Отвод товарных путей

Товарный путь утечка является способностью объекта перемещаться в и из «товарного состояния» на протяжении его использования жизни. Отклонения могут происходить, когда объект удаляется с его пути сбыта товаров для его защиты и сохранения, или когда ранее удаленный объект превращается в товар путем повторного входа в путь сбыта товаров после того, как он приобрел ценность из-за своего отсутствия. Диверсия - это неотъемлемая часть пути сбыта товаров.

Товарные потоки [ править ]

Вместо того чтобы подчеркивать, каким образом определенные виды предметов являются подарками или товарами, которыми можно торговать в ограниченных сферах обмена, Арджун Аппадурай и другие начали смотреть на то, как предметы перемещаются между этими сферами обмена. Они переориентировали внимание с характера человеческих отношений, сформированных посредством обмена, и вместо этого поместили его в «социальную жизнь вещей». ^[1] Они исследовали стратегии, с помощью которых объект мог быть «индивидуализирован» (сделан уникальным, особенным, неповторимым) и таким образом изъят с рынка. Церемония бракосочетания, превращающая купленное кольцо в незаменимую семейную реликвию, является одним из примеров; семейная реликвия, в свою очередь, станет прекрасным подарком. Сингуляризация - это противоположность, казалось бы, непреодолимого процесса коммодификации. Таким образом, они показывают, что все экономики представляют собой постоянный поток материальных объектов, которые входят в определенные сферы обмена и покидают их. Похожий подход используется Николасом Томасом , который исследует тот же диапазон культур и антропологов, пишущих о них, и перенаправляет внимание на «запутанные объекты» и их роли как подарков и товаров. ^[2] Этот акцент на вещах привел к новым исследованиям в «исследованиях потребления».

Аппадураи, опираясь на работы Игоря Копытова, предполагает, что «товары, как и люди, имеют социальную жизнь» ^[3], и, чтобы правильно понять человеческую ценность товара, необходимо проанализировать «вещи в движении» (товар пути) - весь жизненный цикл объекта, включая его форму, использование и траекторию в качестве товара. Аппадураи предполагает, что причина такого анализа заключается в том, что товар - это не вещь, а, скорее, одна фаза в полноценной жизни вещи. ^[4] По словам антрополога Арджуна Аппадураи , «поток товаров в любой данной ситуации - это сдвигающийся компромисс между социально регулируемыми путями и конкурентными развлечениями». ^[5]

В основе аргументации Аппадурая лежит идея о том, что товары - это «вещи в определенной ситуации». ^[6] Эта идея требует, чтобы объект был проанализирован от производства, через обмен / распределение до потребления, чтобы определить, в какой фазе его жизни объект считается товаром. Аппадураи определяет товарную ситуацию как «ситуацию, в которой возможность обмена [объекта] на какую-либо другую вещь является социально значимым признаком». ^[7]

Теоретическое происхождение [ править ]

В своем предисловии к книге «Социальная жизнь вещей: товары в культурной перспективе» Аппадурай ссылается на работу Нэнси Манн и Игоря Копытоффа как на влиятельную при обсуждении путей распространения товаров и их отклонений. Оба ученых выступают за анализ всей траектории или «социальной жизни» товара, чтобы понять его полную ценность.

В своей статье « Пространственно-временные преобразования каноэ Гавана» антрополог Нэнси Манн утверждает, что «чтобы понять, что создается, когда гаваны делают каноэ, мы должны рассмотреть полный цикл изготовления каноэ, который начинается ... с преобразования сырья в каноэ. , и продолжается в обмен на преобразование каноэ в другие объекты ". ^[8] Здесь она помогает заложить фундамент анализа путей движения товаров. Не менее важным является исследование Манн австралийской Гаван Кулы, в котором она описывает «сильные пути». ^[9] Это последовательность обменных отношений, созданных Гавой.мужчин, чтобы распространять предметы, а именно снаряды. Поскольку раковины наполняются ценностью в процессе обращения, создание путей объектов необходимо для людей Гава, чтобы контролировать кровообращение и, в свою очередь, ценность раковин. По словам Манна, «оболочки кулы могут прибывать по пути или быть получены от партнеров или не партнеров по внепутным транзакциям, а затем вводиться в путь или использоваться для создания новых путей» ^[10], предполагая, что отклонение является неотъемлемой частью часть товарного пути, потому что это средство «прокладывать новые пути». ^[11]

В своей книге «Культурная биография вещей: коммодитизация как процесс» Игорь Копытофф утверждает, что, хотя товары часто рассматриваются в марксистских терминах как вещи, которые производятся, а затем существуют, на самом деле «коммодитизацию лучше всего рассматривать как процесс становления. чем как состояние бытия "все или ничего" ". ^[12] Он концептуализирует коммодитизацию как процесс, одновременно культурный и когнитивный:

… Товары должны производиться не только материально как вещи, но и культурно отмечаться как предметы определенного вида. Из всего спектра вещей, доступных в обществе, только некоторые из них считаются подходящими для маркировки как товары. Более того, одно и то же можно рассматривать как товар в одно время, а в другое - нет. И, наконец, одно и то же может одновременно рассматриваться одним человеком как товар, а другим - как нечто другое. Такие сдвиги и различия в том, является ли вещь товаром и когда, обнаруживают моральную экономию, которая стоит за объективной экономией видимых транзакций. ^[13]

В своем обсуждении коммодитизации он также представляет идею сингуляризации, которая происходит потому, что «есть вещи, которые публично не допускаются к превращению в товар ... [и] иногда распространяются на вещи, которые обычно являются товарами - фактически, товары сингуляризованы, будучи вытянутыми. вне их товарной сферы ". ^[14] Копытофф продолжает описывать способы, которыми товары могут быть сингуляризованы, например, посредством ограниченной коммодитизации, сакрализации и конечной коммодитизации. ^[15] В то время как сингуляризация и диверсификация товарных путей имеют разительное сходство, а категории сингуляризации Копытоффа можно увидеть в описании Аппадураем типов диверсий на товарных путях, Аппадурай критикует прямую противоположность сингуляризации и коммодитизации, поскольку, как он утверждает, диверсия (сингуляризация) и коммодитизация изменчивы занимаемые должности в сроке эксплуатации объекта.

Анклавные товары [ править ]

Аппадураи определяет анклавные товары как «объекты, товарный потенциал которых тщательно застрахован ». ^[16] Эти объекты отклоняются от товарного пути, чтобы защитить любую ценность или символическую силу, которую объект может передать как товар. Аппадурай предполагает, что в обществах, где «то, что ограничено и контролируется, является вкусом в постоянно меняющейся вселенной товаров… диверсия может иногда включать рассчитанное« заинтересованное »перемещение вещей из анклавной зоны в зону, где обмен менее ограничен и более прибылен». ^[17]Аппадураи постулирует, что отклонение товаров от товарных путей по эстетическим или экономическим причинам всегда является признаком творчества или кризиса. Например, люди, сталкивающиеся с экономическими трудностями, могут продавать семейные реликвии, чтобы превратить их в товар и получить прибыль от ранее анклавных предметов. Точно так же военные действия часто превращают в товар ранее находившиеся в анклаве предметы, поскольку священные реликвии разграбляются и попадают на внешние рынки.

Царственные дела [ править ]

«Царские вещи» (термин, введенный Максом Глюкманом , 1983) - это примеры институционализированных анклавных товаров, которые используются королевской семьей для «сохранения исключительности роскоши , коммерческого преимущества и демонстрации ранга». ^[18] Примерами этого могут быть земля и движимое имущество или «исключительные права на вещи», которые помогают «эволюции и материализации социальных институтов и политических отношений». ^[19] Согласно Копытову, «царственные вещи» часто составляют «символический инвентарь общества: общественные земли, памятники, государственные коллекции произведений искусства, атрибуты политической власти, королевские резиденции, главным образом знаки отличия, ритуальные предметы и так далее. " ^[20]Например, некоторые африканские вожди, как известно, заявляли права на материальные части тела животных и людей, такие как зубы, кости, черепа, шкуры и перья, которые, как считается, связывают людей с их предками. Антрополог Мэри Хелмс утверждает, что, контролируя «царственные дела», вожди контролируют доступ к предкам и происхождению, в конечном итоге узаконивая любую силу, которую дает им этот космологический доступ. ^[21]

Священные вещи [ править ]

Аппадураи утверждает, что священные предметы являются «конечными товарами», потому что они отклоняются от их товарных путей после их производства. ^[22] Диверсия в этом случае основана на понимании обществом космологической биографии объекта и его сакральной или ритуальной ценности. ^[23]

Ритуальные предметы часто отклоняются от их товарного пути после долгого обмена и используют жизнь, которая составляет их производство. По словам Кэтрин А. Шпильманн, ценность ритуального объекта накапливается во времени и пространстве. Ритуальный объект не создается как сразу готовый продукт, он скорее создается по мере накопления истории и физически модифицируется и совершенствуется посредством обращения. ^[24] Об этом, объясняет она, свидетельствуют археологические раскопки. В Меланезии , например, самые большие, тонкие и наиболее явно сложные топоры используются в качестве церемониальных предметов. Точно так же на Юго-Западе наиболее отполированные и тщательно продуманные сосуды для глазури являются важными ритуальными объектами. ^[25]

Изменение товарного пути в искусстве [ править ]

По словам Аппадураи, «лучшие примеры отвлечения товаров от их первоначальной связи можно найти в области моды, домашней демонстрации и коллекционирования на современном Западе». ^[26] В этих областях вкусы, рынки и идеологии играют значительную роль в изменении пути сбыта товаров.

Ценность туристического искусства - предметов, производимых в небольших обществах для церемониальных, роскошных или эстетических целей, которые отвлекаются от коммерциализации, - основана на вкусах и рынках более крупных экономик. ^[27] Хотя нынешние вкусы и требования рынка (2010 г.) к китайским произведениям искусства из нефрита не производятся в небольших масштабах, они привели к тому, что ранее анклавные предметы - когда-то принадлежавшие королевской семье - с эстетической и роскошной ценностью были превращены в товар европейскими коллекционерами и аукционистами. (28.04.2010) [1] .

Существует также возможность коммерциализации путем отвлечения, «когда ценность на рынке искусства или моды увеличивается или увеличивается за счет помещения предметов и вещей в маловероятные контексты» или путем оформления и эстетизации повседневного товара как искусства.

Художественные движения, такие как Баухаус и Дада , и художники, такие как Энди Уорхол, выступая против потребительства и коммодитизации, критически нацелившись на преобладающие вкусы, рынки и идеологии, превратили обыденные предметы в товар, отвлекая их от товарных путей. Знаменитая теперь работа дадаистского художника Марселя Дюшана « Фонтан » должна была быть понята как отказ от искусства и сомнение в ценности (1968). Отведя писсуар от его товарного пути и выставив его как искусство в музее, Дюшан создал анклав из товара, тем самым увеличив его социальную ценность, и превратил повседневные предметы в товар, повлияв на художественные вкусы.

Художник Уильям Моррис утверждал, что «при индустриальном капитализме искусственные потребности и поверхностные представления о роскоши навязываются потребителю извне, и… в результате искусство становится товаром» (1985: 8-9). Художники Баухауза, такие как Моррис и Вальтер Гропиус, понимали товары в чисто марксистских терминах как вещи, которые немедленно производятся и имеют внутреннюю рыночную стоимость. Они отреагировали на эту воспринимаемую коммодитизацию искусства, создав то, что они считали декомодифицированным искусством. Однако, как утверждал Копытов, «товары должны производиться не только материально как вещи, но и культурно отмечаться как предметы определенного вида». ^[28] Таким образом, когда отвлечение промышленных материалов с их товарных путей для производства произведений искусства стало культурно ценным, сами предметы приобрели ценность (1985).

Наконец, поп-художник Энди Уорхол создал произведения искусства, воплощенные в том, что Аппадураи называет «эстетикой деконтекстуализации». ^[29] В своей знаменитой картине «Суп Кэмпбелла» Уорхол отвлекает рекламу от ее товарного пути, воспроизводя ее как произведение искусства. Разместив рекламу супа Кэмпбелла в музее, Уорхол повысил ценность рекламы, сделав изображение культовым.

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Аппадураи, Арджун

1986 Введение: товары и политика стоимости. В Социальной жизни вещей: товары в культурной перспективе , под редакцией А. Аппадураи, стр. 3–63. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания.

Дженнифер Дайер

2004 Метафизика обыденного: понимание серийных образов Энди Уорхола. Artibus et Historiae 25 (49): 33–47.

Эрл, Тимоти

2000 Археология, собственность и предыстория. Ежегодный обзор антропологии 29: 39–60

Хелмс, Мэри В.

1998 Ощутимая долговечность. М. В. Хелмс в книге « Доступ к происхождению: родство, предки и аристократы », стр. 164–173. Техасский университет Press, Остин.

Копытов Игорь

1986 Культурная биография вещей: коммодитизация как процесс. В Социальной жизни вещей: товары в культурной перспективе , под редакцией А. Аппадураи, стр. 64–91. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания

Кристиансен, Донна М.

1968 г. Что такое дадаизм? Учебно-театральный журнал . 20 (3): 457–462

Манн, Нэнси

1977 Пространственно-временная трансформация каноэ Гава. В Journal de la Société des Océanistes 33 (54/55): 39–53.

Манн, Нэнси

1983 Гава Кула: Пространственно-временной контроль и символизм влияния. В JW Leach и E. Leach eds., The Kula: New Perspectives on Massim Exchange , 277–308 Cambridge, Cambridge University Press.

Шпильманн, Кэтрин А.

2002 Пир, ремесленная специализация и ритуальный способ производства в малых обществах. Американский антрополог 104: 195–207.

Вайнгарден, Лорен С.

1985 Политизированная эстетика: Уильям Моррис в Баухаусе. Журнал архитектурного образования 38 (3): 8–13.