Кула кольцо

Кула , также известная как обмен Кулы или Кула кольцо , является церемониальной системой обмена проводится в Милне Bay провинции в Папуа - Новой Гвинее . Kula кольцо прославило отец современной антропологии , Бронислав Малиновский , который использовал этот тест, чтобы привести доводы в универсальность рационального принятия решений (даже среди «туземцев»), а также для культурного характера объекта их усилий. Новаторская работа Малиновского « Аргонавты западной части Тихого океана» (1922 г.), ^[1]прямо столкнулся с вопросом: «Зачем людям рисковать жизнью и здоровьем, путешествуя по огромным просторам опасного океана, чтобы раздать то, что кажется бесполезными безделушками?» Малиновский тщательно проследил сеть обмена браслетами и ожерельями на Тробрианских островах и установил, что они являются частью системы обмена (кольцо Кула), и что эта система обмена явно связана с политической властью. Исследование Малиновского стало предметом споров с французским антропологом Марселем Моссом , автором книги «Дар» («Essai sur le don», 1925). ^[2] С тех пор кольцо Кула занимает центральное место в продолжающихся антропологических дебатах о природе дарения подарков и существовании экономики дарения..

Основное описание [ править ]

Кольцо Кула охватывает 18 островных сообществ архипелага Массим, включая Тробрианские острова , и включает тысячи людей. ^[3] Иногда участники путешествуют на каноэ за сотни миль, чтобы обменять ценные вещи кулы, которые состоят из красных ожерелий из ракушечников ( вейгун или соулава ), которые продаются на север ( вращаются вокруг кольца по часовой стрелке) и белых нарукавных повязок из ракушек ( mwali ), которые торгуются в южном направлении (по кругу против часовой стрелки). Если открывающим подарком была нарукавная повязка, то закрывающим подарком должно быть ожерелье, и наоборот. Обмен ценностями Кула также сопровождается торговлей другими предметами, известными как гимвали.(бартер). Условия участия варьируются от региона к региону. В то время как на Тробрианских островах биржа монополизирована вождями, в Добу в кулаской торговле участвует от 100 до 150 человек, по одному-двое в каждой женской семье. ^[4]

Предметы для торговли [ править ]

Все ценности Кула - это неиспользуемые предметы, которыми торгуют исключительно с целью повышения социального статуса и престижа. Тщательно прописанные обычаи и традиции окружают церемонии, сопровождающие обмены, которые устанавливают прочные, в идеале пожизненные отношения между сторонами обмена ( карайтау , «партнеры»). Акт отдачи, как у Маусса написано, это демонстрация величия дающего, сопровождаемая демонстрацией преувеличенной скромности, в которой ценность того, что дается, активно преуменьшается. (Марсель Мосс (1979), Sociología y Antropología, Ed. Tecnos, Мадрид, стр. 181) Такое партнерство подразумевает сильные взаимные обязательства, такие как гостеприимство, защита и помощь. Согласно Muyuw, хорошие отношения Кула должны быть «как брак». Точно так же в Папуа говорят: «Один раз в Куле, всегда в Куле». ^[5]

Кулаские ценности никогда не остаются надолго в руках получателей; скорее, они должны быть переданы другим партнерам в течение определенного периода времени, таким образом постоянно кружась по кругу. Однако даже временное владение приносит престиж и статус. Важные руководители могут иметь сотни партнеров, в то время как менее значимые участники могут иметь менее десятка. ^[6] Несмотря на то, что подавляющее большинство предметов, которые есть у участников Кулы в любой момент времени, не принадлежат им и будут переданы, Дэймон (1980: 281) отмечает, что, например, среди Муйу все предметы Кулы являются чьими-то китумами , что означает, что они принадлежат им. этим человеком (или группой). Человек, владеющий ценным как китомимеет полные права собственности на нее: он может оставить ее себе, продать или даже уничтожить. Кула-ценный или аналогичный предмет должен быть возвращен владельцу как китум . Например, самые важные мужчины муйу владеют от трех до семи ценностей кула как китум , в то время как другие не владеют никакими. Тот факт, что, по крайней мере теоретически, все такие ценности являются чьим-то китом, добавляет чувство ответственности к тому, как с ними обращаются, напоминая получателю, что он всего лишь распорядитель чужого владения. (Право собственности на конкретную ценность, однако, часто не известно.) Кула-ценности можно обменять как китум при прямом обмене между двумя партнерами, таким образом полностью передав права собственности.

Торговля и социальная иерархия [ править ]

Право на участие в обмене Kula не является автоматическим; в него нужно «покупать» путь через участие в различных низших сферах обмена . ^[7] Отношения дающий-получатель всегда асимметричны: первые имеют более высокий статус. Кроме того, ценности Кула ранжируются в соответствии с их стоимостью и возрастом, как и отношения, которые устанавливаются посредством их обмена. Участники часто стремятся заполучить особо ценные и известные объекты Кула, чья слава о владельце быстро распространится по архипелагу. Такое соревнование разворачивается через разные люди, предлагающие покала (подношения) и карибуту.(соблазнительные подарки) владельцу, таким образом, стремясь побудить его вступить в отношения обмена подарками с участием желаемого объекта. Таким образом, обмен кула включает сложную систему подарков и встречных подарков, правила которой устанавливаются обычаями. Система основана на доверии, поскольку обязательства не подлежат исполнению по закону. Однако сильные социальные обязательства и система культурных ценностей, в которой либеральность превозносится как высшая добродетель, а подлость осуждается как постыдная, создают мощное давление, заставляющее «играть по правилам». Те, кто, как считается, держатся за ценные вещи и не спешат их отдавать, вскоре приобретают плохую репутацию (см. ^[8] ).

Кулаская торговля была организована иначе в более иерархических частях Тробрианских островов. Там только вождям разрешалось заниматься кулским обменом. В иерархических областях люди могут зарабатывать свои собственные раковины китому, тогда как в менее иерархических областях они всегда подчиняются требованиям матрилинейных родственников. И, наконец, в иерархических областях ожерелья и браслеты Kula сохраняются только для внешнего обмена; Лезвия каменных топоров используются внутри. В менее иерархических областях партнеры по обмену могут потерять свои ценности из-за внутренних требований. В результате большинство из них стремятся обменять свои кулаские ценности с вождями, которые, таким образом, становятся наиболее успешными игроками. Вожди сохранили свои кулаские ценности для внешней торговли, а внешние торговцы стремятся торговать с ними, прежде чем они потеряют свои ценности из-за внутренних требований. ^[9]

Систему обмена Кула можно рассматривать как закрепление различий в статусе и полномочиях, поскольку потомственные вожди владеют наиболее важными ценностями из раковин и берут на себя ответственность за организацию и руководство морскими путешествиями. Дэймон (1980) отмечает, что с большим количеством ценностей Кула обращается относительно небольшое количество людей, например, среди Муйу трое мужчин составляют более 50 процентов ценностей Кула. Десять самых влиятельных людей контролируют около 90 процентов всех и почти 100 процентов самых ценных предметов Кула. Движение этих ценностей и связанные с ними отношения определяют большинство политических союзов Muyuw. Форчун отмечает, что отношения Кулы хрупкие, полны разного рода манипуляций и обмана. Но недавние результаты исследования Susanne Kuehlingне поддерживают акцент Fortune на обмане и даже убийстве по отношению к Куле. ^[10] Муйу, например, заявляют, что единственный способ преуспеть в Куле - это солгать, комментируя, что обман часто приводит к распаду отношений Кулы. ^[11] Точно так же Малиновский писал о «множестве ссор, глубоких обид и даже вражды из-за реальных или мнимых обид во время обмена Кула». ^[12]

Подарок против товарной биржи [ править ]

Кольцо Kula - классический пример различия Марселя Маусса между подарком и товарной биржей. Меланезийцы тщательно различают обмен подарками (кула) и рыночный обмен в форме бартера ( гимвали ). Оба отражают разные системы ценностей и культурные обычаи. Кула, писал Мосс, не должна проводиться как гимвали . Первый включает в себя торжественную церемонию обмена, «демонстрацию величия», в которой центральное место занимают понятия чести и благородства; последнее, напротив, часто совершается в рамках поездок по обмену Кула, предполагает жесткие торги и служит чисто экономическим целям. ^[13]

Ценности Кула неотчуждаемы в том смысле, что они (или равноценный объект) должны быть возвращены первоначальному владельцу. Те, кто их получает, могут передать их как подарки, но не могут быть проданы как товары (кроме того, кто владеет ими как китум ).

Малиновский, однако, подчеркнул необычные характеристики этих «подарков». Малиновский делал акцент на обмене товарами между людьми и их неальтруистических мотивах дарить подарок: они ожидали возврата равной или большей ценности. Другими словами, взаимность - это неявная часть дарения; не бывает «бесплатного подарка» без ожидания. Мосс, напротив, подчеркивал, что дары совершались не между людьми, а между представителями более крупных коллективов. Он утверждал, что эти дары были «тотальной престанцией» (см. Закон обязательств ), а не подарком в нашем смысле этого слова. Они не были простыми, отчуждаемыми товарами, которые нужно было покупать и продавать, но, как иДрагоценности короны Соединенного Королевства олицетворяли репутацию, историю и самобытность «корпоративной родственной группы», такой как линия королей. Учитывая ставки, Мосс спросил: «Зачем кому-то их отдавать?» Его ответом было загадочное понятие «дух дара». В значительной степени путаница (и возникшие в результате дискуссии) была вызвана плохим переводом этой фразы. Казалось, Мосс утверждал, что ответный подарок дается, чтобы сохранить отношения между дарителями; отказ вернуть подарок прекращает отношения и обещание любых подарков в будущем. Джонатан Парри продемонстрировал, что Мосс на самом деле утверждал, что концепция «чистого дара», данного альтруистически, возникает только в обществах с хорошо развитой рыночной идеологией, таких как Запад и Индия.^[14]

Концепция Мосса о «полных подготовительных сооружениях» была развита Аннетт Вайнер , которая повторно посетила месторождение Малиновски на Тробрианских островах. Ее критика была двоякой: во-первых, общество острова Тробриан является матрилинейным , и женщины обладают значительной экономической и политической властью. Их обмены были проигнорированы Малиновским. Во-вторых, она развила аргумент Маусса о взаимности и «духе дара» в терминах « неотчуждаемого имущества : парадокс сохранения, отдавая». ^[15]Вайнер противопоставляет «движимые товары», которые можно обменять, с «недвижимыми товарами», которые служат для возврата даров (в случае Тробрианда, мужские подарки Кула с земельной собственностью женщин). Она утверждает, что конкретные предоставляемые товары, такие как Crown Jewels, настолько отождествляются с определенными группами, что даже будучи предоставленными, они не являются по-настоящему отчужденными.

Однако не все общества имеют эти виды благ, которые зависят от существования определенных видов родственных групп . Французский антрополог Морис Годелье ^[16] продвинул анализ дальше в «Загадке дара» (1999). Альберт Schrauwers утверждал , что виды обществ , используемые в качестве примеров по Weiner и Годелию (включая кольцо Кулы в Trobriands, в потлачу из коренных народов Тихоокеанского Северо - запада , и Торадж в Южном Сулавеси , Индонезия ), характерны ранг аристократические родственные группы, соответствующие Клоду Леви-Стросу'модель " Домовых обществ " (где "Дом" относится как к знатному происхождению, так и к их земельному имению). Он утверждает, что даны все возможности для сохранения земельных владений, отождествляемых с определенными родственными группами, и сохранения их места в ранговом обществе. ^[17]

См. Также [ править ]

• Potlatch , подобная практика среди некоторых коренных американцев и первых наций народов западного побережья Северной Америки
• Коха , подобная практика среди маори
• Мока , подобная практика в Mt. Район Хаген в Папуа-Новой Гвинее
• Обмен на побережье Сепик , аналогичная практика на побережье Сепик в Папуа-Новой Гвинее

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

• «Кула в Вудларке» . Отчет о полевых исследованиях: Вырубка леса или сохранение на острове Вудларк (Муюв), подготовленный Майклом Янгом, Департамент антропологии Исследовательской школы тихоокеанских исследований Австралийского национального университета . Архивировано из оригинала 3 июля 2015 года . Проверено 14 марта 2005 года .
• «Кула: стандартная модель» . Заметки для чтения Бронислав Малиновский, Аргонавты Западной части Тихого океана (1922) . Проверено 14 марта 2005 года .
• Джерри Лич и Эдмунд Лич (1983). Кула: новые перспективы на Massim Exchange . Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк.
• Дэймон, FH (1980). «Кула и обобщенный обмен: рассмотрение некоторых неучтенных аспектов элементарных структур родства». Человек . Новая серия. 15 (2): 267–292. DOI : 10.2307 / 2801671 . JSTOR  2801671 .
• Малиновский, Б. (1920). «Кула; циркулирующий обмен ценностями на архипелагах Восточной Новой Гвинеи» . Человек . Человек, Vol. 20. 20 : 97–105. DOI : 10.2307 / 2840430 . JSTOR  2840430 .
• Малиновский, Б. (1922). Аргонавты Западной части Тихого океана: отчет о местных предприятиях и приключениях на архипелагах Меланезийской Новой Гвинеи . Джордж Рутледж и сыновья, Ltd.
• Маусс, М. (1990). Дар: формы и функции обмена в архаических обществах . Лондон: Рутледж.

Викискладе есть медиафайлы, связанные с обменом Кула .

Найдите кольцо kula в Викисловаре, бесплатном словаре.