Асаэль Нетлтон (21 апреля 1783 - 16 мая 1844) был американским теологом и евангелистом из Коннектикута, оказавшим большое влияние во время Второго Великого Пробуждения . Один биограф оценил количество людей, обращенных в христианство в результате его служения, в 30 000 человек. [1] Он участвовал в конференции Нового Ливана в 1827 году, во время которой он и Лайман Бичер выступили против учения Чарльза Грандисона Финни . [2]
Ранние годы
Нетлтон родился в 1783 году в фермерской семье в Коннектикуте. В ранние годы он иногда испытывал религиозные впечатления. «Однажды вечером, стоя в одиночестве в поле, он смотрел, как садится солнце. Приближающаяся ночь напомнила ему, что его собственная жизнь однажды исчезнет во тьме запредельного мира. Он внезапно понял, что он, как и все другие люди, будет умри." Эти впечатления были временными. [3]
Осенью 1800 года Нетлтон был сильно обличен в грехе. Это убеждение усилилось, когда он начал читать писания и проповеди Джонатана Эдвардса , но все же он оставался необращенным. [4] Это было в 1801 году, когда в Норт-Киллингворте произошло пробуждение, и к декабрю того же года к Церкви присоединились 32 новообращенных; к марту 1802 года «община расширилась до девяноста одной профессии». Среди них был Нетлтон, который, «чрезвычайно заинтересовавшись» миссионерскими обществами, вскоре «сильно захотел стать миссионером среди язычников». [5]
Он учился в Йельском колледже с 1805 г. до его окончания в 1809 г. и был рукоположен в служение в 1811 г. [6]
Карьера
Нетлтон возглавил множество пробуждений конгрегационалистов в Новой Англии в первое десятилетие своего служения. Действуя в отличие от многих современных евангелистов, он часто переезжал в общину на несколько недель или месяцев и изучал духовное состояние людей, прежде чем предпринимать какие-либо действия по возрождению. Его проповедь была в основном доктринальной, но всегда практической. Нетлтон часто заполнял кафедры церквей, где не было пастора. Это позволило ему заниматься пастырской заботой о людях. Такая практика обычно отсутствует в служениях современных евангелистов. Он также отказывался проповедовать в любом сообществе, куда его не приглашали. В начале служения он стал свидетелем проблем, которые могут возникнуть из-за того, что пастор чувствует себя так, как будто он соревнуется с евангелистом. Он также иногда отказывался проповедовать в церкви, если считал его просьбу неискренней. Он отверг идею о том, что он был причиной любого пробуждения, и избегал тех, кто смотрел на него, а не на Бога, чтобы принести пробуждение в свое сообщество. [7]
Считается, что в эти первые дни своей карьеры, в 1813 году, он написал музыку к евангельской песне, которая в конечном итоге получила название «Я - солдат, связанный ради славы» (музыка Асаэля Нетлтона, 1813 г., слова Уильяма Р. Филлипса 1922), гимн в Песеннике Армии Спасения. [8] [9]
Начиная с 1821 года и часто до конца его жизни проблемы со здоровьем ограничивали путешествия и служение Нетлтона. В один из этих периодов он составил и отредактировал «Деревенские гимны для общественного поклонения», популярный в Новой Англии гимн на протяжении многих десятилетий. [10]
В 1826 году он был встревожен «новыми мерами», которые применялись многими пресвитерианскими священниками в западном штате Нью-Йорк, особенно Чарльзом Грандисоном Финни. Богословие Нетлтона было явно реформатским . Он верил, что спасение было делом только Бога, и поэтому отверг практику Финни призывать к алтарю во время церковных служб и собраний пробуждения. Нетлтон считал, что введение призыва к алтарю является примером отрицания доктрин первородного греха и полной порочности . [11]
Он стал самым ярым критиком Финни и был движущей силой Новой Ливанской конференции в июле 1827 года, на которой он, Лайман Бичер и другие более консервативные министры пытались убедить Финни и его союзников изменить свои методы. Конференция по сути закончилась противостоянием, и подход Финни к евангелизации стал все более популярным среди пресвитериан и конгрегационалистов, к разочарованию Нетлтона. [12]
Наследие
Нетлтон был наставником многих молодых служителей, в том числе Джеймса Брейнерда Тейлора (1801–1829), евангелиста Второго Великого Пробуждения, родившегося в Коннектикуте, и основного основателя Филадельфийского общества Принстонского университета в Нассау-Холле (1825–1930, духовный родитель Принстонского христианского братства ) . [13]
Хотя средства и теология Чарльза Грандисона Финни должны были оказать большее влияние на историю американского евангелизма [14], Беннет Тайлер писал о последствиях пробуждений, инструментом которых был Нетлтон: [15]
- (1) Восстановленный кальвинизм. Кальвинизм считается полностью евангелическим.
- (2) Влияние на общество: пробуждения имели хорошую репутацию.
- (3) «Плоды этих пробуждений были постоянными. Это не были временные волнения. . . »; «Отступников было немного».
Другой историк написал о последствиях Второго Великого Пробуждения в целом (хотя и не конкретно о Нетлтоне): «Если бы Томас Пейн, свободно мыслящий памфлетист американской и Французской революций, посетил Бродвей в 1865 году, он бы был был поражен, обнаружив, что нация, зародившаяся в рациональной свободе, находится «в тисках» силы евангельской веры. Освобождающая слава великого пробуждения сделала христианскую свободу, христианское равенство и христианское братство страстью страны. Драгоценное Евангелие ... перешло в руки многих крещеных. Общая благодать, а не здравый смысл были лейтмотивом эпохи ... Религиозные доктрины, которые Пейн в своей книге «Эпоха разума» отбросил как «рваное облачение» прошлого, стали свадебная одежда многих ". [16]
Рекомендации
- ↑ Тайлер, Беннет и Эндрю Бонар, «Жизнь и труды Асаэля Нетлтона» (Карлайл, Пенсильвания: The Banner of Truth Trust, перепечатка 1975 г.)
- ^ Торнбери, Джон Ф., «Бог послал Возрождение» (Дарлингтон: Евангелизм Press1993)
- ^ Торнбери, Бог послал Revival, 27.
- ^ Тайлер, Беннет и Эндрю А. Бонар, Нетлтон и его труды (Эдинбург: T. & T. Clark 1854), 20-27
- ^ Тайлер и Бонар, Нетлтон и его труды, 34-35.
- ^ Торнбери, Бог послал Revival.
- ^ Торнбери, Бог послал Revival, 78.
- ^ https://hymnary.org/hymnal/SBSA1953
- ^ https://library.timelesstruths.org/library/music/I/Im_a_Soldier_Bound_for_Glory/Im_a_Soldier_Bound_for_Glory.pdf
- ^ Тайлер и Бонар, Нетлтон и его труды.
- ^ Торнбери, Бог послал Revival.
- ^ Хэмбрик-Стоу, Чарльз Э., «Чарльз Г. Финни и дух американского возрождения» (Wm. B. Eerdmans 1996)
- ^ Райс, Джон Холт и Бенджамин Холт Райс, Мемуары Джеймса Брейнерда Тейлора, второе издание (Нью-Йорк: Американское трактатное общество , 1833)
- ^ Суини, Дуглас А., Американская евангелическая история (Baker Academic, 2005)
- ↑ Тайлер и Бонар, Нетлтон и его труды, 331-333
- ^ Тимоти Л. Смит, Возрождение и социальные реформы в Америке середины девятнадцатого века (Нью-Йорк: Abingdon Press, 1957), 7.
Внешние ссылки
- Цитаты, связанные с Асаэлем Нетлтоном на Wikiquote
Смотрите также
- Джеймс Брейнерд Тейлор (1801–1829), наставник Нетлтона, двоюродного брата Дэвида Брейнерда (1718–1747); родился Мидл Хаддам, Коннектикут; похоронен на кладбище церкви Хэмпден-Сиднейского колледжа , Вирджиния; Обелиск в Union Hill Cemetery, Ближний Haddam, штат Коннектикут, и Принстонском кладбище в Нассау пресвитерианской церкви , Принстон, Нью - Джерси ; Школа Лоуренсвилля (Нью-Джерси), Принстонский университет и Йельская школа богословия - проповедник Второго Великого Пробуждения ; основной основатель Филадельфийского общества Принстонского университета в Нассау-холле (1825–1930, ныне Princeton Evangelical Fellowship); один из примерно 20 000 американцев, перечисленных в «Циклопедии американских биографий» Эпплтона (6 томов, 1887–89). См. John Holt Rice и Benjamin Holt Rice, Memoir of James Brainerd Taylor, Second Edition ( American Tract Society , 1833, онлайн-издание ) и Fitch W. Taylor, A New Tribute to the Memory Джеймса Брейнерда Тейлора (John S. отношение], 1838, электронное издание ). И I. Фрэнсис Кайл III, Необычный христианин: Джеймс Брейнерд Тейлор, забытый евангелист во втором великом пробуждении Америки ( University Press of America , 2008, предисловие Джона Ф. Торнбери, содержит приложение «Дэвид Брейнерд и Джеймс Брейнерд Тейлор: сравнительный анализ»). Диаграмма »),« Интенсивная яркость: духовность необычного христианина Джеймса Брейнерда Тейлора » ( University Press of America , 2008, предисловие Джеймса М. Хьюстона , эпилог Питера Адама), « Сотрудник Бога: евангелизация 21 века с необычным христианином Джеймсом Брейнердом » Тейлора (готовится к публикации, опубликована докторская диссертация), « Ближайший доступ к Богу: 100 дней с необычным христианином Джеймсом Брейнердом Тейлором» (готовится к выпуску) и онлайн-биографический очерк и временная шкала необычного христианского служения о Тейлоре ( http://www.UncommonChristian.com или https: //web.archive.org/web/20110713074737/http://www.jamesbrainerdtaylor.com/ ).