Традиционный потлач среди атабаскских народов представлял собой собрание, в котором сочетались аспекты конкуренции, миротворчества и демонстрации богатства. [1]
История
Традиционный атабаскский потлач имел «социальное, религиозное и экономическое значение». [2] Это было собрание, в котором сочетались аспекты конкуренции, миротворчества и демонстрации богатства. [1] Во время потлача члены общества с излишками еды и припасов предоставляют их всем членам клана , а в ситуациях с другими кланами такое разделение ресурсов является либо демонстрацией конкуренции, либо демонстрацией лояльности, а иногда оба одновременно.
Традиционно село располагалось вокруг дома вождей, и именно здесь проводились потлаты. Это произошло потому, что у вождя был самый большой тайник, где хранилась еда. [3]
В атабаскской культуре было много разных причин для проведения потлача, включая рождение ребенка, излишек еды или смерть в клане. Самым сложным из атабаскских потлачей был погребальный или погребальный потлач. [2] Это знаменует «отделение умершего от общества и является последним публичным выражением горя». [4]
Были небольшие различия в похоронах и похоронах в зависимости от статуса или роли члена клана, который умер. Для воина исполнялись разные песни и танцы, чем для старца. Из-за сплоченности группы или клана, обычно из-за расширенных семейных уз [3], смерть старейшины, в частности, оказала очень большое влияние на племя. Труп будет первым быть одеты женщины из клана и быть готовым, в то время мобилизации и сколачивания похорон будет позаботятся ближайшего родственника мужского пола умершего. [5] Подготовка была бы иной, но процедура самих похорон в целом была похожей.
Потлач обычно состоял из «пиршества, танцев и пения, ораторского искусства и раздачи подарков». [6] Пиршество было организовано более богатым членом группы, чтобы передать «чувства, привязанность, близость и доброжелательность». [4] Танцы и пение были ответом гостей хозяевам за их щедрость. Истории рассказывались одинаково и для развлечения. Раздача подарков была, пожалуй, самым динамичным аспектом традиционного атабаскского потлача. Это был щедрый акт разделения своего богатства с остальной частью племени и одновременно демонстрация изобилия и превосходства хозяина. [4]
Современные потлаты по-прежнему содержат многие традиционные аспекты обмена едой, дарить подарки, пение, танцы и рассказывание историй, но теперь цель изменилась. Большинство современных потлачей можно проводить по схожим причинам, например, в связи с рождением или смертью, но теперь они уже не столько демонстрация богатства, сколько праздник, чтобы сохранить традицию.
Еда
Как и в случае с другими аспектами потлача, еда играет важную роль в социальной структуре; Предоставление большого количества еды для гостей символизирует любовь хозяина и заботу о своих гостях, а также питание, которое он символически обеспечивает будущим поколениям. [4] Из-за переизбытка еды остатки раздаются сначала старейшинам, а затем остальным гостям. По словам Симеоне, это «напоминание о щедрости хозяина спустя долгое время после мероприятия». [4]
Подготовка
Поскольку на потлаче присутствуют от десятков до сотен человек из соседних деревень и часто его устраивают один или два человека, члены семьи дарят хозяину еду и деньги, чтобы помочь компенсировать расходы на кормление стольких людей. [7] Некоторым жителям деревни поручено охотиться на лося специально для потлача; нередко убивают трех или более лосей, чтобы накормить гостей в течение двух или трех дней пиршества. В одном из рассказов о потлаче в деревне Тетлин говорилось, что 22 лося были убиты и зарезаны при подготовке к особенно большому пиршеству. [4] Помимо мяса лосей, собирают или дарят многие другие виды диких животных, такие как бобр, утка, лосось и ягоды. Традиционные пропитания продукты обеспечивают напоминание о взаимосвязи между атабаскским и землями , которые исторически поддерживали их.
Питание
Завтрак и обед подаются каждый день для посетителей потлача и менее формальны, чем ужин. Каждое утро сервируется завтрак. яйца, бекон, кофе и картофель - обычная еда. Обед состоит из супа, бутербродов и чая. [4] Ужин назначен на определенное время, и ожидается, что все посетители потлача будут присутствовать на нем. Это наиболее значимое духовное и социальное событие потлача, и его участники воспринимают именно так. На полу выкатываются большие рулоны белой мясной бумаги, которые служат сервировкой, и многие участники садятся на пол рядом друг с другом. Для пожилых людей предусмотрены скамейки и стулья.
Типы
Лося обычно готовят люди потлача. Его подают в жареном и жареном виде, а также в виде тушеной головы лося, которое состоит из мясных частей головы лося, смешанных с овощами и рисом в больших тушеных горшочках. Подается жареный и копченый лосось, а также суп из круглого сига . Дикая клюква и черника входят в состав десертов.
Традиционная дикая пища дополняется покупными товарами, в первую очередь черным листовым чаем, который был завезен атабасками торговцами в 1800-х годах [4] и остается одним из основных продуктов питания в наши дни. Также подаются баннок , также известный как жареный хлеб , булочки и салаты.
Танец
Празднование танца для атабасков играет жизненно важную роль в успехе потлача. В отличие от многих культур, которые меняли свой траур на протяжении многих поколений, атабаскский народ остался сильным и верным старым способам песни и танца.
Танцы - очень важная часть атабаскской культуры, и они часто становятся центром потлача, особенно после ужина. Во время потлачей поются самые разные песни; Первые песни, которые исполняются на недельном мероприятии, называются траурными песнями. Традиционно сначала исполняются новые песни, чтобы поблагодарить хозяев, спонсирующих потлач, а затем исполняются старые песни.
Полдин Карло , атабаскец из Внутренней Аляски, отметил, что «Потлач обычно длился неделю. В первую ночь мы устраивали большой потлат в общественном зале, а затем пели траурные песни, сначала новые песни для тех, кто потлач. раздавался, а затем старые, старые песни, которые мы пели в течение долгого времени. Женщины выстраивались в очередь через весь зал и танцевали ». [8]
В отрывке из книги « Винтовки, одеяла и бусы» рассказывается о «извинительных песнях», которые пели на потлаче, который проходил в Танакроссе : «Например, на одном потлаче в Тонакроссе последовательность печальных песен началась с песни, созданной специально для человек, который только что умер. Затем последовали песни для молодого человека, погибшего при пожаре в доме 10 лет назад; мальчика, который утонул в реке, пытаясь набрать воду, и для отца Елисея, который умер в 1960-х ». [4] [9]
Процесс скорби в сообществе коренных жителей Аляски довольно необычен, он разделяется не только семьей, но и местными, и соседними сообществами. Если один из членов семьи умершего не появляется или опаздывает, это считается таким серьезным оскорблением, что вожди племен прерывают потлачи, чтобы публично опозорить тех, кто опоздал или не общался с остальная часть сообщества об их потере. Ожидается, что горе будут разделены, и, таким образом, бремя горя перекладывается с человека на группу.
Танец - это отдушина, которая позволяет посетителям потлача выразить свое горе; «Извини» уступают место «веселым песням» и танцам, например, ситцевому танцу, когда участницам, танцующим в большом кругу, передают разноцветные лоскуты ткани. Такие танцы служат для восстановления гармонии во взаимоотношениях внутри племени.
Подарки
Традиционный атабаскский потлач завершается вручением подарков. Ценные предметы торговли, традиционно dentalium оболочки, в настоящее время в значительной степени заменены винтовками, одеяло , наличные денег, и бисер предметов, которые собирают хозяин от членов своей матери фрагмента и перераспределяются хостом членов фрагмента отца в обмен на их вклад празднования и участия в потлаче. Например, выдающаяся танцовщица могла быть вознаграждена за свои способности, а могильщик или гробоносец получал вознаграждение на похоронном потлаче. [4]
По окончании потлача в центре зала заседаний складываются подарки, которые раздаются гостям. Раздавая ружья и одеяла собравшимся гостям, хозяин демонстрирует свое отношение и свои чувства к своим родственникам по отцовской линии и потенциальным партнерам по браку. Благодаря этим раздачи хозяин получает престиж, поскольку он символически обеспечивает существование своих гостей, давая им ружья для охоты и одеяла, чтобы согреться. [4]
Изделия из бисера также обычно дарят на потлатах, включая ожерелья, мокасины , перчатки, жилеты и футляры для оружия. Бусы, как и зубной камень, который они пришли на смену, символизируют социальные отношения, которые, выраженные в виде ожерелий или поясов, буквально окружают или обнимают человека. Сегодня люди Танакросса рассматривают дентальные раковины не только как символы престижа, но и как выражение привязанности. [4]
Хотя ружья, одеяла и изделия из бисера являются традиционными подарками от потлача, они не единственные. Другие подарки могут включать в себя меха, афганцы, одеяла, куртки из лосиной шкуры, ситцевую ткань, снегоступы, перчатки, шляпы, кофейники, эмалированные тарелки, лопаты для снега, чемоданы, сковороды и многое другое, как практичное, так и символическое. [10]
Ракушки Dentalium и куртки из шкуры лося часто носят хозяева, разнося подарки. [10] В некоторых общинах подарки раздают в перчатках. Если перчатки сохранить, считается, что в них сохранится богатство, которое в конечном итоге вернется к дарителю. [4]
Часто хозяин потлача полностью исчерпывает свои сбережения и раздает все свое материальное богатство. [10] Потлач - это почетная церемония, и, отдав все, хозяин приобретает престиж. Богатый человек, который не делится своим имуществом, для атабаскца - скупец, которого следует пожалеть. [10]
Смотрите также
- Экономика подарков
- Коха , аналогичное понятие у маори
- Кольцо Кула , аналогичная концепция на Тробрианских островах (Океания)
- Мока , еще одна похожая концепция в Папуа-Новой Гвинее.
- Potluck ( народная этимология извлекла термин «potluck» из индейского обычая потлача)
- Пау вау , собрание, название которого происходит от слова Наррагансетт, означающего «духовный лидер».
Рекомендации
- ^ a b Лоуренс А. Голдин, Земля наша , 1996, Auroroa Films
- ^ a b Уильям Симеоне, История аляскинцев Атапаска , 1982, Историческая комиссия Аляски
- ^ a b А.Е. Стефан, Первые атабаскане Аляски: клубника , 1996, Dorrance Publishing, ISBN 0-8059-3883-4
- ^ a b c d e f g h i j k l m Уильям Симеоне, Винтовки, одеяла и бусы , 1995, University of Oklahoma Press, ISBN 0-8061-2713-9
- ^ Симеоне, личность 183
- ^ Симеоне, личность 210
- ^ Томас Mishler, Crow мой Босс: устная история бузины Tanacross атабасков , Университет Оклахомы Press, 2005
- ^ Полдин Карло, Nulato: Индийский Жизнь на Юконе, Фэрбенкс, Аляска, 1978
- ^ файл: ///home/chronos/u-15985fe980d04ec3ec881e482cd33c8a6e32a755/Downloads/fulltext.pdf
- ^ a b c d Клэр Феджес, Сельские жители: жизнь атабаскских индейцев вдоль реки Юкон, Random House, 1981, ISBN 0-394-51673-7
Внешние ссылки
- Танцы потлача в память о Минто: https://www.youtube.com/watch?v=JwBayXbjC-o
- Танцы индейцев атабасков: https://www.youtube.com/watch?v=KO2yZ4AhhYw
- Форт Уэйнрайт Потлач
- «Изучение традиции Потлач». Fairbanks Daily News-Miner , 7 августа 2009 г. Интернет. 4 апреля. 2011 г.