| Антропология |
|---|
 |
Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( февраль 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Антропологические теории ценности пытаются расширить традиционные теории ценности, используемые экономистами или специалистами по этике . Они часто шире по своему охвату, чем теории ценности Адама Смита , Давида Рикардо , Джона Стюарта Милля , Карла Маркса и т. Д., Обычно включающие социологические , политические , институциональные и исторические перспективы ( трансдисциплинарность ). Некоторые повлияли на феминистскую экономику .
Основная предпосылка заключается в том, что экономическая деятельность может быть полностью понята только в контексте общества, которое ее создает. Понятие «ценность» - это социальная конструкция , и как таковая определяется культурой, использующей это понятие. Тем не менее, мы можем получить некоторое представление о современных моделях обмена, ценности и богатства, исследуя предыдущие общества. Антропологический подход к экономическим процессам позволяет нам критически изучить культурные предубеждения, присущие принципам современной экономики. Антропологическая лингвистика- это смежная область, в которой рассматриваются термины, которые мы используем для описания экономических отношений и окружающей среды, в которой они установлены. Многие экономисты-антропологи (или экономические антропологи) выступают против того, что они считают изображением современного общества как экономической машины, которая просто производит и потребляет.
Марсель Мосс и Бронислав Малиновский, например, писали об объектах, которые циркулируют в обществе, но не потребляются. Жорж Батай писал об объектах, которые разрушаются, но не потребляются. Брюс Оуэнс говорит о ценностях, которые не находятся в обращении и не потребляются (например, золотые запасы, картины, хранящиеся на складах, семейные реликвии ).
Ценность как создание смысла [ править ]
Дэвид Грэбер пытается синтезировать идеи Карла Маркса и Марселя Мосса. Он рассматривает ценность как образец человеческого смыслообразования . Начиная с марксистских определений потребления и производства, он вводит идею Мосса о «объектах, которые не потребляются» и утверждает, что большая часть человеческого поведения состоит из видов деятельности, которые нельзя должным образом отнести к категории потребления или производства. [1]
Список вещей, которые не являются ни потреблением, ни производством [ править ]
 | Эта статья или раздел, возможно, содержит синтез материала, который достоверно не упоминает или не относится к основной теме. ( Февраль 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Список вещей, которые не являются ни потреблением, ни производством в 2003 году, включает те виды человеческой деятельности, которые не являются потреблением в узком смысле просто покупки чего-либо и не являются производством в смысле создания или изменения чего-либо, предназначенного для продажи или обмена, а именно: : [2]
- готовить еду
- тушение пожара
- одевание и раздевание
- нанесение макияжа
- смотреть телевизор
- играть в группе
- падение в любви
- чтение
- слушать музыку
- пойти в музей или галерею
- принимая фотографию
- садоводство
- письмо
- проведение церемонии совершеннолетия
- ходить по магазинам
- упражнения
- играет роль
- поворачиваясь по кругу
- обучение
- иметь аргумент
- играть в игры
- заниматься сексом
- посещение религиозной службы
- глядя на старые фотографии
- критика искусства
Критика [ править ]
Некоторые виды поведения, которые не подпадают под категории потребления или производства, можно интерпретировать как сложные или косвенные примеры потребления или производства. Например, письмо можно рассматривать как производство материала, который кто-то может потреблять посредством чтения, и может быть выполнено для некоторой отдачи в стоимости (например, престижа). Другое поведение может быть полезно интерпретировано как аналог потребления или производства. Например, покупатели из витрины могут рассматриваться как потребляющие продукт, уделяя внимание витринам в магазинах, которые производятся маркетологами. Кроме того, некоторые виды поведения, которые не соответствуют описанию потребления, можно рассматривать как замену потреблению. Например, человек, который готовит еду, а не покупает ее, может рассматриваться как оплативший эту еду трудом, а не заработной платой.Gary Becker «s производство бытовой функции и аналогичные тем отметить , что люди часто покупают товары , а затем объединить их с течением времени , чтобы произвести что - то , что имеет смысл или практичности к ним (которые производят коммунальные услуги ).
См. Также [ править ]
- Соответствие
- Взаимность (культурная антропология)
- Вестернизация
Ссылки [ править ]
- ^ Graeber, Дэвид (2001). К антропологической теории ценности . Palgrave . ISBN 0-312-24044-9.
- ^ Оуэнс, Брюс Маккой (1999). «Непослушные чтения: неофетиши, парадоксальные особенности и насилие подлинной ценности». Этнос . 64 (2): 249–262. DOI : 10.1080 / 00141844.1999.9981601 .(требуется подписка)
