Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Artemis Orthia )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Святилище Артемиды Ортии ( белая звезда ) недалеко от Спарты на Пелопоннесе

Святилище Артемиды Orthia , на сайте архаики , посвященный в античные времена для Артемиды , был один из самых важных религиозных мест в греческом городе-государстве в Спарте , и продолжали использоваться в CE четвертого века [1] [2] когда все нехристианское богослужение было запрещено во время гонений на язычников в поздней Римской империи. Святилище было разрушено и восстановлено несколько раз на протяжении многих веков, и на сегодняшний день здесь собрано множество артефактов, которые позволяют историкам лучше понять, что именно происходило в святилище в тот период времени. В этом святилище проводилось множество ритуалов, которые включали культовое поведение как молодых мужчин, так и женщин по-разному, а также с тех пор было обнаружено множество артефактов из-за многочисленных раскопок, которые помогли доставить новую информацию о действиях и поведении, которые произошли в храме. в Ортии.

Святилище [ править ]

Культ Ортии (греч. Ὀρθία) был общим для четырех деревень, изначально составлявших Спарту: Лимнай, в котором она расположена, Питана , Киносура и Мезоа . Хронологически историки считают, что это, вероятно, возникло после культа богини города Афины ολιοῦχος ( Полиолхос ) «защитницы города» или Χαλκίοικος / Khalkíoikos «бронзового дома». [3]

Остатки храма Артемиды Ортии в Спарте 15 мая 2019 года. Jpg

Святилище находится на Пелопоннесе, на южном берегу реки Еврот , в древней Спарте. Это место было недоступно для всех, кроме самого сильного наводнения, которое началось в начале и продолжалось до 6 века до нашей эры. После того, как наводнение нанесло значительный ущерб этому месту, его подняли за пределы досягаемости воды с помощью песка, который образовал покров, похожий на одеяло, изолируя находящиеся под ним артефакты. Считается, что первоначальное святилище было построено ок. 700 г. до н.э. [4]. Самые старые реликвии, фрагменты керамики позднего средневековья Греции , указывают на то, что культ, вероятно, существовал с 10 века до н.э., но не раньше (Rose in Dawkins 1929: 399). [5]

Второй храм был построен около 570 г. до н.э., возможно, во время совместного правления Леона Спартанского и Агасикла , когда военные успехи обеспечили финансирование, однако он был перемещен на север, построен на частях старого храма и теперь стоит перед югом и востоком. . [4] Рельеф поднялся и укрепился, несомненно, после эрозии, вызванной Евротом. Алтарь и храм из известняка, ориентированные так же, как и предыдущие постройки, были построены на ложе из речного песка. Окружающая стена также была увеличена и на этом этапе приобрела прямоугольную форму. Второй храм был полностью восстановлен в BCE 2 -го века, в эпоху эллинизма ,кроме алтаря. Второй храм использовался лишь ненадолго до 4-го века, когда тогда думали, что о нем забыли. Незадолго до того, как это место было заброшено в 3 веке нашей эры, римляне построили театр вокруг храма и алтаря, а затем установили новый алтарь, чтобы приветствовать туристов диамастигоза . [4]

Культ [ править ]

Элементы культа [ править ]

Архаичное (доклассическое) изображение богини на обету из слоновой кости ( Национальный археологический музей Афин ) может отражать культовый образ .

В храме проводились различные торжества, одним из первых которых было Шествие девушек. Считалось, что это празднование произошло, когда храм открылся в самом начале. Все подробности того, что именно произошло во время этого праздника, неизвестны, однако считалось, что девушки Спарты принесли подарки, чтобы предложить Артемиде, когда они пели песни Парфеносу. Было найдено множество надписей, связанных с этим праздником, что свидетельствует о серьезности поклонения богине. [4]

Культ в Спарте часто использовал маски, имитирующие внешний вид различных животных. Это произошло потому, что во время особого праздника, названного сиракузским праздником Артемиды, вокруг Артемиды могли кружить существа, и было важно, чтобы одна из них была женщиной-львом. [6] В связи с этим, когда в храме делались подношения животных, в Спарте медведь считался важным символом. Было высказано предположение, что Артемида Ортия и медведь были связаны способами, которые связаны с материнством и рождением детей. [7]

Поскольку Артемида связана с идеями природы и питания, она также считается плодородной. Многие мифы изображают ее как фигуру, в которой есть общество нимф, служащих ей королевской семьей, вместе с сатирами, пришедшими от Диониса , поэтому женщины в молодом возрасте стали очень благородными по отношению к культу. [6]

Считалось, что молодые женщины, соблюдающие культ, соблюдают целомудрие, но исполняли свой танец таким образом, что это было бы сочтено неподобающим и очень гиперсексуализированным. Также было отмечено, что статуя, изображающая Артемиду для культа, была временно удалена из святилища девушками во время их танца. Мужчины также возносили хвалу греческой богине, из-за чего эфебов можно было увидеть, как их били такими предметами, как плети, у алтаря храма в Спарте, диамастигоз. [6]

Мальчики считали, что в святилище играют в три типа игр. Первая и даже вторая игра считались битвой пения или написания лучшей музыки, в то время как последняя игра считалась охотой, поскольку для игры требовалось 10 человек. Одна игра не была известна как письменность, которая объясняла, что она не могла быть правильно расшифрована во время открытия. [8] Культ обращался к ксоанону (архаичному деревянному изображению), имеющему недоброжелательную репутацию, поскольку, по общему мнению, он был из Тавриды , откуда , согласно Еврипиду, был украден Орестом и Ифигенией.. Найденные на этом месте резные изображения из слоновой кости, ориентированные на ориентацию, показывают крылатую богиню, держащую животное или птицу обеими руками в манере Потнии Терон ; полуфабрикаты из слоновой кости с этого места показывают, что их фактура была местной (Rose in Dawkins 1929: 400). [2]

Павсаний описывает последующее происхождение диамастигоза (ритуального бичевания ):

Я приведу другое свидетельство того, что Ортия в Лакедемоне - это деревянная статуя иностранцев. Во-первых, Астрабак и Алопек, сыновья Ирбуса, сына Амфисфена, сына Амфикла, сына Агиса, когда они нашли изображение, сразу сошли с ума. Во-вторых, спартанские лимнаты, кинозуры и жители Мезоа и Питаны, принося жертвы Артемиде, впали в ссору, которая также привела к кровопролитию; многие были убиты у жертвенника, а остальные умерли от болезней. Тогда им было передано пророчество , чтобы они запачкали жертвенник человеческой кровью. Раньше его приносили в жертву, кому бы ни выпадал жребий, но Ликург изменил обычай бичеванием эфебов.Таким образом, жертвенник запятнан человеческой кровью. Рядом с ними стоит жрица с деревянным изображением. Теперь он маленький и легкий, но если когда-нибудь плети из-за красоты или высокого ранга парня пощадят, то сразу же жрица обнаружит, что изображение стало таким тяжелым, что она едва сможет нести его. Она возлагает вину на плетей и говорит, что это их вина, что ее тяготят. Таким образом, образ со времен жертвоприношений в Таврической стране сохраняет любовь к человеческой крови. Они называют его не только Ортией, но и Лигодесмой (Λυγοδέσμα - Перевязанная ивой ), потому что она была найдена в зарослях ив, а окружающая ива заставляла изображение стоять прямо ». ( Описание Греции III, 16, 9–11). )

Согласно Плутарху в « Житии Аристида» (17, 8), церемония представляет собой реконструкцию, увековечивающую эпизод греко-персидских войн . [9]

Помимо бичевания диамастигоза , культ включал в себя индивидуальные танцы юношей и хоровые танцы девушек. Для юношей приз - серп, подразумевающий земледельческий ритуал. [9]

Присутствие ex-votos (подношения по обету) свидетельствует о популярности культа: глиняные маски, изображающие старух или гоплитов, а также свинцовые и терракотовые фигуры, изображающие мужчин и женщин, играющих на флейте, лире или тарелках , или восседающих на лошади. [9]

Крылатая Артемида [ править ]

Архаическая крылатая Артемида, представленная во многих бывших ветеранов с 8-го по конец 6-го века, дольше всех оставалась здесь как Артемида Ортия. Куклоподобные фигуры богини Артемиды постоянно выставляются с набором крыльев, вместо того, чтобы держать животное в ее руках или рядом с ней. От одной фигурки к другой можно наблюдать множество различий, наиболее важным из которых является дизайн крыльев, а также «поло», однако ни то, ни другое не имеет значения. Тело фигурки постепенно уменьшалось в деталях с течением времени, особенно в структуре крыльев, после чего исчезли голова, палкообразные ноги и новый треугольный каркас. Иногда обнаруживалось, что на некоторых из фигурок, созданных около 600 г. до н.э., в предлагаемых произведениях были написаны послания, посвященные Артемиде Ортии.[10]

Диамастигоз [ править ]

Культ Ортии породил διαμαστίγωσις / диамастигоз (от διαμαστιγῶ / diamastigô , «жестко бить»), где éphēboi подвергались порке, как описано Плутархом , Ксенофонтом , Павсанием и Платоном . На алтарь складывали сыры, взрослые охраняли их плетьми. Молодые люди попытаются поймать их, не боясь кнутов. Это было сделано для того, чтобы подготовить мальчиков в раннем возрасте к жизни, с которой они столкнутся как взрослые, так и солдаты. Это считалось обрядом посвящения. [11]

В римский период, согласно Цицерону , ритуал превратился в кровавое зрелище, иногда до смерти, со зрителями со всей империи. Амфитеатр должен был быть построен в 3 веке нашей эры для размещения туристов. Либаниос указывает, что это зрелище привлекало любопытных еще в 4 веке нашей эры. [12]

Предложения по обету [ править ]

Подношения по обету, найденные в Святилище Артемиды Ортии, чаще всего были небольшими, но представлены в большом количестве. В течение архаической временной шкалы эти подношения появлялись во многих вариациях и формах, что привело к предположению, что предметы не были специально выбраны как что-то, что могло бы иметь отношение или быть связанным с восхваляемым богом / богиней. Вместо этого считалось, что подношения были выбраны с более личной точки зрения, а не из чего-то более репрезентативного по отношению к почитаемому. Идея щедрости была важнее самого подаренного предмета и его связи с богом / богиней. [13]

В святилищах, расположенных в Лаконии, часто можно было делать подношения из свинца и принимать различные формы, наиболее распространенной из которых была форма венка. Многие из этих венков часто можно было найти связанными между собой оставшимся проводом, все еще подсоединенным к бывшему в употреблении оборудованию. [13]Свинцовые подношения составляют более 100000 свинцовых подношений (сейчас хранящихся в коллекциях Ливерпуля), которые были обнаружены во время профессиональных раскопок в Святилище Артемиды Ортии. Самые популярные статуэтки, обнаруженные в Святилище, состояли из воинов, женских персонажей, олимпийских божеств, музыкантов и танцоров. Что касается изображения животных, оленей обычно предлагали и признавали замещающим обетом, непосредственно связанным с охотой и охотой. [14]

Вазы крошечного размера, еще один тип обетного подношения, впервые появились в Святилище Артемиды Ортии в самом начале архаической временной шкалы. [15] Многие из крошечных ваз, которые были найдены, были изготовлены вручную, в то время как другие были созданы с помощью колеса и имели ручки, прикрепленные к бокам. Чаще всего крошечные вазочки не затушевывались, но иногда их можно было найти затененными черным. [14]

Было обнаружено, что в святилище также использовались подношения из терракоты, которые, как правило, изготавливались самостоятельно или придавали различные формы и размеры. Одними из самых уникальных терракотовых обетов, обнаруженных в Святилище Артемиды в Ортии, были маски, которые, по-видимому, были созданы, чтобы имитировать человеческий облик. Считалось, что эти обетные маски идеально вписываются в структуру лица человека, однако некоторые из обнаруженных масок оказались меньше по размеру. [14]

Раскопки на сайте [ править ]

Это место было обнаружено Британской школой археологии во время раскопок в Лаконии в 1906-10 годах после того, как в земле вокруг реки, под местом, были обнаружены кукольные фигурки и другие крошечные предметы. [8] В то время нераскопанное место представляло собой только разрушенный римский театр, в значительной степени разграбленный после основания современной Спарты в 1834 году и вот-вот рухнувший в реку. Археологи под руководством Р. М. Докинза быстро обнаружили свидетельства греческой оккупации. Докинз пишет: «Римский театр было легко защитить ... большое количество древних объектов, которые благодаря свету, который они пролили на примитивную Спарту, придали этим раскопкам важное значение ."Была обнаружена длинная непрерывная последовательность археологических слоев. Были отмечены две отдельные области, которые использовались для проведения раскопок полностью, они были обозначены как траншея A и траншея B. Траншея A покрывала южную часть святилища, проходя через амфитеатр, траншея B была отмечена всего в 10 метрах от траншеи A на юге, охватывая все части инфраструктуры. [8]

Траншея А доставила много артефактов, которые, вероятно, считались предметами, принесенными в жертву богине, глубоко в земле под амфитеатром. Самым невероятным открытием, сделанным из траншеи А, было обилие масок, которые, как считается, были связаны с культом. [8] Траншея B была выкопана слишком далеко от основного участка, судя по минимальным находкам внутри. [8] Артефакты, найденные в траншеях, включали керамику, сосуды геометрической формы, кукольные фигурки, скульптуры и многое другое. [8]

Самый ранний признак человеческой жизни отмечен в самой темной грязи, заполненной множеством артефактов, которые лежат прямо под алтарем храма. Груды артефактов нельзя было найти больше нигде на этом месте в таком изобилии, кроме того места, где, как считалось, поклонялись богине. Найденные останки, в том числе кости, считались связанными с культом, и было обнаружено, что это останки животных, принесенных в жертву Ортии. [8]

Так же как и Британский музей , [16] значительная группа предложений были помещена в Музее Мирового Ливерпуля, Великобритания, и , как говорит экспонат куски , которые приходят из всех периодов времени , что храм был использован (век до н.э. восьмого к 3 век нашей эры). Хотя есть информация, позволяющая предположить, что святилище использовалось намного позже 8-го века, большинство обнаруженных вотивов были закопаны в землю задолго до середины 7-го века. Обеты могут быть датированы концом V века до нашей эры, а наибольшее количество было найдено около конца VI века до нашей эры. [14]

См. Также [ править ]

Бюсты богини из слоновой кости; вотивные подношения, Национальный археологический музей Афин

Другие святилища, посвященные Артемиде:

  • Храм Артемиды , Артемизии в Эфесе
  • Браурон в Аттике , где почитали Артемиду вместе с Ифигенией.
  • Национальный археологический музей Афин

Другие спартанские фестивали:

  • Карнейский фестиваль
  • Гиацинтия
  • Гимнопедия

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Картледж, Пол (15 апреля 2013 г.). Спарта и Лакония: региональная история 1300–362 гг . До н . Э. Рутледж. ISBN 978-1-135-86455-2.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Леви, Эдмонд. (2003). Sparte: histoire politique et sociale jusqu'à la conquête romaine . Эд. дю Сеуил. ISBN 2-02-032453-9. OCLC  883580938 .
  2. ^ a b Докинз, Р.М. (Ричард МакГилливрей), 1871-1955. (1929). Святилище Артемиды Ортии в Спарте . Общество содействия эллинистическим исследованиям. OCLC 1053653624 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  3. ^ Роббинс, Эммет (1982). «Геракл, гиперборейцы и лань: Пиндар», О.Л. «3». Феникс . 36 (4): 295–305. DOI : 10.2307 / 1087789 . ISSN 0031-8299 . JSTOR 1087789 .  
  4. ^ a b c d Ефросини Буцикас; Клайв Рагглз (2011). «Храмы, звезды и ритуальные пейзажи: потенциал археоастрономии в Древней Греции». Американский журнал археологии . 115 (1): 55. DOI : 10,3764 / aja.115.1.0055 . JSTOR 10.3764 / aja.115.1.0055 . 
  5. ^ RM ДОКИНЗ (1929). Р. М. Докинз (ред.) Святилище Артемиды ОРТИИ В СПАРТЕ .
  6. ^ a b c Ллойд-Джонс, Хью (1983). «Артемида и Ифигения». Журнал эллинистических исследований . 103 : 87–102. DOI : 10.2307 / 630530 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 630530 .  
  7. ^ Suddaby, Toryn (2014). «Маски и девушки: женщины и святилище Артемиды Ортии» . Созвездия . 6 (1). DOI : 10,29173 / cons24110 . ISSN 2562-0509 . 
  8. ^ a b c d e f g «Святилище Артемиды Ортии в Спарте - Общество содействия греческим исследованиям; дополнительный документ № 5, стр. 10» . www3.lib.uchicago.edu . Проверено 29 октября 2019 года .
  9. ^ a b c Аристид, Элий. (1973). Аристид в четырех томах . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-99505-8. OCLC  649347 .
  10. Перейти ↑ Thompson, MS (1909). «Азиатская или Крылатая Артемида». Журнал эллинистических исследований . 29 (2): 286–307. DOI : 10.2307 / 624687 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 624687 .  
  11. ^ Фишер-Хансен, Тобиас; Поульсен, Бирте (2009). От Артемиды до Дианы: богиня человека и зверя . Музей Tusculanum Press. ISBN 9788763507882.
  12. ^ Reesor, Маргарет Е .; Либаниос; Шоулер, Бернард; Либаниос; Шоулер, Бернард; Либаниос; Шоулер, Бернард; Либаниос; Шоулер, Бернард (1975). "Libanios. Discours Moraux. De l'insatisfaction (Discours 6)". Классический мир . 69 (3): 212. DOI : 10,2307 / 4348406 . ISSN 0009-8418 . JSTOR 4348406 .  
  13. ^ a b Салапата, Джина. «ЧЕМ БОЛЬШЕ ЛУЧШЕ? ГОЛОСОВЫЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ В НАБОРАХ» . Ascs.org.au .
  14. ^ a b c d Маскетт, Джорджина (2014). «Подношения по обету из святилища Артемиды Ортии, Спарта, в коллекциях Ливерпуля». Ежегодник Британской школы в Афинах . 109 : 159–173. DOI : 10.1017 / S0068245414000057 . ISSN 0068-2454 . JSTOR 44082091 .  
  15. ^ Gimatzidis, Стефанос (30 октября 2011). «Пир и приношение богам в древнегреческих святилищах: монументализация и миниатюризация керамики» . Паллада. Revue d'études Antiques (86): 75–96. DOI : 10,4000 / pallas.2099 . ISSN 0031-0387 . 
  16. ^ Коллекция Британского музея

Библиография [ править ]

  • Маски и девушки: женщины и святилище Артемиды Ортии, Торин Саддаби, журнал для студентов бакалавриата по истории и классике: осень 2014 г., ТОМ 6 NO 1M.
  • Докинз (реж.), Святилище Артемиды Ортии в Спарте, Журнал эллинских исследований, приложение № 5, Лондон, 1929 г. Глава XII «Культ Ортии» написана Х. Дж. Роузом. ( Он-лайн текст )
  • (на французском языке) Эдмон Леви , Спарт: политическая история и социальное право, Сеуил, коллекция «Очки истории», Париж, 2003 г. ISBN 2-02-032453-9 
  • Роббинс, Эммет. "Геракл, гипербореев, и Hind: Пиндар " OL" 3", Phoenix 36 +0,4 (Winter 1982), стр 295-305.
  • Р. М. Докинз (редактор) Святилище Артемиды ОРТИИ В СПАРТЕ (1929).
  • Докинз, Р.М. (Ричард МакГилливрей), Святилище Артемиды Ортии в Спарте. (1929), Общество содействия эллинистическим исследованиям, стр. 1871–1955.
  • Ллойд-Джонс Хью, Артемида и Ифигния Журнал эллинистических исследований. (1983), 103, стр. 87–102.
  • Храмы, звезды и ритуальные пейзажи, потенциал археоастрономии в Древней Греции. Американский журнал археологии, 115 (1) стр. 55.
  • Аристид, Элий, Аристид в четырех томах. Издательство Гарвардского университета. (1973).
  • Томпсон М.С., Азиатская или Крылатая Артемида. (1909). Журнал эллинистических исследований, 29 (1), стр. 286–307.
  • Фишер-Хансен, Тобиас; Поульсен, Брайт, От Артемиды до Дианы: Богиня человека и зверя. (2009). Музей Tusculanum Press.
  • Reesor, Margaret E; Либаниос, Шоулер Бернар, Либаниос. Дискурс Мораукс. De l'insatisfaction (Discours 6) (1975). Классический мир 69 (3) с. 212.
  • Салапата, Джина. Чем больше, тем лучше? Подношения по обету в наборах.
  • Маскетт, Горгина. Подношения по обету из святилища Артемиды Ортии, Спарта, в собраниях Ливерпуля. (2014). Ежегодник Британской школы в Афинах, 109 (1), стр. 159–173.
  • Гимацидис, Стефанос. Пир и подношение богам в древнегреческих святилищах: монументализация и миниатюризация в керамике. (2011). Pallas Revue d'etudes antiques, 86 (1), стр. 75–96.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Святилище Артемиды Ортии» . Министерство культуры Греции.
  • «Спарта и Лакония» . Британская школа в Афинах . Университет Глазго . Архивировано из оригинального 12 октября 2000 года.

Координаты : 37.083 ° N 22.435 ° E37 ° 04′59 ″ с.ш. 22 ° 26′06 ″ в.д. /  / 37.083; 22.435