Огайо» и «куклы всех размеров». , цена, материал и костюм ". [2] В 1839 году к этим предметам присоединился Колокол Свободы , созданный по образцу модных и популярных подарочных книг того времени. Книга была продана участникам ярмарки и бесплатно передана работникам ярмарки в знак признания их вклада в дело отмены смертной казни и знаменательного события. [3] Публикация продолжалась каждый год до 1846 г. и с перерывами до издания 1859 г., выпущенного в 1858 г. (1840, 1850, 1855 и 1857 гг. Были пропущены) [3]Как и в случае со многими подарочными книгами, публикация фактически произошла в конце года, предшествовавшего дате выхода книги, за исключением самого первого (1839 г.) издания. Следующее издание было датировано 1841 годом.

Содержание [ править ]

богато украшенная обложка Колокола Свободы 1848 года

Как редактор Мария Чапман писала большую часть содержания (прозу, эссе, стихи) сама и требовала от сестер материала. Она также обратилась за помощью к таким авторам, как Лидия Мария Чайлд , Элиза Кэбот Фоллен , Венделл Филлипс , Генри Уодсворт Лонгфелло , Джеймс Рассел Лоуэлл , Лукреция Мотт, Уильям Ллойд Гаррисон и Гарриет Мартино , [1] [4] среди них многие из ведущих аболиционистов, или сочувствующие аболиционистам писатели Новой Англии.

Чепмен в 1848 году прокомментировал:

Цель этого небольшого ежегодного сборника, начатого в 1839 году и публикуемого сейчас в девятый раз, состоит в том, чтобы содействовать делу посредством обнародования его принципов в привлекательной форме ... Следовательно, это не просто равнодушные литераторы, каким бы интеллектуальным он ни был, ни каким-либо известным врагам дела или его сторонников никогда не разрешалось занимать эти страницы? [5]

Ее усилия по привлечению более широких слоев населения также увенчались успехом, Колокол Свободы дважды публиковал работы Элизабет Барретт Браунинг . «Беглый раб в Паломнической точке» был опубликован в декабре 1847 года для издания 1848 года [6], а «Проклятие для нации» в декабре 1855 года - в издании 1856 года. [7] Обе эти работы были позже опубликованы в Англии в немного разных версиях. [8]

В отличие от более обычной практики написания за плату большего количества коммерческих подарочных книг, авторы обычно не получали никакой компенсации за свои материалы, кроме копии самого Колокола Свободы .[9]

Критический обзор [ править ]

Счета различаются по успешности и качеству годового отчета. Некоторые высмеивали качество работ, один ученый (Ральф Томпсон) сказал, что «на протяжении пятнадцати томов серии вряд ли можно найти одно творение эстетической ценности» [10], в то время как другие считали работу адекватной, другой ученый (Клэр Тейлор), говоря: «Хороший журнал ... Его стандарты были высокими, а материалы убедительными, поскольку движение против рабства полагалось на пропаганду, чтобы заручиться поддержкой» [11]. Взгляды на эффективность материала как пропаганды также различаются, Томпсон говоря, «как и вся настоящая реформаторская литература, Колокол Свободы распространялся среди тех людей, которые уже знали и принимали принципы, которые он поддерживал ... вряд ли он мог бы обратить много людей», [10]в то время как Тейлор считает, что «Колокол Свободы с самого начала был самым значительным ежегодным мероприятием по борьбе с рабством в Америке» и что он «внес реальный вклад в движение против рабства». [11] Но даже Тейлор осуждает «сентиментальные рассказы о терроре, которыми наполняется каждый выпуск» (96), и «глупую сенсационность» многих произведений, заключая, что «их методы были грубыми и упрощенными, даже если их намерения были хорошими». Тейлор оценивает два вклада Элизабет Барретт Браунинг как лучшие. [11]

См. Также [ править ]

  • Бостонское женское общество по борьбе с рабством
  • Аболиционистские публикации

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б «Мария Уэстон Чепмен и сестры Уэстон» . Словарь унитарной и универсалистской биографии . Архивировано из оригинала на 2011-03-16 . Проверено 16 апреля 2008 .
  2. ^ Национальный стандарт борьбы с рабством , 16.12.47; v. 8, n.29, 115. цитируется как ссылка 4 в Andrew M. Stauffer. "(Пере) видения рабства Элизабет Барретт Браунинг" . Проверено 16 апреля 2008 .
  3. ^ а б Жан Фэган Йеллин ; Джон К. Ван Хорн, ред. (Январь 1994 г.). Сестричество аболиционистов: женская политическая культура в довоенной Америке . Издательство Корнельского университета . ISBN 0-8014-8011-6.
  4. ^ "Копия презентации 1844 года" . Филадельфийская компания по выпуску редких книг и рукописей . Проверено 16 апреля 2008 .
  5. ^ Национальный стандарт борьбы с рабством , 1/20/48; v.8, n.34, 134. цитируется как ссылка 5 в Andrew M. Stauffer. "(Пере) видения рабства Элизабет Барретт Браунинг" . Проверено 16 апреля 2008 .
  6. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Браунинг, Элизабет Барретт»  . Британская энциклопедия . 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 670.
  7. ^ Мермин, Дороти (1989). Элизабет Барретт Браунинг: Истоки новой поэзии . Издательство Чикагского университета . п. 233. ISBN. 0-226-52039-0.
  8. ^ Эндрю М. Штауфер. "(Пере) видения рабства Элизабет Барретт Браунинг" . Проверено 16 апреля 2008 .
  9. ^ Quarles, Benjamin (июнь 1945). «Источники доходов аболиционистов». Исторический обзор долины Миссисипи . 32 (1): 63–76. DOI : 10.2307 / 1892887 . JSTOR 1892887 . 
  10. ^ a b Томпсон, Ральф (март 1934 г.). «Колокол свободы и другие подарочные книги против рабства». New England Quarterly . Ежеквартально New England, Vol. 7, No. 1. 7 (1): 154–168. DOI : 10.2307 / 359273 . JSTOR 359273 . , цитируется как часть ссылки 6 в Andrew M. Stauffer. "(Пере) видения рабства Элизабет Барретт Браунинг" . Проверено 16 апреля 2008 .
  11. ^ a b c Тейлор, Клэр (1995). Женщины движения против рабства: сестры Уэстон . Нью-Йорк: Сент-Мартинс. С. 88–98. ISBN 0-312-12319-1.цитируется как часть ссылки 6 в Andrew M. Stauffer. "(Пере) видения рабства Элизабет Барретт Браунинг" . Проверено 16 апреля 2008 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Колокол Свободы. 1845 ; 1847 ; +1856 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Хронологическое содержание 15 томов на веб-сайте Бакнеллского университета под редакцией Глиниса Карра.
  • Галерея иллюстраций , тот же источник
  • Подборка сочинений по Лидии Марии ребенка , тот же источник