Ардашир I

Ардашир I 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥
Король королей Ирана
Монета Ардашира I, 230 г. н.э.
Король Персиды
Царствовать	211 / 2–224
Предшественник	Шапур
Преемник	Офис упразднен
Shahanshah из сасанидской империи
Царствовать	224–242
Коронация	226 Ктесифон
Предшественник	Артабан IV ( Парфянская империя )
Преемник	Шапур I
Соправитель	Шапур I (240–242)
Родившийся	Неизвестная Тируда, Хир , Парс
Умер	242 февраля
Супруг	Денаг
Проблема	Шапур I
жилой дом	Дом Сасана
Отец	Пабаг или Сасан
Религия	Зороастризм

Ардашир I или Ардешир I ( среднеперсидский : 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥, современный персидский : اردشیر بابکان , Ardašire Bâbakân ), также известный как Ардашир Объединитель ^[1] (180 - 242 г. н.э.), был основателем Сасанидской империи . Он также был Ардаширом V из царей Персиды , пока не основал новую империю. После победы над последним парфянским шаханшахом Артабаном IV на Хормоздгане.В 224 г. он сверг парфянскую династию и основал династию Сасанидов. Впоследствии Ардашир назвал себя «шаханшах» и начал завоевывать землю, которую назвал Ираном . ^{[2] [3]}

Существуют различные исторические отчеты о происхождении и происхождении Ардашира. Согласно « Истории пророков и царей» ат-Табари , Ардашир был сыном Папака , сына Сасана . Другое повествование, которое существует в Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган и Шахнаме Фирдоуси, также утверждает, что Ардашир родился от брака Сасана , потомка Дария III , с дочерью Папака, местного губернатора в Парсе .

Согласно отчету Ат-Табари, Ардашир родился на окраине Истахра , Парс. Ат-Табари добавляет, что Ардашир был отправлен к владыке форта Дарабгард, когда ему было семь лет. После смерти лорда Ардашир сменил его и стал командиром форта Дарабгард. Ат-Табари продолжает, что впоследствии Папак сверг местного персидского шаха по имени Гочихр и назначил своего сына Шапуравместо него. Согласно сообщению Ат-Табари, Шапур и его отец Папак внезапно умерли, и Ардашир стал правителем Парса. Напряжение между Ардаширом и Парфянской империей возросло, и, в конце концов, 28 апреля 224 года Ардашир столкнулся с армией Артабана IV на равнине Хормоздган, и Артабан, парфянский шаханшах, был убит во время битвы.

Согласно царским донесениям, именно Папак сверг Гочихра, местного персидского шаха, и назначил вместо него своего сына Шапура; Ардашир отказался принять назначение Шапура и удалил своего брата и всех, кто выступал против него, а затем чеканил монеты с нарисованным лицом и своим отцом, позади Папака. Вероятно, что определяющая роль, которую говорится об Ардашире в руководстве восстанием против центрального правительства, является продуктом более поздних исторических исследований. К тому времени Папак, вероятно, объединил под своим правлением большую часть Парса.

Ардашир сыграл выдающуюся роль в развитии королевской идеологии. Он пытался показать себя поклонником Мазды, связанным с богом и обладающим хвареной . Утверждение о легитимности его правления в качестве законного новичка из линии мифических иранских шахов и приписываемые Ардаширу пропаганды против легитимности и роли парфян в иранской истории показывают то ценное место, которое занимали Ахемениды.наследие было в умах первых сасанидских шаханшахов; хотя в настоящее время считается, что сасаниды мало что знали об Ахеменидах и их статусе. С другой стороны, некоторые историки полагают, что первые сасанидские шаханшахи были знакомы с Ахеменидами, а их последующие шаханшахи сознательно обратились к каянцам . Они сознательно игнорировали Ахеменидов, чтобы приписать свое прошлое каянам; и здесь применялась священная историография.

Чтобы отметить свои победы, Ардашир вырезал петроглифы в Фирузабаде (город Гор или Ардашир-Хварра), Накш-э Раджаб и Накш-э Рустам . В его петроглифе в Накш-э Рустам, Ардашир и Ахура Мазда находятся друг напротив друга на лошадях, а трупы Артабана и Аримана визуализируются под копытами лошадей Ардашира и Ахура Мазды. Из рисунка можно сделать вывод, что Ардашир предполагал или хотел, чтобы другие предположили, что его власть над землей, которая в надписях называлась «Иран», была обозначена лордом. Слово «Иран» ранее использовалось в Авесте и как «название мифической страны ариев.". В период Ардашира название" Иран "было выбрано для региона, находящегося под властью Сасанидов. Идея" Ирана "была принята как зороастрийскими, так и незороастрийскими обществами всего королевства, и коллективная память иранцев продолжалась и сохранялась. дожил до сегодняшнего дня на различных этапах и различных слоях иранского общества. Ясно то, что концепция «Ирана» ранее имела религиозное и этническое применение, а затем в конечном итоге создала свое политическое лицо и концепцию государства. географический сборник земель.

Этимология [ править ]

«Ардашир» - новоперсидская форма среднеперсидского имени , которое в конечном итоге происходит от древнеиранского * Artaxšaθra- , что эквивалентно греческому Artaxérxēs ( Αρταξέρξης ) и армянскому Artašēs ( Արտաշէս ). ^[4] Буквально Ардашир означает «тот, чье правление основано на честности и справедливости». ^[5] Первая часть * Artaxšaθra- адаптирована из религиозной концепции справедливости, известной как Ṛta или Asha, а вторая часть связана с концепцией «город». ^[4]

Трех ахеменидских царей царей и четырех местных шахов Парса, известных как Фратарака и Короли Персиды, звали Ардашир, а Ардашир I был Ардаширом V в цепи местных шахов. ^{[6] [7]}

Историография [ править ]

Первичные ссылки сасанидской эпохи можно разделить на две категории «текстовые остатки» и «отчеты»:

Остатки текста [ править ]

Остатки текста включают надписи , надписи на коже , папирусы и посуда, написанные на разных языках и шрифтами. ^[8] Примеры остатков текста, относящиеся к Ардаширу I, включают его короткую надпись в Нагш-е Раджаб, а также надпись Шапура I в Кааба-йе Зартошт . ^[8]

Отчеты [ править ]

Отчеты - это тексты, написанные на разных языках и в разные периоды. ^[8] В основе писаний всех мусульманских историков ( арабские и персидские истории), является официальным Khwaday-Namag из Сасанидов суда, которые использовали записанные дневники в официальных календарях суда в качестве ссылки. Хвадай-Намаг был подготовлен в конце сасанидской эпохи на среднеперсидском языке. Название арабского перевода книги был Сеир-ола Шейхе Moluk-эль Аджама и персидская версия была Шахнамом. Сегодня нет прямых переводов Хвадай-Намаг или его оригинального персидского текста. ^[9]

Греко-римский [ править ]

Кассий Дион - один из известных источников по парфянской истории, в котором рассказывается о падении парфян и возвышении Ардашира I. ^[8]

Ирод в истории также широко разъяснен порядок смены монархии от парфянского к Сасанидам . ^[9]

Хотя Агафий жил во времена Хосрова I , благодаря его доступу к королевским ежегодникам в архивах Ктесифона , его книга по истории является одним из основных источников. Однако он использовал разговорные высказывания, рассказывая историю юности Ардашира. ^[8]

Армянский [ править ]

История Армении в эпоху Сасанидов полностью связана с иранской королевской историей; таким образом, труды тогдашних армянских историков не только содержат важные сведения о приключениях иранских царей , но и показывают состояние отношений между Ираном и Арменией . ^[9] История Армении по Агафангелу является одним из армянских ресурсов о начале Сасанидов эры. ^[8]

Мовсес Хоренаци , известный как армянский Геродот , известный историк V века нашей эры, изложил историю об Ардашире I, которая относительно похожа на адаптированную историю из биографии Кира Великого . ^[10]

Сирийский [ править ]

Другой класс ссылок на сасанидскую историю - это книги, написанные христианами на сирийском языке .

Хроники Арбеллы - это текст, написанный в середине шестого века нашей эры и включающий в себя историю христианских регионов Месопотамии со второго века до 550 года. ^[9] Книга очень ценна для периода падения парфян и подъема парфян. Сасаниды. ^[8]

История Одессы - это книга, написанная в 540 году и включает летописи с 132 г. до н.э. до 540 г. ^[9]

Хроники Карах Бейт Солуг - это небольшой, но важный источник, который представляет ценную информацию о раннем сасанидском периоде. ^[8]

Среднеперсидский [ править ]

Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган - это эпическая история об Ардашире I и процедуре его восхождения на трон Ирана. Текст был написан около 600 г. н.э. и в конце сасанидской эры на среднеперсидском языке . ^{[11] [12]}

Новый персидский [ править ]

« Шахнаме » Фирдоуси - это самая крупная и важная справочная информация об отчетах, связанных с национальной историей Ирана . В нем представлена ​​полезная информация о сасанидских организациях и цивилизации. ^[8]

История Bal'ami в , который является персидским переписыванием истории Табарей , является одним из наиболее важных перс прозаических произведений о Сасанидах. Помимо арабского текста, работа ценна, поскольку она дает персидские эквиваленты арабских выражений в «Истории Табари». ^[8]

Фарснамех - одна из полезных персидских ссылок на историю Сасанидов, которая представляет ценную информацию о статусе и рейтинге великих назначенных губернаторов и их должностях, в то время как они считались частью общества по сравнению с королями. ^[8]

« История Табаристана» Ибн Исфандияра - еще один источник сасанидской истории. В книге написано Тансарское письмо . ^[8]

«Моймал ат-таварих» - это текст с ограниченной ценностью, поскольку большинство его сообщений широко упоминается в других источниках. ^[8]

Клятва Ардасгира - это письмо или проповедь Ардашира I о правительственных ритуалах, названных в Mojmal al-tawarikh . ^[13]

Арабский [ править ]

История Табари - это серия книг на арабском языке, которая является основным и важным источником поистории Сасанидов . ^[8]

Аль-Масуди «S Луговая Золота является еще одним источником о сасанидского истории. ^[8]

Происхождение и происхождение [ править ]

Существуют различные исторические сообщения о происхождении и происхождении Ардашира. Согласно сообщению Ат-Табари , Ардашир был сыном Папака , сына Сасана . Другое заявление , которое существует в Кар-Namag я Ардашир я Pabagan и говорят так же , как в Фирдоуси Шахнаме , утверждает , что Ардашир родились в результате брака Sasan, потомок Дарий III , с дочерью Папака, местной губернатор провинции Парс . ^[14] В Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган, который был написан после него, Ардашир объявлен «папаканским царем с отцовской линией от Сасана и материнской линией от Дария III». ^[15] Дарьяи намеревается сказать, что по этой строке в тексте можно сделать вывод, что Ардашир объявил свою родословную кому бы то ни было. Относительно Ардашир к легендарным Kayanians с ником Кей рядом с подключением себя Sasan, который был попечителем и таинственное божество , а также Дара, который представляет собой сочетание Дария I и II Achamenid с местным перса шахов Дара I и II, показывает фальшивая родословная первого. ^[16]Поскольку Ардашир заявил о своей королевской родословной от Сасана, важно выяснить, кем был Сасан. Сначала было установлено, что эпиграфическая форма «ССн» на керамической посуде и других документах подразумевает, что Сасан был зороастрийским божеством, хотя он не упоминается в Авесте или других древних иранских текстах. Мартин Шварц недавно показал, что божество, изображенное на глиняной посуде, не связано с Сасаном, но изображает Ссн, древнюю семитскую богиню, которой поклонялись в Угарите во втором тысячелетии до нашей эры . Слово «Саша» написано на монетах, найденных в Таксиле.; вероятно, связано с «Sasan», так как символы на указанных монет похожи на монеты Шапура I . В « Шахнаме» Фирдоуси упоминается о восточном происхождении Сасана, что может означать, что его дом пришел с Востока. В конце концов, учитывая все трудности, можно сказать, что Ардашир утверждал, что его родословная принадлежит богам, а сасаниды, возможно, подняли ранг Сасана до уровня бога. ^{[17] [18]} В первичных исламских источниках, которые адаптированы из сасанидских утверждений, подчеркивается, что Сасан был мистиком и отшельником, и фактически утверждается, что Индия является центром аскетизма., как происхождение Сасана. Это был единственный способ для Ардашира создать двойное благородно-религиозное происхождение. Неудивительно, что религиозное происхождение Ардашира подчеркивается в религиозных сасанидских заявлениях, а его благородное происхождение подчеркивается в королевских отчетах, а затем они связаны с религиозными заявлениями о нем. Как бы то ни было, кем бы ни был Сасан и где бы он ни жил, он не был коренным персом, и восточное и западное Иранское плато упоминаются как его происхождение в ссылках. ^[18]

Большинство зарубежных источников единодушно считают, что происхождение Ардашира неизвестно; ^[18] например, Агафий заявил, что Папак был сапожником, который узнал из астрономических доказательств, что у Сасана будет великий сын; Таким образом, Папак позволил Сасану переспать с женой бывшего, и в результате появился Ардашир. ^[20] Шакки считал повествование Агафия бесполезным и пошлым рассказом известного Сергэуса, сурианского переводчика двора Хосрова I , заказанного противниками и противниками сасанидов. Шакки сказал, что Сергиус христианин очевидновнушил эту чушь Агафию. Как будто он очистил генеалогическое древо Ардашира, и оно было адаптировано из воображения христиан и материалистической и атеистической лиги. Рассуждения Шакки основаны на нынешней норме супружеских обычаев, согласно которой дети, рожденные от брака женщины со вторым супругом (после развода с первым супругом), будут принадлежать первому супругу. ^[21] В трехъязычной надписи Шапура I на Кааба-йе Зартошт в Накш-э Рустам , Сасан представлен только как дворянин, а Папак как король. ^[22]

Существуют мнения о достоверности и достоверности каждого из упомянутых повествований. Некоторые сочли сообщение Ат-Табари подозрительным, поскольку он представляет собой сложное генеалогическое древо Ардашира, которое связывает его поколение с мифическими и могущественными древними иранскими королями. Некоторые считают сообщения Карнамага и Шахнаме более оправданными, поскольку Ардашир - сын Сасана, и его усыновление Папаком соответствует зороастрийским нормам и обычаям. ^[22] Однако некоторые ставят под сомнение отчеты Карнамага и Шахнаме , считая их мифическими и призванными узаконить основателя династии Сасанидов. ^[15]

Из-за большого количества сообщений о происхождении Ардашира нелегко принять их; хотя не следует игнорировать тот факт, что большинство основателей династий утверждали, что являются потомками древних царей, чтобы стать законными. Об этом Дарьяи говорит: «Если бы Ардашир произошел от благородного дома, он бы настоял на отчете; в то время как различные истории показывают, что он намеревался получить легитимность от всех иранских традиций и, возможно, иностранных племен». ^[16]

В источниках упоминаются религиозные отношения Ардашира и его отец, являющийся священнослужителем; таким образом, можно сделать вывод, что Ардашир не имел никаких связей с королевскими домами и был всего лишь сыном священника, который знал о религии, но сам не был священником; и именно так он, благодаря своим религиозным познаниям, нашел шанс стать первым человеком в своих надписях, получившим королевское кольцо от Ахура Мазды , чего персидскому дворянину не нужно, и только новичок должен был утверждать, что он из рода боги. Следует отметить, что Ардашир не имел прецедента брать царское кольцо у Ахура Мазды, и его нет даже в ахеменидских надписях. ^[16]

Иран до возвышения сасанидов [ править ]

Иран, государство, в котором началось движение за создание нового сасанидского правительства, потерял свою славу к III веку нашей эры. С давних времен новый город под названием Истахр вырос рядом с руинами Тахт-и-Джамшида , столицы Ахеменидов, которая была сожжена. войсками Александра III Македонского . Хотя местные шахи выбрали себе такие известные ахеменидские имена, как Дара (Дарий) и Ардашир, чтобы сохранить старые традиции, это был почти единственный сохранившийся пример древнего великолепия и величия. ^[23] Местные правители Парса, считавшие себя законными наследниками Ахеменидов, согласились подчинитьсяПарфяне на протяжении четырех с половиной веков правления последних всегда ждали возможности вернуть себе славу Ахеменидов. ^[7] Первыми узурпаторами они считали парфян, которые силой отняли права бывших. ^[7]

Остатки Пасаргад и Тахт-и-Джамшид могли быть постоянными памятниками былого величия Парса; хотя знание о существовании большой империи было почти забыто. ^[24]

На данный момент накоплено не так много знаний о четырехсотлетней истории этого государства, которое когда-то было частью царства Селевкидов, а затем Парфянской империи, и почти все знания о политическом статусе Парса - до возникновения Ардашир, зависит от монет, которые чеканили местные полузависимые короли; Судя по имеющейся информации о персидских монетах, по крайней мере, один местный царь правил персидскими землями сразу после кончины Александра III. Даже если наличие имен таких царей, как Дара и Ардашир, на монетах местных шахов страны не доказывает, что в Парсе все еще правил дочерний дом Ахеменидов, это, по крайней мере, свидетельствует о продолжении некоторых ахеменидских традиций в этой стране. земельные участки. ^{[22] [23]}

В эпоху Селевкидов Фратарака (местные персидские шахи) правили Парсом во время восстания Александра , брата Молона , против Антиоха III . Это показывает, что местные шахи разделяли власть с сатрапами Селевкидов или каждый из них управлял частью Парса отдельно. ^[25] Также в парфянскую эпоху местные персидские шахи имели право чеканить монеты со своими собственными именами, как и некоторые другие полузависимые шахи Парфянской империи. В то время персидские правители называли себя «Фратарака», что, вероятно, означало «правитель», исходя из его синонима, полученного из арамейского языка.документы эпохи Ахеменидов. Впоследствии титулы местных губернаторов изменились, и они стали называть себя «шахами». На монетах Фратараки были изображены королевские короны и символы, храмовые изображения, топки с пламенем, символы луны, звезд и портрет Ахура Мазды, которые показывают, что поклонялись священному огню и поклонялись зороастрийским богам и старое вероучение было постоянным в Парсе в отличие от других регионов. ^[23]

На портрете Папака и его сына Шапура, вырезанном на Тахте-Джамшиде, Папак, одетый как священник, сжимает рукоять своего меча одной рукой, манипулирует огнем очага и другой рукой добавляет в него дров. , с его сыном Шапуром, забирающим у него царское кольцо. На других фотографиях вручения королевской медали в то время, что означает предоставление Хвасака., мэр Сузы, который там обнаружен, и изображение вручения медали губернатору Элимаи, обнаруженное в Барднешанде, парфянский император вручает королевскую медаль местным шахам; в то время как на упомянутом изображении Папака и его сына Шапура в Тахте-Джамшиде именно Папак вручает Шапуру королевское кольцо, одетое как священник. Локонин считал, что резное изображение Папака, дающего царскую медаль его сыну, свидетельствует о том, что сасаниды силой взяли власть в Парсе и хотели показать свою независимость от парфянских императоров; поэтому Папак лично вручает королевскую медаль своему сыну на упомянутой картине. ^{[9] [26]}Локонин также считает, что религиозная одежда и медали Папака на изображениях Шапура (его сына) показывают разделение религиозного и царского правления - в то время; Папак был первосвященником, а его сын Шапур - земским шахом. ^[23] Дарьяи считает, что на картинке изображено несколько вещей; во-первых, что Дом Сасана обладал одновременно религиозной и нерелигиозной властью в Парсе; во-вторых, кредо огня, связанное с зороастризмом, существовало до возвышения Ардашира; в-третьих, резное изображение Шапура и Папака в Тахт-и Джамшид показывает важность структуры Ахеменидов для Сасанидов. ^[27]

Состояние Парфянской империи до ее распада [ править ]

После кончины Коммода , римского императора , в 192 г. н.э. возникло соперничество между его полководцами Пескеннием Нигером и Септимием Севером ; и Вологас V , парфянский император, решил поддержать Нигер против Северуса. Согласно « Истории Иродиана» , парфянскому императору удалось только попросить своих местных правителей послать войска для помощи Нигеру; так как Вологас V не имел большой армии. В конце концов, в 194 году Северус выиграл борьбу за власть в Риме ; он вторгся в Западную Месопотамию , чтобы вернуть утраченные регионы; точные подробности вторжения неизвестны, но Осроени Нусайбин все равно были взяты обратно. Затем Северус вернулся в Рим из-за восстания Клодия Альбина ; во время возвращения Северуса из Месопотамии статус Парфянской империи был сильно подорван. В 197 году Северус начал военные действия с парфянами. ^[28] Тем временем вологасы подавили восстание на востоке Империи; Нарсес, губернатор Адиабены (региона к западу от нынешнего озера Урмия ), не послушался сопровождать Вологасов, чтобы вторгнуться на Восток, чтобы подавить восстание; непослушание, а также дружеские отношения Нарсеса с Римом вызвали нападение Вологаса на Адиабену и уничтожение нескольких его городов, а также убийство Нарсеса. ^[29]

Позже Вологасы двинулись к Нусайбину и осадили его, но прервали его из-за римского подкрепления и не смогли захватить город. После этого Северус двинулся к Евфрату и на юг и без сопротивления взял Селевкию и Вавилон , хотя римляне сильно сражались в конце 198 г. во время падения Ктесифона . Однако римлянам не удалось удержать захваченные регионы; им пришлось отступить из-за отсутствия провизии. Римляне решили захватить Хатру , возвращаясь, но потерпели неудачу и снова попытались весной 199 г. захватить Хатру и были вынуждены уступить контроль над Сирией с тяжелыми потерями. ^[28]Должно быть, это был тот «очень разрушительный период правления Вологаса V» и набег и разрушение Месопотамии Северусом, когда Папак, вероятно, объединил под своим правлением большую часть Парса. ^[30] Очевидно, тогда между двумя державами был заключен мирный договор, хотя древние историки не упоминали о нем. До смерти Вологаса в 206 или 207 году, а также до смерти Севера в 211 году парфяно-римские отношения были мирными. ^[28] После смерти Вологаса V на престол взошел его сын Вологас VI ; но вскоре после этого его правлению бросил вызов его брат Артабан IV . ^[28]Примерно в 213 году Артабан поднял восстание против своего брата Вологаса и захватил большую часть Парфянской империи; из монет, найденных в Хамадане , можно заключить, что он правил мидийской землей. ^[31]

Согласно его надписи в Сузах , контроль над регионом, как полагают, принадлежал Артабану. В другом месте монеты Вологаса VI, найденные в Селевкии, показывают его власть над землей. ^[28] В Риме Каракалла пришел к власти после смерти своего отца Септимия Севера. Хотя сведения о противостоянии Артабана и Вологасов являются следами, в латинских источниках говорится, что Каракалла уделял особое внимание внутреннему противостоянию парфян и сообщил о нарушении статуса парфян в римский сенат.. Знание о гражданской войне в Парфянской империи могло поощрить «идею военного завоевания» Каракаллы и побудить его к большему успеху, чем у его отца (Септимия Севера) в борьбе с парфянами. ^[32] В то время, когда император Каракалла уже формулировал план начала новой войны с парфянами, он отправил запрос об экстрадиции двух беглецов, философа по имени Антиох и неизвестного человека по имени Тиридат, в Вологасу, ищущему повод начать войну в 214 г. или в начале 215 г .; Вологас вернул двух беглецов; но Каракалла все равно вторгся в Армению . ^{[8] [31]}

Из просьбы Каракаллы из Вологасов о возвращении двух беглецов можно заключить, что римляне считали Вологасов действительной парфянской державой и великим шахом в то время. ^[31] Примерно год спустя, в 216 году, Каракалла сделал еще один предлог для нападения на Парфию; тогда он потребовал, чтобы Артабан (а не Вологас) выдал ему свою дочь для брака, на что Артабан не согласился, и война началась летом 216. Согласно этой просьбе Каракаллы от Артабана, предполагается, что Аратабанус «одержал верх». в его внутреннем состязании с вологазами тогда, хотя монеты вологасов чеканились до 221–222 гг. в Селевкии. ^[28] Хотя точный путь вторжения римлян неизвестен, они определенно захватили Эрбиль., центр Адиабены; видимо, парфяне избежали большого столкновения; но они применили наступательную политику по отношению к Месопотамии в начале 217 года. Это было время, когда Каракалла, направлявшийся в Харран , был убит начальником своей службы безопасности Макрином , который показал свою склонность к миру с парфянами, «возложив на себя вину за начало. война на Каракалле »и« освобождение парфянских пленных »; но Артабан потребовал от римлян «отказа от всей Месопотамии», «восстановления разрушенных городов и крепостей» и «выплаты компенсации за разрушение королевского кладбища Эрбиля», зная, что он одержит верх. ^[31]

Макрин отказался от обширных требований парфян, и война была возобновлена, и ее пик пришелся на трехдневное сражение при Нусайбине. Хотя есть разногласия по поводу результата битвы с точки зрения историков древнего мира, последствия битвы, очевидно, были поражением римлян. После окончания войны начались мирные переговоры, результатом которых стал мирный договор в 218 году, согласно которому римляне заплатили парфянам 50 миллионов динаров и сохранили Армению и Северную Месопотамию. Вероятно, примерно в 220 году местные персидские наместники (Ардашир I) начали захватывать далекие и близкие земли. В то время Артабан не обращал особого внимания на его действия и решил сразиться с ним, когда стало уже слишком поздно. В конце концов, Ардашир положил конец жизни Дома Арсаков вБитва при Хормоздгане и основание династии Сасанидов . ^[31] Однако конец парфянской династии не означал конец для всех парфянских домов. Мовсес Хоренаци , армянский историк, процитировал некоторые сообщения о роли и помощи некоторых парфянских домов, таких как Сурен и Испахбудхан , в восстании Ардашира. ^[33]

Биография [ править ]

Ранние годы до его восстания и прихода к власти [ править ]

Согласно сообщению Ат-Табари , Ардашир родился в деревне под названием «Тирудех» в стране «Хир» около Истахра , Парс, в известной семье. Его дед, Сасан , был попечителем храма Анахиты в Истахре, а его бабушка была Рамбехешт из Дома Базранги . Ат-Табари добавил, что, когда Ардаширу было семь лет, Папак , отец Ардашира, попросил Гочихра , местного шаха в Парсе, послать Ардашира к Тири, коменданту форта Дарабгард, для воспитания, что Гочихр и сделал. После смерти Тири Ардашир занял его место и стал командиром форта Дарабгард. ^{[34] [35]}

Согласно текущим источникам, Папак был священником Храма Огня Анахиты. Ему удалось собрать местных персидских воинов, которые верили в божество. ^[2] В то время, Вологез V царствование «s была прервана из - за нашествия Септимий Север , римский император , в Месопотамии . ^[35] Вероятно, что Вологас победил Папака после того, как тот восстал и заставил его на время подчиниться парфянскому правлению. Маловероятно, что царство Папака находилось за пределами персидской земли. ^[34]

По Arabic - персидских источников, Ардашир начал восстание , когда он был командиром форта Darabgard в восточных Парс. Самые древние археологические свидетельства периода правления Ардашира получены из Ардашир-Хварры (Гор или нынешний Фирузабад ) на южной границе Парса. Поэтому Ардашир восстал на своей войне в Ардашир-Хварре , вдали от крепости местных персидских шахов в Истахре и дальше от Парфянской империи. Начало восстания Ардашира может быть связано с его первой надписью в Фирузабаде; в надписи он показан получающим королевское кольцо от Ахура Мазды на глазах у своих приспешников.^[36] Ардашир начал процедуру продления своего правления с убийства некоторых местных королей и захвата их владений. Согласно отчету Ат-Табари, Ардашир затем попросил Папака выступить против Гочихра и начать восстание. Папак сделал это, восстал против Гочихра и убил его. ^[35] Дарьяи считает, что Папак был местным губернатором, который мечтал завоевать Истахр и в конечном итоге смог добиться этого с помощью своего старшего сына Шапура; Это означает, что в отличие от отчета Ат-Табари, не просьба и приказ Ардашира вызвали восстание Папака против Гочихра, губернатора Истахра, и это может подразумеваться из общих монет Папака и Шапура. ^[18] Позже Папак написал письмо Артабану IV.и просил разрешения назначить Шапура вместо «свергнутого» Гочихра у власти; в ответ Артабан объявил Папака и Ардашира вне закона. ^[37] Хотя Артабан победил римлян , он столкнулся с проблемой неповиновения Вологаса VI , который чеканил монеты от своего имени между 221 и 222 годами; и это показывает, что тогда ни один могущественный император не контролировал Парфянскую империю. В то время как Артабан имел дело с более важной задачей, он не мог уделять много внимания появлению новичка в Парсе. ^[2]Через некоторое время Папак умер в неизвестную дату и на престол взошел Шапур; после этого между двумя братьями (Шапуром и Ардаширом) начались состязание и драка, но Шапур случайно погиб. Согласно источникам, Шапур остановился у руин, когда напал на Дарабгард, и камень внезапно отделился от потолка и ударил его по голове, и Шапур немедленно скончался. После инцидента братья передали персидский трон и корону Ардаширу, который впоследствии стал персидским шахом. ^{[22] [37]} Ардашир и его последователи могут считаться главными подозреваемыми в загадочной смерти Шапура, поскольку они «выиграли от несчастного случая»; но обвинение недоказуемо. ^[27]

Изображение Папака было нарисовано как на монетах Шапура, так и позже на монетах Ардашира; На изображении Папака, нарисованного на монетах Шапура, он носит парик, не похожий на нормальных парфянских и местных персидских шахов, и только Шапур носит королевский парик. Согласно царским донесениям, именно Папак сверг Гочихра и назначил вместо него Шапура. Ардашир отказался принять назначение Шапура и удалил своего брата и всех, кто выступал против него, а затем чеканил монеты своим лицом, нарисованным на них, а лицо Папака за ними. Изображение Папака на монетах Ардашир-Папак носит парик, похожий на парики местных персидских шахов, в отличие от его изображения на монетах Шапур-Папак. ^[18]Согласно описаниям, приведенным на изображениях Папака на монетах, вероятно, что определяющая роль Ардашира, изображенного в руководстве восстанием против центрального правительства, является продуктом более поздних исторических исследований. Вероятно, к тому времени Папак объединил под своим правлением большую часть Парса; ^{[22] [35],} так как его изображение есть и на монетах Ардашира. ^[35]

В процессе расширения своих владений и власти Ардашир заставил многих парфянских местных шахов и помещиков последовать за ним. На первом этапе восстания Ардашир бросил вызов центральной власти парфян посредством чеканки монет и строительства новых городов. В конце концов, победа была немыслима для Ардашира без общественного недовольства и интереса к восстанию против парфян. ^[35] Например, согласно источникам, губернатор земли к северо-востоку от Ктесифона под названием « Бет Гармаи » на сирийском языке, а ее центром сегодня был Киркук , вместе со знаменитым Шаратом, который был губернатором Адиабены , помогал Ардаширу в его восстании против парфян.^{[25] [38]} Чтобы укрепить свою власть, Ардашир убил некоторых важных фигур в Дарабгарде; затем он вторгся в Керман, захватил его и взял под свой контроль весь Парс, включая побережье Персидского залива . В то время Ардашир построил дворец и храм огня в Горе (нынешний Фирузабад ), руины которого сохранились до сих пор и называются дворцом Ардашир . Он назначил одного из своих сыновей по имени Ардашир губернатором Кермана. Парфянский император Артабан приказал правителю Сузы напасть на Ардашир, подавить его восстание и отправить его в Ктесифон. После того, как Ардашир убил и уничтожил Шадх-Шапура , губернатораСпахан , сразившись с ним, направился в сторону Хузестана, убил также правителя Сузы и присоединил свои владения к землям, находившимся под его властью. Затем он вторгся в государство Харасен в устье Тигра, взял его и присоединил к своему царству. ^[37]

В конце концов, в состязании Ардашира с Артабаном в битве при Хормоздгане 28 апреля 224 года Артабан был убит Ардаширом, а его смерть свергнула парфянскую династию. Год начала битвы подтверждается надписью Шапура I в Бишапуре . Расширенный отчет о битве при Хормоздгане, вероятно, сделан для формальной истории Сасанидов. Если упомянутое предположение верно, то письмо могло быть основным источником Истории Ат-Табари. ^[35] После смерти Артабана поиски Ардашира по расширению своего королевства не закончились. В какой-то мере крупные землевладельцы парфянские дома либо подчинялись Ардаширу (добровольно или неохотно), либо были им завоеваны. ^{[22] [39]}

Последующие источники подчеркивали ненависть сасанидов ко всему, заимствованному у парфян. Существование такого менталитета в Ардашире понятно; но даже он был вынужден установить свое новорожденное правительство на парфянских основах с помощью других замечательных иранских домов, которые либо были связаны с парфянами, либо находились под их опекой. Однако не видно изменений и в этой ненависти к парфянам в следующих поколениях сасанидских императоров. Следовательно, можно сделать вывод, что парфяне навязали более жесткое и тираническое господство, чем предполагалось их подчиненным шахам, и это могло быть причиной, которая способствовала завоеванию Ардашира. ^[40]

После коронации [ править ]

Среди специалистов есть разногласия по поводу года коронации Ардашира; согласно исследованиям и расчетам ВБ Хеннинга , Ардашир был коронован 28 апреля 224 года; однако расчеты Х. Такизаде показывают дату 6 апреля 227. ^[22] Йозеф Визехёфер полагает, что год коронации Ардашира в Ктесифоне 226 и во время его вторжения в Северную Месопотамию на основании других источников. ^[35]

Так или иначе, избрав титул Шаханшах ( царь царей ), Ардашир показал свою склонность к правительству. Примерно в 226–227 годах Ардашир пережил неудачную попытку завоевать Хатру , которую ранее безуспешно пытались Траян и Септимий Северус во время крестового похода за захват северо-западных областей страны. В позднюю парфянскую эпоху Хатра стала полузависимой из-за постепенного упадка центрального правительства. После этой неудачной попытки Ардашира на западе он начал захватывать восточные земли и господствовать над крупными парфянскими помещиками, местными дворянами и большими иранскими домами и добился успеха. ^[35]Точные размеры и пределы владений Ардашира не могут быть определены правильно. ^[22] Владения Ардашира на западе, вероятно, были расширены до традиционных границ между римлянами и парфянами на северо-западе; на востоке правители Кушана и Турана и, вероятно, пустыни Мерв сдались империи Ардашира; ^[35] а на юго-западе северная часть « арабских берегов Персидского залива » была захвачена войной. ^{[22] [35]}

Война с Римом [ править ]

Согласно информации, собранной из латинских и греческих источников, первое столкновение между «новорожденной сасанидской державой» на ее западных границах с Римом произошло в результате нападения персов на районы, удерживаемые Римом в Северной Месопотамии в эпоху Ардашира, 230. Ардашир осажден Нусайбин , который был одной из двух крепостей римской оборонительной системы в Месопотамии - другой был Харран , но не смог взять его; атака сасанидских всадников была направлена ​​в другие сирийские регионы и Каппадокию, и они вторглись в нее. После безуспешной попытки римлян заключить мир с Ардаширом Северус Александрв конце концов решил противостоять персам неохотно и неохотно в 232 году. ^[35] Римские войска во главе с Александром атаковали Армению одной военной колонной и двумя колоннами с юга. Хотя точных сведений о деталях событий нет, известно, что римляне добились некоторых побед на севере (Армения); но войска, посланные в Южную Месопотамию, ничего не достигли из-за естественных трудностей. Так или иначе, вторжение Ардашира было отражено Римом. ^[22]

Однако «первое военное испытание между сасанидами и римлянами» закончилось для римлян безрезультатно; хотя Александр провел в Риме празднование своей победы, и война рассматривалась как победа из-за сохранения прежних границ Римской империи в римских писаниях, а Александр явился победителем в Риме. В ходе войны персидские войска понесли много потерь. В последующих Arabic - персидские источники, не было никакого упоминания о войне и неудаче Ардашира в; Причиной того, что он не упомянул, могло быть то, что Ардашир считал инцидент постыдным. ^[35]

Хотя мирного договора не было подписано, восточные римские границы не подвергались нападениям сасанидов в последующие годы. Возможно, для римлян было важнее присоединить Хатру к своим крепостям системы защиты границы. Жители Хатры знали, что их относительная автономия , которая стала возможной в позднюю парфянскую эпоху из-за слабости центрального правительства, находилась под угрозой политики, объявленной сасанидами. Внешняя политика новых персидских правителей заключалась в том, чтобы перейти к Западу, и это, вероятно, было сделано для того, чтобы отвлечь внимание общественности от внутренних проблем страны; это в то время как процедура парфян и римлян в последние годы заключалась в том, чтобы оставить все как есть. ^[35]

Убийство Северуса Александра его солдатами и его последствия, приведшие к беспорядкам в Риме, побудили Ардашира снова напасть на Рим. Примерно в 237–238 годах ^[39] Ардашир взял Нусайбин и Харран и напал на город Дура; ^{[35] [37]} затем он двинулся к Хатре, который был торговым городом и центром движения торговых караванов. Хатры стояли жесткие против персидской осады и не падали до апреля или в сентябре 240; похоже, что Хатра была выбрана в качестве точки для наступления и операции против римской Месопотамии. Падение Хатры могло быть причиной войн Гордиана III с Персией. ^{[22] [35]}

В мифической национальной персидской истории битва при Хатре и инцидент с ее падением сопровождаются романтической историей. Согласно легенде, во время нападения персов на Хатру дочь городского царя влюбилась в Шапура I , сына Ардашира, и заставила его пообещать ей выйти замуж, а затем открыла городские ворота; затем персы захватили город и разрушили его. После того, как Шапур узнал о доброте и внимании отца к своей дочери в первую брачную ночь, первый убил ее из-за того, что дочь не ценила такого отца. ^[41]

Последние годы и преемственность [ править ]

Из-за трудностей в источниках, последние годы и день смерти Ардашира не очень ясны. Его сын, Шапур , вероятно , вознеслись в качестве королевского партнера 12 апреля 240. Время находится из надписей Pirchavush в Салмасе , Северо - Западный Иране , которые показывают королевское участие Шапур в. Ответ на вопрос, был ли Шапур коронован как шах без партнера при жизни Ардашира, зависит от интерпретации особого вида монеты. ^[35]На этих монетах лица Ардашира и Шапура вырезаны вместе. Добавление Шапура к его королевскому положению, вероятно, было планом Ардашира решить проблему престолонаследия без каких-либо проблем; Причина заключалась в том, что у Ардашира были другие сыновья, и они боялись, что они, как и он, жаждут престола. ^[27]

Примерно в год участия Шапура в правлении Ардашира в Кельнском Мани-Кодексе на греческом языке было написано о жизни Мани: ^{[22] [42]}

Когда мне исполнилось двадцать четыре года; в год, когда персидский царь Дари-Ардашир открыл город Хатра, и в год Шапур Шах, его сын, возложил самую большую корону в месяце Фамути, в день месяца (8-й день Фармути), мой бог, который является самый благословенный, заставил меня гордиться своей щедростью, призвал меня своей благосклонностью ...

Вычислив египетский месяц и год, можно сделать вывод, что коронация Шапура как царственного партнера его отца произошла 12 апреля 240 года (первый день вавилонского месяца нисан в 551 году). Одновременное правление Ардашира и Шапура продолжалось, по-видимому, до начала 242 года. Таким образом, можно сказать, что Шапур, вероятно, был коронован дважды; однажды в качестве королевского партнера в 240 году, а затем в 243 году в качестве одинокого правления; однако более вероятно, что он был коронован только один раз в 240 году ^[22].

Хронология жизни [ править ]

Согласно трем датам, которые получены из надписи Шапура на колонне в Бишапуре , период между 205 и 206 годами появляется как начало эры в истории Сасанидов ; ^[22] в первых строках упомянутой надписи написано:

1- Фарвардин 58, 2- Азар Ардашир 40, 3- Азар Шапур из королевских Азаров 24

Поэтому история обозначается в надписи «тремя эпохами»; «Азар Ардашир 40» означает 40-й год в эпоху Ардашира, а «Азар Шапур 24» означает 24-й год в эпоху Шапура. 58 показывает эпоху, которая осталась неизвестной. ^[23] Он был выведен из аллюзий , что один из упомянутых событий (свержение местного шаха из Истахра по Папаку или объявить независимость от парфян) произошло между 205 и 206 годами; поскольку год подразумевается как «год начала эры». Предположение о том, что «период между 205 и 206 годами» связан с восстанием Папака, весьма вероятно, поскольку «период между 205 и 206 годами» никогда не был основой ни в одной из будущих историй сасанидов и, как правило, каждого сасанида. Император основывал календарь либо на году «своего вознесения», либо на календаре Селевкидов, который начался с 312 года до нашей эры . ^{[22] [35]} Р. Гиршмансчитает, что 58 год показывает начало господства династии Сасанидов над иранскими землями. Кроме того, датой изменения персидских монет, вместе с которой имена прежних правителей были заменены династией Сасанидов, можно принять 205–206 гг. ^[23] Весьма вероятно, что Папак занял царский трон Истахра между 205/206 и 211/212 годами и назначил на него своего сына Шапура; затем в ходе повстанческого действия Ардашир двинулся в Гур (Ардашир-Хварра или нынешний Фирузабад) из Дарабгарда и поднял там свои оборонительные укрепления, чтобы иметь возможность атаковать своего старшего брата сразу после смерти его отца, Папака. «Первая надпись о поисках короны Ардаширом» в Фирузабаде, вероятно, является символом его восстания против отца и брата. Папак, вероятно, умер около 211/212 года, и именно после этого два его сына (Шапур и Ардашир) чеканили монеты под названием «Шах» и украсили их лицом своего недавно умершего отца (Папака) позади. Отчет Зин-эль-Ахбара также подтверждает, что Ардашир был коронован как местный шах в 211/212. События 211/212 года, которые содержат поражение Шапура (брата Ардашира) и его вероятное убийство, могут быть связаны со второй надписью Ардашира на Накш-и Раджабе.а также чеканка монет без лица Папака. Фраза «его величество поклоняется Мазде , Ардашир, персидский шах» на какой-то второй группе монет Ардашира могла быть написана после того, как он завоевал Истахр и взял под свой контроль Парс. Завоевание Ардаширом Парса и захват прилегающих земель было угрозой для Артабана ; поэтому Артабан бросил вызов Ардаширу и, в конце концов, проиграл битву при Хормоздгане и был убит. Именно после этого , когда Ардашир был в состоянии требовать будучи « Шаханшах из иранцев ». Ардашир вырезал памятную надпись победы в битве при Хормоздгане близ города Гур. Признаки этих событий (период от взятия Истахра до завоеванияКтесифон и формальная коронация там) показаны в надписи коронации Ардашира в Накш-э Ростам, а также на переделке его монет. ^[18]

Инфраструктура Reign [ править ]

Процедура централизации власти [ править ]

Историю сасанидского общества можно изучать на основе двух совершенно противоположных принципов; один был центральной властью, воплощением которого был сам « шаханшах » и постоянно пытался увеличить свою власть; а с другой стороны, были сеньоры и крупные землевладельцы, которые препятствовали централизации власти шаханшахом и иногда увеличивали свои собственные силы против шаха . ^[43]

Сначала сасанидская политика формировалась на основе отношений между шахом, королевской семьей и знатными землевладельцами (включая представителей старого парфянского высшего сословия). В период Ардашира, хотя централизация началась и число местных шахов резко сократилось, его правление стояло на тех же основаниях, на которых, в конце концов, находилась Парфянская империя. ^[35]

Согласно описанию надписи Шапура I в Ka'ba-ye Zartosht двора Ардашира, имя последнего упоминается как царь царей (шаханшах) вместе с четырьмя «шахами», которые были правителями Нишапура , Марва , Кермана. и Сакастан . Были также три королевства Макран , Тургистан и Кушаншахр , которые подчинились командованию Ардашира и платили ему налоги. Эти местные шахи частично зависели от центрального правительства, и наследование передавалось им по наследству. ^[35]Однако в периоды смены Сасанидских шаханшахов независимость некоторых из них была отнята; например, во времена Шапура I Мерв и Нишапур получили независимость, а Сакастан стал провинцией (городом) и был предоставлен сюзерену Нарсе , сыну Шапура. Это показывает растущую склонность к централизации власти с ранней сасанидской эпохи. ^[44]

Структура центрального парфянского правительства зависела от «местных дворян» и «клановых вельмож» и включала местные автономные правительства, основанные на « аристократии » и «племенных интересах». Ардашир осознал, что невозможно продолжить и завершить политику нападения и присоединения без постоянного укрепления и консолидации власти в его владениях; и, таким образом, он мог изменить военный баланс в тогдашнем статусе и структуру хоумленда, только удалив местных губернаторов и установив центральную власть с организованной бюрократической системой. ^[35]Хотя сасанидское правительство не имело каких-либо отличий от последней парфянской эпохи в свои первые дни, но, как уже упоминалось, одной из характерных черт сасанидской эпохи была растущая склонность к концентрации власти в Иране с первых дней сасанидов. восстание. На заре Сасанидов Иран включал в себя союз королевств и благородных землевладельцев (сюзеренов), каждый из которых обладал разной степенью независимости от центрального правительства и был экономически связан с ним по разным каналам. ^[44] Другими словами, тип феодального общества под властью крупных собственников существовал на Иранском нагорье, а в Месопотамии.пустыни, городская культура и городские дороги чаще всего были лицом общества. ^[45]

Урбанизация [ править ]

Первые сасанидские шаханшахи основали или отремонтировали несколько городов в разных регионах Ирана. ^[44] Из первых сасанидских надписей ясно, что «изменение названий», обновление или восстановление новых городов производились в регионах, которые были завоеваны сасанидскими войсками и считались частью королевской собственности ( dastkert ). ^[44] Эти «королевские города» сасанидской эпохи были центрами военных гарнизонов на недавно захваченных землях, а позже стали центрами вновь обретенных официальных подразделений и резиденциями правительственных агентов. ^[44] Таким образом, рост числа «королевских городов» равнялся росту королевских дасткертов.; таким образом, вместо автономных городов парфянской эпохи, которые обычно находились в западных регионах страны и управляли более или менее обширными регионами независимо от центрального правительства, в раннесасанидскую эпоху появились «царские города», которые считались гарнизонными центрами. центрального правительства. ^[44] Каждый из этих регионов был построен как центр сельского округа под властью «Шахраба», и налоги с этих регионов направлялись непосредственно в империю. С другой стороны, у царских полей ( дасткертс), также существовали обширные земли, которыми управляли знатные землевладельцы и местные вельможи, и шаханшах не имел над ними прямого контроля, и налоги с этих земель платились в царскую казну по косвенным каналам. Вот почему внутренней целью и финансовой политикой Ардашира и его потомков стало увеличение числа королевских округов и прилегающих областей ( дасткертов ); хотя дихотомия налогообложения между королевскими землями ( dastkerts ) с прямыми налогами в царскую казну и землями правили вельможами и знатными землевладельцами с косвенными налогами в царскую казну продолжалась до фискальных реформ в момент Кавад I и Хосры I . ^[35]

Считается, что Ардашир построил следующие города: ^[46]

Согласно Ат-Табари , Ардашир I основал восемь городов, три из которых находились в Парсе, названных «Ардашир-Хварра», «Рам-Ардашир» и «Рив-Ардашир»; один был в Хузестане под названием «Хормозд-Ардашир», два города в Асористане под названием « Вех-Ардашир » и «Остабад», один в Бахрейне под названием «Паша-Ардашир» и один недалеко от сегодняшнего Мосула под названием «Нуд-Ардашир». ^[44] Однако отнесение дат строительства всех этих городов к царской эпохе Ардашира вызывает сомнения. Например, известно, что Шапур I основал несколько городов «с именем, объединенным с именем Ардашира» в честь своего отца; а некоторые другие основаны другими людьми по имени Ардашир.^[35]

Правительственная идеология и иранская мысль [ править ]

Остатки руин Пасаргад и Тахт-и-Джамшид могли быть постоянными памятниками былого величия Парса; хотя знание о существовании великой империи было почти забыто. Согласно информации с монет местных персидских наместников до Сасанидского восстания, по крайней мере, один местный царь правил на персидской земле почти незначительно после кончины Александра III Македонского . ^{[7] [22]} Первые местные персидские шахи были известны как «Фратарака», что означает мэры или губернаторы. ^[36]Они высекли на своих монетах титул «Повелитель богов» (Ферехторке из Багов); эта резьба была предметом важных исследований. Панаино считает, что под словосочетанием «боги» (баги) подразумеваются такие божества, как « Ахура Мазда », « Митра » и « Анахита », которых поддерживали ахеменидские шахи. Дарьяи считает, что «боги» указывают на ахеменидских шахов, а не на «божества, которых они поддерживали». Он добавляет, что «боги» (баги), упомянутые на монетах, были Ахеменидскими шахами, которым Селевкиды поклонялись после смерти. Наверное, поэтому тот факт, что «баг» переводится как «бог»на монетах Ардашира и других последующих шахов сегодня происходит из греческих концепций. ^[18]

Из ономастических и физиогномических находок следует, что замечание Ахеменидов и поклонение огню, один из принципов зороастризма , все еще существовало в Парсе. Сходство монет Ардашира I с оставшимися монетами местных персидских шахов свидетельствует о персидской традиции и почитании ее местными шахами. ^[36] На монете Хубарза, одного из местных персидских шахов, написано: «Хубарз, правитель богов, сын перса». Важность этого письма состоит в том, что на монетах Ардашира изображен титул «Поклонник Мазды, лорд Ардашир, шаханшах Ирана с лицом богов » является продолжением традиции Фратаракаса. ^[36]С другой стороны, наличие имен таких царей, как Дарий и Артаксеркс, на монетах местных шахов страны, если не предположить, что в Парсе все еще правил дочерний дом Ахеменидов, это, по крайней мере, свидетельствует о том, что продолжение части ахеменидских традиций. ^{[7] [22] В} конце концов, приход к власти парфян означал господство кочевых и выродившихся иранцев над городскими иранцами; вторая фракция, которая была более оригинальной и национально аутентичной, чем первая фракция, смотрела на парфян с обидой, считала их узурпаторами, нарушившими их права, а Парс был главой этих регионов. ^[7]

Ардашир сыграл выдающуюся роль в развитии королевской идеологии. ^[2] Он пытался объявить себя поклонником Мазды, связанным с богом и владельцем божественной хварены . Заявление о его праве на королевский титул в качестве законного новичка из линии мифических иранских шахов и приписываемые Ардаширу пропаганды против права и роли парфян в иранской истории подтверждают превосходное место, которое наследие Ахеменидов занимало в умах первые сасанидские шаханшахи; хотя все согласны с тем, что сасаниды, вероятно, мало знали об Ахеменидах и их статусе. ^[35] С другой стороны, Шахбазисчитает, что первые сасанидские шаханшахи были знакомы с Ахеменидами, а их последующие шаханшахи сознательно обратились к каянам . По поводу этого Дари добавляет, что сасаниды сознательно игнорировали Ахеменидов, чтобы иметь возможность приписать свое происхождение каянам; и поэтому они применили священную историографию. В этом методе социальная близость и бюрократия не имели значения, и суд пропагандировал свою историю обычаев с помощью религиозной системы. ^[36] Чтобы отметить свои победы, Ардашир вырезал изображения в Фирузабаде , Накш-э Рустам и Накш-э Раджаб.; на его фотографии в Накш-э Рустам, Ардашир и Ахура Мазда находятся друг напротив друга на лошадях, а тела Артабана IV и Аримана визуализируются под гвоздями лошадей Ардашира и Мазды. Из рисунка можно сделать вывод, что Ардашир верил или хотел, чтобы другие поверили, что его правление над землей, которая в надписях называется « Иран », обозначено Господом. Слово «Иран» ранее использовалось в Авесте и как «имя мифического арийца».земли ». В период Ардашира название« Иран »применялось к географии под властью Сасанидов. Мысль об« Иране »была принята как зороастрийскими, так и незороастрийскими обществами во всей империи, и коллективная память иранцев продолжилась и дожил до современного периода сегодня на разных этапах и различных слоях иранского общества. Ясно то, что понятие «Иран» имело и религиозное применение, а позже закончилось формированием своего политического лица, означающего совокупность земель. . ^{[2] [27]}

Выбор места, такого как Накш-э Рустам, который является мавзолеем Ахеменидских шахов, для вырезания и надписей, места храма Анахиты в Истахре и наличие имен некоторых ахеменидских шахов как предков в легендарном сасанидском генеалогическом древе, показывают, что наличие тяготения к Ахеменидам в раннесасанидский период. Есть много доказательств в среднеперсидском и арабском - Персидские письма , которые показывают агрессивное противостояние Сасанидов с Римом , чтобы вернуться к великолепному прошлому статуса на западе , и считались , что слава была взята римлянами. Об этом, Аль-Табариупомянул, что Ардашир заявил и объявил, что восстал, чтобы отомстить Дарию III , который был побежден и убит Александром III Македонским . Римские историки, такие как Иродиан и Кассий Дионтакже упоминали сообщения о «желании сасанидов вернуться к величию и царству Ахеменидов»; эти отчеты римских историков показывают, что римляне хорошо понимали цели внешней политики Сасанидов; хотя у них не было достойного понимания изменений и преобразований в царском иранском континууме. Место Александра, известного как заклятый враг Ирана, в представлении сасанидов о возвращении в то время было одновременным и соответствовало идее «следовать за Александром и почитать его» у римских императоров; Каракалла называл себя «вторым Александром», и « Северус Александр » оказал ему честь. ^[35]Кеттенхофен, Робин и Хойз полагают, что класс греко-римских источников, которые сообщают о знакомстве сасанидов с Ахеменидами и их желании вернуться и расширить земли Ахеменидов, имел пропагандистское применение и должен интерпретироваться в рамках Римской империи. мысли. ^[36] Но что ясно, так это претензии Ардашира, а позже его сына Шапура на римские земли. Дари считает, что причиной войн Ардашира и Шапура с Римом было стремление совместить свои территориальные идеалы с традициями; он считает, что претензии сасанидов на азиатские земли как на наследие их отцов имели мифическую основу и происходили из мифической истории о Ферейдуне, разделившем мир между своими сыновьями ( Салм , Тури Ирадж ); в этом мифе Ферейдун передает правление Тураном Туру и Римом Салму, а Иран, который является лучшей землей в мире, - Ираджу; братья начинают завидовать последнему, и в мире идет война. Таким образом, сасаниды считали себя детьми Ираджа, а римляне - наследниками Сальма с мифической точки зрения. Дари добавляет, что только так можно понять территориальные претензии сасанидов, которые упоминаются в трудах Кассия Дио и Иродиана. Он считает, что территориальные претензии сасанидов в корне отличались от претензий Ахеменидов. ^[36]

В легендарной генеалогии сасанидов , появившейся в « Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган» , упоминается связь между сасанидами и ахеменидами. В книге отражена мысль о связи Сасана , предка сасанидского дома, с потомками Дария, с одной стороны, и местными персидскими царями, с другой; хотя в пятом веке сасаниды приписывали свое происхождение мифическим царям Авесты или каянцам; и доказательством этого является добавление приставки «Кай» к псевдонимам сасанидских шаханшахов. ^[44]

Вопрос о том, были ли эти претензии, планы и отмщения, как указано в исторических источниках, действительно были предложены самим Ардаширом или были позже приписаны ему как основателю империи, до сих пор остается без ответа из-за отсутствия достаточных данных. источники; хотя приписывание этих претензий Ардаширу после его жизни кажется более логичным. Согласно им, несомненно, верно, что грандиозные взгляды Ардашира на политику и отношения с внешним миром сформировались на основе перезагрузки и повторения успехов Ахеменидов. Однако сведения сасанидов об Ахеменидах были поверхностными и расплывчатыми сведениями и не имели регулярной и исторической основы. ^[35] Об этом, Ричард Фрайи Дари полагают, что к разделу арабо-персидских источников (таких как Ат-Табари), содержащему сасанидскую историю с начала до эпохи Хосрова, следует относиться с подозрением; они считают этот подозрительный взгляд на такие тексты, как Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган. Подозрительный взгляд был вызван тем, что большинство источников по истории Ирана были отредактированы в эпоху Хосрова I, а также королевскими писателями и священнослужителями, чтобы совместить историю своих предшественников с мировоззрением Сасанидской империи и нарисовать картину мира. Ардашир идеалистичен и как нельзя лучше соответствует идеалам Хосрова. ^[36]

Религиозная политика [ править ]

Папак был верховным жрецом храма Анахиты в Истахре и отцом Ардашира, основателя сасанидского дома, с началом правления которого религия восседала на персидском троне. Религиозная репутация Папака могла помочь ему забрать власть у Гочихра, тогдашнего персидского наместника, который не был заинтересован в исповедании религии огня. На зацарапанной фотографии Папак и его сын Шапур изображены на стене в Тахт-и-Джамшиде ; на картинке Папак и Шапур оба носят тот же шлем, что и у Шапура I на его монетах; на картинке Шапур визуализируется в двойном месте шаха- священник таким образом, что он сжимает рукоять своего меча одной рукой, манипулирует огнем в камине и добавляет дрова другой рукой; и Шапур, сын Папака, сжимает свой меч одной рукой и берет кольцо с лентой, которое является королевским символом, с другой стороны на коне. На своих монетах Ардашир, сменивший своего брата Шапура на посту правителя Парса в 220 году, носит ту же корону, что и у Шапура, однако спереди, а изображение его отца Папака нарисовано сзади. ^[48] Зороастризм считался и поддерживался религией сасанидов до прихода к власти Ардашира. В настоящее время считается, что жрецы храмов огнябыл замечен и уважаем восстанием Ардашира, и противники были встревожены; но сегодня это повествование является предметом споров. Хотя ни один выдающийся авторитет зороастризма не имел высокого ранга при дворе Ардашира, похоже, что первые попытки сделать зороастризм государственной религией были предприняты в период Ардашира; также в ту эпоху были объединены и использовались оставшиеся ахеменидские , эллинские и парфянские традиции. ^[35]

В своих монетах и надпись в Накш-е Рустам , Ардашир назвал себя чтит Ахурамазды и от линии богов. ^[35] В последующих монетах Ардашира зубчатая корона заменила традиционную шляпу на его голове; это изменение вместе с добавлением фразы «... похож на богов» (он из рода богов) претендует на божественное место Ардашира. Эта зубчатая корона выглядит как та же корона, что изображена на голове Ахура Мазды в резьбе коронации в Накш-э Рустам, и неизвестно, является ли корона Ахура Мазды заимствованной из короны Ардашира или наоборот. ^[48]Его убеждения раскрываются за его монетами, визуализируя храм огня. Его проецирующие картины в Фирузабаде , Накш-е Рустам и Накш-е Раджаб показали его близость к Ахура Мазде. Внимание последнего к Ардаширу было известно как хварена из-за мифических иранских мыслей, и его можно сравнить с греческим «tuxeh» и римским «fortuna». Статус хварены Ардашира показывает легитимность его правления. Основание храмов огня и выделение им бюджета наряду с рассмотрением зороастрийских религиозных текстов было еще одним способом для Ардашира получить легитимность. Особый огненный храм под названием «Огонь Ардашира».был основан в начале его правления, что названо в егонадписи в Бишапуре . В лугах золота , Аль-Масуди приписала несколько слов ему:

Помните, что религия и правление - два брата, что один не может существовать без другого; потому что религия - основа господства, а господство - сторонник религии. Все, что не стоит на основе, будет обречено, а все, что не имеет поддержки, испортится . ^[35]

Политика Ардашира против обществ, не поклоняющихся Мазде, внутри его королевства сделала этот период для них трудным. В Иудеи и верующие в некоторых других религиях были более или менее терпимо в парфянской эпохе , а также имели ограниченную независимость. Ардашир и его сын Шапур , особенно в начале его правления, пытались ограничить автономию евреев и лишить их независимой судебной власти и законных прав. Целью этих действий могло быть расширение зороастрийского общества. К христианам, говорящим на сирийском языке, относились более терпимо и снисходительно, и их население увеличивалось до середины третьего века. Манине разглашал свою пропаганду до смерти Ардашира; он мог понять, что Шапур был более убедителен, чем его отец. ^[35]

Судебные и правительственные должности [ править ]

Расположение фигур при дворе Ардашира можно найти из надписи Шапура I в Кааба-йе Зартошт . Таким образом, первые четыре шаха упоминаются как Сатароп Шах Абаринаг (Абаринех: высший (земли), Нишапур , Хорасан ), Ардашир - шах Мерв , Ардашир - шах Кермана , Ардашир - шах Секана ( Сакастан), имеющих право наследования по наследству в своей семье. После этого упоминаются имена трех королев Денаг Базранги, бабушки Ардашира, «Родаг», матери Ардашира, и «Динак-и Бабакан», сестры и жены Ардашира. Затем имена «Ардашир Бидахш» и «Папак Хазарбед» и пять членов великих домов, называемых «Дихин» из дома Вераз, Сасан из дома Сурен , Сасан-э Андиган-э Ходай ва Пируз и Упоминаются Гуг из Дома Карен и «Абарсам-э Фарардашир», который, вероятно, был старшим советником. Затем имена пятнадцати замечательных персонажей, таких как « Спахбед », «Дабирофт», Аюндбад (руководитель церемоний),Фрамадар, его клерки и религиозные авторитеты, такие как Хербадупоминаются Мубед и Мог. Согласно надписи , высокие посты wuzurg framadar , жреца священников и Herbadan Herbad еще не были установлены в период Ардашира. ^{[35] [47]}

Из списка можно сделать вывод, что в позднесасанидских источниках произошли некоторые отклонения в важных именах и событиях той эпохи . Например, в повествовательной иранской истории земля, которой правил « Михрак Андиган », была названа «крупнейшими врагами Ардашира»; в то время как упомянутый регион находился под властью Сасан-шаха Андигана и упоминается в упомянутой надписи как один из проардаширских регионов. Из списка можно сделать вывод, что в поддержку Ардашира появилась одноименная группа, в которую, помимо шахов Андигана и Опернака, Мерв и Сакастан, входили представители крупных иранских домов, таких как Варазы, Сурены и Карены. Согласно римским источникам, некоторые из второстепенныхК ним присоединились и месопотамские губернаторы. ^[47]

Ардашир в повествовательно-мифической истории Ирана [ править ]

В повествовательной иранской истории Ардашир описывается как героический, смелый, предусмотрительный человек с большой силой духа и настроением. Согласно этим текстам, он был настойчивым человеком и вел себя по-рыцарски, хотя применял много насилия и жестокости и сражался вместе со своими воинами в битвах. В повествовательных текстах иранской истории Ардашир преуспел, потому что он был из линии древних иранских шаханшахов и был избран богами для управления Ираном . Но нет никаких сомнений в том, что оправдание сасанидского правления происходило путем добавления некоторых моментов к реальной тенденции событий той эпохи, которая происходила позже и в конце их правления, и, вероятно, имел политическую причину для упоминания этих вопросов в официальных писаниях. ^[47]

В « Письме Тансара» упоминается, что Ардашир намеревался отомстить Дарию III от александрийцев ( римлян ). Этот текст явно был написан для того, чтобы вызвать у иранцев национальные эмоции; хотя эти повествования больше соответствуют критериям эпических рассказов. Но это раскрывает психологическую правду о том, что иранцы в течение нескольких столетий глубоко чувствовали себя как национальную идентичность и считали себя отдельными от других народов; и поэтому другие завоеванные иранцами земли никогда не назывались « Ираном », а назывались « Аниран ». ^[49]

Петроглифы Ардашира [ править ]

Сасаниды « наскальная искусства была создана Ардаширом и жила до Шапур II » s правления. Искусство возродилось во времена Хосрова II . Петроглифы Ардашира явно отличаются от немногих оставшихся парфянских образцов, и в них виден новый исторический кадр. Его первые три петроглифа имеют разные стили, но не показывают четкой эволюционной процедуры. Только четвертый петроглиф, изображение коронации Ардашира в Накш-э Рустам , обладает четкими чертами, которые вновь появляются в петроглифах Шапура I и его преемников. ^[50]

Нумизматика [ править ]

Монеты, отчеканенные в период Ардашира, делятся на три основные группы в зависимости от применяемого дизайна: ^[35]

Первая группа - это монеты, на которых изображен портрет Ардашира в анфас и профиль Папака , отца Ардашира, который выглядит левым из-за парфян позади монеты. Фраза «Ардашир Шах » написано на этих монетах с фразой «Его Величество Шах Папак» позади. ^[35]

Вторая группа - это профиль Ардашира в шляпе или короне, очень похожий на другие монеты сасанидской эпохи. ^{[35] [51]} За монетами второй группы виден символ топки храма огня, как и на всех монетах сасанидской эпохи. ^{[35] [51]} На второй группе монет написана фраза «Поклонник Мазды , его величество Ардашир, иранский шаханшах , чье лицо от богов», что свидетельствует о религиозных убеждениях Ардашира. ^[35]

На третьей группе монет изображение Ардашира вырезано перед изображением его сына Шапура с фразами «Шапур, иранский шах, чье лицо от богов» и «Огонь Ардашира». За монетами высечена топка храма огня. ^[35]

Символ за монетами второй группы - это резьба по камину, основанная на дизайне, найденном в Персии, а фраза «огонь Ардашира» подразумевает королевский огонь, который зажигался в начале правления каждого шаха. Участок несущей основы камина имеет некоторое сходство с троном Ахеменидов . Некоторые висячие ленты вырезаны на конце открытого ободка, который является королевским символом в персидских традициях. Таким образом, петроглифы за этими монетами демонстрируют стремление Ардашира проявить себя не только как законный наследник Ахеменидов, но и как религиозный зороастриец . В макияже головы и волос Ардашир был верен парфянским традициям на первых монетах и ​​выбрал корону, похожую на короны Митридата II.период. Однако в последние годы главная корона Ардашира принадлежала к типу, в котором часть волос была украшена шаром над головой; шар и крышка были покрыты тонкой шелковистой сеткой, а за ней свисали какие-то ленты. ^[35]

Основываясь на исследовании Каллиери, большинство символов монет Фратараки, таких как флаг, мемориальное здание и внешняя поза человека, стоящего напротив него, заимствованы из Ахеменидов. Дарьяи считает, что, хотя Фратараки, вероятно, не знали, как правильно использовать такое здание, как Кааба-йе Зартошт , оно все же имело для них идеологическое значение. Следовательно, из сходства монет Ардашира с поздними монетами местных персидских правителей можно сделать вывод, что существовало движение, основанное на персидских традициях и украшении его местными персидскими правителями. Однако это не обязательно означает, что Ардашир во всех отношениях был связан с местными персидскими шахами. ^[18]

Наследие [ править ]

Среди сасанидских шахов двум, Ардаширу I и Хосрову I , приписывают проповеди и научные слова больше, чем другим шахам, и эти работы цитируются их в большинстве арабских литературных и исторических книг, а также ими в персидских книгах по этике и истории. Одно из самых важных произведений, приписываемых Ардаширу, - это его «Завещание». ^[52]

Завещание Ардашира [ править ]

«Завещание Ардашира» - это книга, включающая в себя политический совет Ардашира иранским шахам , восставшим после него, и он упомянул в ней лекции, которые, по его мнению, были необходимы для управления королевством. ^[52]

Ибн ан-Надим однажды упомянул книгу под названием «Завещание Ардашира», которую Аль-Баладхури (умер в 279 г. по хиджре ), один из персидских (средних) переводчиков, превратил в арабское стихотворение. Еще раз в главе о книгах персов , римлян , индейцев и арабов в проповедях, этике и доктринах он упомянул книгу под названием «Завещание Ардашира I своему сыну Шапуру», и кажется, что он имел в виду другую книгу. ^[52]

Оригинальный среднеперсидский текст Завета Ардашира утерян; но есть несколько версий его арабских переводов:

1. Текст, который написан в книге Аль-Горрех , вероятно, был написан во второй половине четвертого века, и его автор неизвестен. Эта версия была переписана в 584 году по хиджре.
2. Текст, написанный в Мискавайх «s Tajarob-ола Omam .
3. Текст, который входит в серию, принадлежащую библиотеке Купероло (№ 1608) и, вероятно, был переписан с версии шестого века в начале одиннадцатого века.
4. Текст, написанный Аби. ^[52]

В дополнение к полному тексту имеется его сокращенная версия, озаглавленная « Монтахаб мужчины Ахд-э Ардашир бин Бабак» . ^[52]

В исламскую эпоху Завещание Ардашира было знаменито и упоминается во многих исторических и литературных книгах. Аль-Масуди заметил это и процитировал фразу о прошлом тысячелетии. Он также упоминается в Mojmal al-tawarikh и Farsnameh, а в последнем упоминается о Хосрове I, что «он предложил завещания Ардашира, сына Папака , и применил свои проповеди, которые были в этом завещании». Об этом же упоминают Ат-Табари и Аль-Талиби . Аль-Джахиз упомянул Терстамент Ардашира вместе с Бозоргмехром.Цитаты и упоминают, что писатели (Коттаб) использовали это. Аль-Мубаррад (умер в 286 г. по хиджре) пишет, что Аль-Мамун приказал наставнику своего сына научить его Аль-Ватег беллах книге Бога, прочитать ему Завет Ардашира и заставить его выучить наизусть Келилех ва Демнех . ^[52]

Завещание Ардашира своему сыну Шапуру [ править ]

Ибн ан-Надим называет книгу под названием «Завещание Ардашира I своему сыну Шапуру» среди книг проповедей, этики и доктрин. Вероятно, это тот же самый короткий текст, который написан под названием версии «Завещание Ардашира своему сыну Шапуру» в книге Нахаят-ол Аараб, приписываемой Аль-Асмаи . По-видимому, Ибн аль-Мукаффа или, что более вероятно, автор Сеир-ол Молук , на который ссылается Нахаят-ол Аараб, выбрал текст из арабского перевода Завета Ардашира и добавил к нему кое-что из других мест. Ибн Кутайбанаписал сообщение от Ардашира своему сыну, процитированное из одной из книг Аджама, которые можно найти в этом завещании. ^[52]

Книга Ардашира в принципах государственного управления [ править ]

Приписываемая Ардаширу книга об основах правления написана в арабском переводе в книге Нахаят-ол Аараб и воины (Асаверех), писатели (Коттаб), Судьи (Гозат), вторжение (Боут ва Тогур), принимающие послы ( Fi Godum-el Vofud alayhe men gabl-e Moluk ), строящие города (Bana-ol Modon), его стратегия для благородных домов (Tadbirohu fi Ahl-e Boyutat-el Sharaf), жалоба (Mazalem) и освоение земель (Tadbirohu Эмарат-аль-Арзайн). Персидский перевод этой книги написан в переводе Nahayat-оле Aarab называется Tajarob-ол Omam , а также в Фирдоуси «s Шахнаме. Неизвестно, переведена ли книга прямо со среднеперсидского или нет. Гринаски считает, что автор, пишущий на арабском языке, собрал его из разных мест. Чтобы подтвердить свое мнение, он приводит свидетельства, свидетельствующие о влиянии на него исламских принципов, например, запись в книге о том, что пятая часть военных трофеев принадлежит шаху . Однако, поскольку текст написан на Шахнаме , он, вероятно, существовал и в Хвадай-Намаг, и в переводе к нему были добавлены некоторые вопросы, соответствующие исламским принципам. ^[52]

Ардашир-Хварра [ править ]

Ардашир-Хварра - одна из пяти иранских деревень сасанидской эпохи до первых исламских веков с центром в городе Гур ( арабский : Джур), построенных Ардаширом. Название означает «великолепие Ардашира». Город, вероятно, был построен после победы Ардашира над Артабаном в 224 году. Город был построен рядом с дворцом Ардашира (где он жил до восстания), и говорят, что император построил пять храмов огня рядом с городом, который известный историк Аль-Масуди увидел. ^[53] Город Гур управлялся представителем шаха . ^[54] Гур позже был переименованФирузабад царем буидов 10-го века Адудом ад-Давлой . ^{[53] [54]} Ардашир-Хварра можно упомянуть как военную базу и один из действующих монетных дворов сасанидской эпохи. Из произведений Ардашира-Khwarrah, здание Tarbal (Менар) Kiakhoreh рядом со зданием Chaharotag (огнь храм Гура), дворец Ардашир лет, надпись на Михре Нарсе (в визире трех сасанидских царей; Йездигерд I , Бахры V и Йездигерд II ) и его четыре храма огня. ^[54]

Структура города вдохновлена ​​архитектурным методом Дарабгарда и включает круглые стены, которые окружают территорию диаметром около двух километров, а также двойную грязную стену и траншею в парфянском стиле, а две оси разделяют перпендикулярный перекресток города. до четырех секторов с четырьмя главными воротами Мехр, Бахрам, Хормоз и Ардашир, каждый из которых разделен на пять меньших участков, соединенных друг с другом кольцевыми улицами. ^[54]

См. Также [ править ]

• Надпись Ардашир-э Бабакан и Хормозд
• Карнамаг-и Ардакшир-и Пабаган

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Кристенсен А. 1965: «Сасанидская Персия». Кембриджская древняя история, Том XII: Имперский кризис и восстановление (193–324 гг . Н. Э.) . Cook, SA et al., Eds. Кембридж: University Press, стр. 109–111, 118, 120, 126–130.
• Оранский, IM 1977: Les Langues Iraniennes . Париж: Librairie C. Klincksieck, стр 71–76. ISBN 2-252-01991-3 . \ 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Ардашира I .

В Wikisource есть текст статьи Ardashir из Британской энциклопедии 1911 года .

• Книга деяний Ардашира, сына Бабака
• Р. Н. Фай, «Бабак» в Encyclopdia Iranica [1]
• Й. Визехёфер, «Ардасир» в Encyclopdia Iranica [2]
• Босуорт, CE , изд. (1999). История аль-Табари, Том V: Сасаниды, византийцы, Лахмиды и Йемен . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-4355-2.