'Амам бинт Марван ( арабский : عصماء بنت مروان "Асма, дочь Марвана") была арабской поэтессой, которая жила в Медине в Аравии 7-го века . Согласно хадису, она была убита за сопротивление Мухаммеду по его приказу.
Исламские источники
Семья и смерть
История Асмы бинт Марван и ее смерти появляется в трудах Ибн Исхака и Ибн Саада . Согласно рассказам, ее семья рассматривала Мухаммеда и его последователей как нежелательных нарушителей порядка в Медине. После победы мусульман над курайшитами в Мекке в 623 году в битве при Бадре (17 рамадан 2 хиджры по древнему (вставленному) арабскому календарю (16 декабря) - см. Экспедиция Дхат ар-Рика # Несоответствие дат - ряд Противники Мухаммеда были убиты. В ответ она сочиняла стихи, в которых публично критиковала местных племен, принявших ислам и объединившихся с Мухаммедом, призывая к его смерти. [1] В своих стихах она также высмеивала мединцев за подчинение вождю, не являющемуся их родственником. . [2]
Ибн Исхак упоминает, что бинт Марван также проявил отвращение после того, как мединский Абу Афак был убит за подстрекательство к восстанию против Мухаммеда. В стихотворении говорилось: «Ожидаете ли вы добра от (Мухаммеда) после убийства ваших вождей» и спрашиваете: «Разве нет гордого человека, который напал бы на него врасплох / И оборвал бы надежды тех, кто чего-то ожидает от него? " Услышав стихотворение, Мухаммад в свою очередь призвал к ее смерти, сказав: «Кто избавит меня от дочери Марвана?» Умайр бин Адий аль-Хатми, слепой, принадлежащий к тому же племени, что и муж Асмы бинт Марван, Бану Хатма, ответил, что согласен. Он прокрался в ее комнату в темноте ночи, где она спала со своими пятью детьми, а ее младенец был у ее груди. Умайр вынул ребенка из груди Асмы и убил ее. [1]
С другой стороны, рассказы Аль-Вакиди и Ибн Саада существенно отличаются от рассказов Ибн Исхака. [3] В них убийство Асмы бинт Марвана не связано с заявлением Мухаммеда, поскольку он описывается как находившийся в Бадре в это время, а не в Медине. Вместо этого, по словам аль-Вакиди, человек по имени Умайр бин ШАди решил индивидуально убить Асму бинт Марван. [4]
Счет Ибн Исхака
Ибн Исхак собрал устные предания о жизни Мухаммеда, некоторые из которых сохранились благодаря трудам Ибн Хишама и Ибн Джарира ат-Табари .
ПУТЕШЕСТВИЕ УМАЙРА Б. АДИЙЫ НА УБИЙСТВО АСМА Д. МАРВАНА
«Она была из Б. Умаййи б. Зайда. Когда Абу Афака убили, она проявила недовольство. Абдулла б. Аль-Харис б. Аль-Фудайл от своего отца сказал, что она была замужем за человеком из Б. Хатмы по имени Язид б. Зайд. Обвиняя ислам и его последователей, она сказала:
- "Я презираю Б. Малика и ан-Набита
- и Ауф и Б. аль-Хазрадж.
- Вы подчиняетесь чужому, который не является вашим,
- Один не Мурада или Мадхиджа .
- Вы ждете от него добра после убийства ваших начальников
- Как голодный, ожидающий поварского бульона?
- Нет ли гордого человека, который напал бы на него врасплох?
- И отрезать надежды тех, кто чего-то ожидает от него? "
Хасан б. Сабит ей ответил:
- "Бану Ваил, Б. Вакиф и Хатма
- Уступают Б. аль-Хазрахджу.
- Когда она взывала к безумию, горе ей в слезах,
- Ибо смерть приближается.
- Она возбудила человека славного происхождения,
- Благороден в том, что выходит и входит.
- До полуночи он покрасил ее в ее крови
- И за это не повлекло за собой никакой вины ".
Когда апостол услышал то, что она сказала, он сказал: «Кто избавит меня от дочери Марвана?» Умайр б. Адий аль-Хатми, который был с ним, услышал его, и в ту же ночь он пошел в ее дом и убил ее. Утром он пришел к апостолу и рассказал ему, что он сделал, и он [Мухаммад] сказал: «Ты помог Богу и Его апостолу, о Умайр!» Когда он спросил, придется ли ему нести какие-либо дурные последствия, апостол сказал: «Два козла не будут бодаться о нее», и Умайр вернулся к своему народу.
В тот день среди Б. Хатмы возникло большое волнение по поводу дела бинт [дочери] Марвана. У нее было пятеро сыновей, и когда Умайр отправился к ним от апостола, он сказал: «Я убил бинт Марвана, о сыновья Хатмы. Выдержите меня, если можете; не заставляйте меня ждать». Это был первый день, когда ислам стал могущественным среди Б. Хатмы; до этого мусульмане скрывали этот факт. Первым из них, принявшим ислам, был Умайр б. Адий, которого называли «Читателем», и Абдулла б. Аус и Хузайма б. Табит. На следующий день после убийства Бинт Марвана люди Б. Хатмы стали мусульманами, потому что увидели силу ислама. [1]
Рассказ ибн Саада
Этот счет найден в Ибн Саад «ы Китаб ал-Табакат ал-Кубра и получил чин Mawḍū' , изготовленных, по хадисов ученых , включая Аль-Албани , Мажди и Al-Джаузи. [5] [6] [7]
САРИЙА ОМАЙРА ИБН АДИ Затем (произошла) шарийя Умайра ибн Ади ибн Хараша аль-Хатми против Асмы бинт Марвана из Бану Умайя ибн Зайда, когда до месяца Рамадан оставалось пять ночей. начало девятнадцатого месяца от хиджры посланника Аллаха. Асма была женой Язида ибн Зайда ибн Хисн аль-Хатми. Она ругала ислам, оскорбляла пророка и настраивала (людей) против него. Она сочиняла стихи. Умайр ибн Ади пришел к ней ночью и вошел в ее дом. Вокруг нее спали ее дети. Был один, которого она кормила грудью. Он обыскал ее рукой, потому что был слеп, и отделил от нее ребенка. Он вонзил свой меч ей в грудь, пока тот не пронзил ее спину. Затем он совершил утреннюю молитву с пророком в аль-Медине. Посланник Аллаха сказал ему: «Ты убил дочь Марвана?» Он сказал: «Да. Есть ли мне еще что-нибудь?» Он [Мухаммад] сказал: «Никакие две козы не будут бодаться о ней». Это слово было впервые услышано от апостола Аллаха. Посланник Аллаха называл его Умайр, «басир» (видение). [8]
Взгляды исследователя хадисов на достоверность рассказа
Исследователи классических и постклассических хадисов отвергли эту историю, объявив ее вымыслом ( mawdu ' ). В своих аргументах против факта происшествия они указывают, что все цепи передачи ( иснады ), с помощью которых была передана история, являются слабыми ( да'иф ) самой низкой степени ( mawḍūʻ ). [10]
Рассказ Ибн Исхака
« Сирату Расулу л-Лах» Ибн Исхака , важное раннее произведение шира , было написано более чем через 100 лет после смерти Пророка с использованием устных традиций, переданных от его ранних последователей. Однако его точность для использования в качестве хадисов , совокупности традиций пророка, которые мусульманские ученые используют для конкретизации исламской доктрины, не полностью признана. Эта конкретная история была оспорена мусульманскими учеными из-за слабой цепи передатчиков, Мухаммад ибн аль-Хаджадж и Муджалид ибн Са'ед, оба которых Аль-Бухари считает слабыми передатчиками [11] в Тарих Сагир: Имам Бухари ( Краткая книга истории).
Версия истории Ибн Исхака содержит ряд цепочек передачи ( иснадов ), восходящих к Ибн 'Аббасу , сподвижнику Мухаммеда. Поскольку все эти иснады принадлежат кайравани санадам [12], которые составляют мудавану , значение которой с тех пор уменьшилось после того, как Кордова и Каврайан больше не были учебными центрами [13], потеряли свою популярность, а их подлинность подверглась сомнению со стороны ученых других фикхов.
- Мухаммад ибн Ибрагим аш-Шами → Мухаммад ибн аль-Хаджадж аль- Лахми → Муджалид ибн Саид → Аль-Шуаби → Ибн Аббас
Исследователи хадисов обвиняли Мухаммада ибн аль-Хаджадж аль-Лахми в фабрикации хадисов. Ибн Ади (умер в 976 г.) заявил: «... этот иснад (цепочка репортеров) передается не Муджалидом, а Мухаммадом ибн аль-Хаджадж аль-Лахми, и все они (другие репортеры в цепочке) обвиняют Мухаммада ибн Аль -Hajjaj ковки ". [9] Ибн аль-Джаузи (умер в 1201 г.) сказал нечто подобное в своем « Аль-'илале» . [7]
Что касается Аль-Лахми, Аль-Бухари сказал: «его хадис оставлен», [6] Яхья ибн Маин сказал: «навязчивый лжец» и однажды сказал: «не заслуживающий доверия». [6] Ад-Даракутни назвал его лжецом. [6]
Рассказ Ибн Саада и Аль-Вакиди
Аль-Албани заявил, что цепь передачи Ибн Саада также является слабой, поскольку она включает Аль-Вакиди : [5]
- Ибн Саад → Аль-Вакиди → 'Абд Аллах ибн аль-Харит ибн аль-Фудайл → Аль-Харит ибн аль-Фудайл
Аль-Вакиди был осужден как ненадежный рассказчик и часто подвергался суровой критике со стороны ученых, поэтому его рассказы были отвергнуты большинством знатоков хадисов. [6] Яхья ибн Маин сказал: «Аль-Вакиди передал 20 000 ложных хадисов о пророке». Аль-Шафии , Ахмад ибн Ханбал и Аль-Албани [5] сказали: «Аль-Вакиди - лжец», в то время как Аль-Бухари сказал, что не включил ни одного письма Аль-Вакиди в свои хадисы.
Вдобавок этот иснад прекращен ( muʻḍal ), поскольку Аль-Харит ибн аль-Фудайл никогда не встречал никого из сподвижников Мухаммеда . [6]
Современные оценки
Ричард Готтейл и Хартвиг Хиршфельд заявляют в « Еврейской энциклопедии», что «некоторые мусульманские приверженцы традиции, чтобы оправдать убийство, делают Асму еврейкой. Однако очень сомнительно, что она была еврейкой, хотя Гретц ( Gesch. Der Juden , v. 144). ) принимает это утверждение как факт ". [14]
VJ Ridgeon видит определенные параллели между провозглашением Хомейни фетвы против Салмана Рушди и инцидентом с убийством Асмы бинт Марван. [15]
Джейн Смит в своем подробном исследовании «Женщины, религия и социальные изменения в раннем исламе» указывает на большое влияние поэтов и поэзии во времена Мухаммеда в Аравии . Она заявляет, что убийства поэтов, таких как Асма, Абу Афак, и тех, кто был убит после последней победы Мухаммеда, были результатом опасений Мухаммеда перед «их продолжающимся влиянием». «Это интересное свидетельство силы их позиции, а также произнесенных слов». [16]
Антонио Элорса, историк и профессор Мадридского университета Комплутенсе, рассматривает убийство Асмы и аналогичные дела. Он считает, что устранение политических оппонентов любыми и всеми возможными способами было обычной практикой во времена Мухаммеда. Элорза утверждает, что психологический эффект таких действий Мохаммеда нельзя игнорировать при изучении истоков терроризма в исламе. [17]
Современные мусульманские писатели отвечают на эти обвинения, заявляя, что помимо рассказов об Асме бинт Марван и Абу Афак, которые большинство исламских историков сочли слабыми и сфабрикованы [18], даже в гипотетических рассказах эти два человека » Подстрекали своих людей восстать, чтобы сражаться и убивать мусульманское население, и это сделало их прямыми противниками ». [19] Это относится к общему пониманию конфликта между немусульманскими мекканцами курайшитов (которые записаны в мусульманской традиции как «языческие курайшиты») и мусульманами, которые мигрируют в город Медину в целях безопасности, чтобы сбежать от гнета немусульманских мекканцев. [20]
Доктор Аслам Абдулла, эксперт по истории ислама, написал обширную статью, в которой ставит под сомнение историческую достоверность предполагаемого убийства Асмы бинт Марван. Доктор Аслам Абдулла пишет, что предполагаемое убийство было основано на истории, написанной в книге, написанной более чем через 200 лет после предполагаемого убийства. [21]
дальнейшее чтение
Эсат Айылдыз , Асма бинт Мерван: Арап-Яхуди Бир Кадын Чаир, Эдебият Казилары, Анкара: Издательство ИКСАД, 2020. стр.13-42.
Смотрите также
- Умм Кирфа
- Кааб ибн аль-Ашраф
- Пророческая биография
- Альфред Гийом , первый переводчик Сира, арабист и исламский ученый
Рекомендации
- ^ a b c Жизнь Мухаммеда. Перевод "Сират Расул Аллах" Исхака, стр. 675–676, А. Гийом, Oxford University Press, 1955
- ^ Ruthven, Malise (2006). Ислам в мире . Оксфордский университет. п. 52. ISBN 978-0-19-530503-6.
- ^ Марсден Джонс, Китаб аль-Магдхази аль-Вакиди. Oxford University Press, 1966. Bd. 1, стр. 170-172 и сл .
- ^ Там же. Марсден Джонс, Китаб аль-Магдхази аль-Вакиди. Oxford University Press, 1966, стр. 172 сл .
- ^ а б в г Аль-Албани, Насир ад-Дин . «Хадис № 6013». Силсилат аль-анадит аль-Саифа ва-аль-мавхуа سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة(на арабском). 33 . п. 13.
(موضوع ... محمد بن الحجاج ... لت: وهو كذاب خبيث ؛ ما قال ابن معين ، وهو واضع حديث الريسة ... والراب بين ما ال ابن معين ، وهو واضع حدي الريسة ... والرا معين وهو واضع حدي الريسة ...
- ^ Б с д е е г Ибн Хишам, Абд аль-Малик (1995). Аль-Сайид, Маджди Фатхи (ред.). Шатих Сира ан-Набавия صحيح السيرة النبوية(на арабском). 4 . Дар аль-Шатабах лил-Турат. С. 335–336.
حديث عيف وإسناده معضل
1 - رجه ابن سعد ، (2 / 27–28) ي طبقاته من رواية الواقدي المتروك الواقدي المتروك الواقدي المتروك الواقدي المتروك الواقدي المتروك الواقدي المتروك الواقدي المتروك الواقدي المترو الواقدي اي الوللالة اي الوللن اي الولالة, اي الولالة
في سنده الواقدي من المتروكين.
2 - أخرجه الخطيب (13/199) في تاريخه, و ابن الجوزي في العلل (1/175), و ابن عساكر في تاريخه كما في الكنز (35491) من طريق محمد بن الحجاج اللخمي عن مجالد عن الشعبي عن إبن عباس .
و سنده موضوع. يه اللخمي ، ال البخاري عنه: منكر الحديث. و ال ابن معين: اب خبيث ، وقال مرة: ليس بثقة ، وكذبه الدارقطني ، وإتهمه ابن عدي بوضع حديث ال،ريسة - ^ а б в Аль-Джаузи, Абу'л-Фарадж . Аль-'илал العلل(на арабском). 1 . п. 175.
(ا مما يتهم بوضعه محمد بن الحجاج)
- ^ Ибн Саад . Хак, С. Мойнул (ред.). Китаб ат-Табакат аль-Кабир كتاب الطبقات الكبير(на арабском). 2 . С. 30–31.
- ^ а б Ибн Ади. Аль-Камиль фи аль-Суафах ва-илал аль-Хадис الكامل في الضعفاء وعلل الحديث(на арабском). 7 . п. 326.
(ولم يرو عن مجالد غير محمد بن الحجاج وجميعاً مما يُتهم محمد بن الحجاج بوضعها)
- ^ [5] [6] [7] [9]
- ^ Аятолла Сайид, Али Милани (2015). Критическая оценка Сахих Бухари и Сахих Муслим . Независимая издательская платформа CreateSpace. п. 28. ISBN 9781507714836.
Бухари говорит: Яхья бин Саид всегда критиковал Муджалида, тогда как Ибн Махди воздерживался от передачи своих традиций.
- ^ Аялон, Дэвид (1986). Исследования в области исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона . БРИЛЛ. п. 279. ISBN 9789652640147.
Кайравани санад: Ибн аль-Касим (ум. 191/806), Сахнун (ум. 240/854), который также унаследовал от Асада б. аль-Фурат (ум. 213/828) и. его косвенными средствами от учеников Абу Ханифы. После Сахнуна идут комментарии Абу Зайда нил-Кайравами (ум. 386/996). аль-Бардаи (ум. 400/1009). Ибн Юнуса (ум. 451/1059), Ибн Мубриза (ум. 450/1058). а1-Туниси (ум. 443/1051) и аль-Лахми (ум. 478/1085). Эта линия передачи установила репутацию Мудавваны и ее комментариев для Магриба.
- ^ Шарон, Моше (1986). Исследования в области исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона . п. 279. ISBN 9789652640147.
Эти две основные работы по доктрине Милики, которые привели к созданию значительного корпуса судебных документов, продолжали оказывать влияние в течение некоторого времени после исчезновения Кордована и Кайравана как центров обучения. но потеряли свою действенную роль в конце VIII / XIV веков.
- ^ Готтейл, Ричард; Хиршфельд, Хартвиг. «Асма» . Еврейская энциклопедия . Архивировано 8 февраля 2012 года . Проверено 19 июня 2011 года .
- ^ VJ Ridgeon, Ллойд (2001). Полумесяцы на кресте: исламское видение христианства . Издательство Оксфордского университета. С. 107 . ISBN 978-0-19-579548-6.
- ^ Джейн Смит (1985). Ивонн Язбек Хаддад; Эллисон Бэнкс Финдли (ред.). Женщины, религия и социальные изменения . Нью-Йорк: SUNY Press . п. 24. ISBN 0-88706-069-2.
- ^ Elorza, Антонио. Терроризм и религия. Letras Libres. Мэйо 2005.
- ^ Хешам Азми, «Убийство Абу Афака и Асмы бинт Марван?» . Bismika Allahuma . 19 сентября 2005 года Архивировано из оригинала 16 марта 2012 года . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ Сами Заатари, Убийство Абу Афака и Асмы бинт Марван: Были ли убийства действительно несправедливыми? Архивировано 8 февраля 2012 года в Wayback Machine на сайте Muslim-Responses.com.
- ^ Почему пророк Мухаммед пошел на войну? Архивировано 8 февраля 2012 года у Wayback Machine в организации «Мусульмане за безопасную Америку». 1 октября 2011 г.
- ^ https://www.draslamabdullah.com/post/asma-bint-marwan-did-the-prophet-order-her-murder