Товарищество наследия

Коммодификация наследия - это процесс, с помощью которого культурные темы и выражения оцениваются в первую очередь с точки зрения их меновой ценности , особенно в контексте культурного туризма. ^[1] Эти формы культурного самовыражения и аспекты наследия становятся «культурными товарами»; превращаются в товары, которые можно покупать, продавать и извлекать из индустрии культурного наследия. В контексте современной глобализации в местных обществах создаются сложные и часто противоречивые смысловые слои, и маркетинг форм культурного самовыражения может ухудшить конкретную культуру, одновременно содействуя ее интеграции в глобальную экономику. Репатриация прибыли, или «утечка», которая происходит с наплывом туристов.капитала в объект культурного наследия (включая продавцов кустарных изделий, продавцов продуктов питания, производителей корзин и некоторых других товаров, которые производятся на месте и зависят от туристического капитала) является важной частью любого устойчивого развития, которое можно считать полезным для местных сообществ. ^[2] Современный исторический туризм воспроизводит экономическую динамику, которая зависит от капитала туристов и корпораций в обеспечении устойчивой жизнеспособности. Туризм часто напрямую связан с экономическим развитием, поэтому многие группы населения рассматривают глобализацию как расширение доступа к жизненно важным медицинским услугам и важным товарам. ^[3]

Индустрия туризма быстро росла в течение последних двух десятилетий, и, вероятно, расширение будет продолжаться и в будущем. ^[4] В 2008 году прибыло почти один миллиард туристов по сравнению с двадцатью пятью миллионами в 1950 году. ^[4]Более того, в 2008 году на туризм непосредственно приходился почти один триллион долларов США. Во всем мире примерно пять процентов ВВП генерируется туризмом, и такая же доля людей занята в индустрии туризма. Поскольку каждая отдельная культура, ориентированная на туризм, нуждается в особом «коммерческом аргументе» для привлечения туристического капитала, разрешается использовать определенные аспекты их наследия, чтобы создать у туриста впечатление, что он или она получает «аутентичный» опыт. . Таким образом, туризм также предоставляет сообществам возможности определить, кто они есть, и укрепить свою идентичность за счет коммодификации определенных культурных аспектов, которые сообщество считает важными и достойными воспроизводства. ^{[5] [6]}Туристические направления должны обладать определенным набором характеристик, которые отличают их от всех других направлений, и именно здесь местные сообщества выбирают, как они будут представлять себя миру. Эта способность создавать идентичность и воспроизводить механизмы групповой идентичности в сфере культурного туризма позволяет местному населению выражать свою этническую гордость и «наполнять места и события идентичностью, которая наилучшим образом отражает их конкретные интересы и ценности». ^[5]

Подлинность и взгляд туриста [ править ]

«Взгляд туриста» объясняется социологом Джоном Урри как набор ожиданий, которые туристы возлагают на местное население, когда они участвуют в историческом туризме, в поисках «аутентичного» опыта. В ответ на ожидания туристов и часто культурные и расовые стереотипы, местное население отражает «взгляд» ожиданий туристов, чтобы получить финансовую выгоду. ^{[7] Однако} туристы не могут нести всю вину за этот процесс, поскольку агрессивно продвигаемые маркетинговые усилия туроператоров, популярных СМИ и местных органов власти способствуют созданию туристического «взгляда». ^[8]Этот взгляд часто описывается как деструктивный процесс, в ходе которого часто важные выражения местной культуры сводятся к товарам, и эти традиции теряют популярность у местного населения. Они также могут быть деструктивными, поскольку местное население становится поглощенным экономическим процессом, в котором одни формы культурного самовыражения ценятся выше других, а культурные темы, которые не могут быть легко превращены в товар, теряют популярность и в конечном итоге могут быть потеряны. Этот взгляд может также способствовать развитию этнической идентичности, поскольку он может возродить культурные традиции, которые, возможно, вышли из моды из-за пережитков колониализма и империализма.. Из-за важности туристического капитала во многих местных обществах коренные народы попадают в динамику, когда культурная «аутентичность» становится чем-то очень ощутимым и необходимым для достижения экономического успеха. Эта «реконструкция этнической принадлежности» становится важной, потому что местные жители склонны разыгрывать культурные модели и модели поведения, которые, по их мнению, больше всего удовлетворят туристов. ^[9] Местное население играет на стереотипах, которые жители Запада имеют о своей культуре, и стремятся реализовать их как можно лучше, чтобы удовлетворить потребительский спрос. Сила, которую «взгляд туриста» имеет в поддержке этнической гордости и самобытности, также может быть использована для уничтожения этнической гордости и самобытности в тех случаях, когда ожидания туристов не совпадают с повседневной реальностью местного населения.В деревне Сан-Хосе Суккоц вВ Белизе местные народы майя отказались от многих своих традиционных обычаев и традиций. ^[10] Однако, из-за их непосредственной близости к древним руинам майя и вызванного этим туристического интереса к своим местам, жители деревни начали возвращаться в прошлое и воссоздавать традиционные культурные образцы и традиции майя. При воссоздании этих образов их идентичность была полностью изменена, и они были возвращены в «этнографическое настоящее» классических форм культурного самовыражения и моделей землепользования коренных народов майя. К сожалению, этот «акт» также создает у более опытных туристов впечатление, что майя вымерли, а их традиции только воспроизводятся местным населением, затмевая реальность того, что сегодня живы более миллиона майя.^[11]

Подлинность оспаривается [ править ]

Один антрополог изучил, как в одной деревне майя на Юкатане, Мексика, участие в туризме считается опасным, а городские майя - чужаками для традиционного общества майя. Деревни майя, которые поставляют большую часть трудовых мигрантов, которые отправляются в Канкун и другие туристические направления, также отражают то, что значит быть майя, а мигранты, которые едут в Канкун, считаются «менее майя», чем те, кто остается. Рабочие-мигранты следуют обещаниям трудоустройства и социально-экономического прогресса в туристических направлениях Канкуна, и в этом процессе они считаются «де-майянизованными» традиционными майя. Традиционные майя «деэтанизируют» городских жителей майя в качестве стратегии сохранения нетронутого их традиционного образа жизни.Этот антрополог считает, что традиционные майя опасаются урбанизации людей майя из-за культурной коммодификации, которая часто сопровождает индустрию туризма. Эта потенциальная коммодификация рассматривается как наносящая ущерб традиционному образу жизни майя, в основном антропологами, которые придерживаются негативной идеологической точки зрения на туризм.^[12] Эта идея, однако, не может быть распространена на другие общины майя на Юкатане или даже на другие общины коренных народов в Мексике или где-либо еще в Латинской Америке. ^{[13] [14] [15]} Напротив, на Юкатане и Кинтана-Роо есть примеры, когда люди майя активно и активно участвуют в секторе туристических услуг. В отличие от одного сообщества, упомянутого выше, в сообществах майя, таких как Тулум, Рио-Лагартос, Холбокс, Исла-Мухерес, Дзитнуп, Эбтун, Писте, Санта-Елена и Xcalacoop, если упомянуть некоторые, местная экономика полностью интегрирована в туристическую сеть, а также поддерживать традиционную культуру. Поскольку туризм - это отрасль экономических услуг, созданная капитализмом, поэтому всегда существуют неравные выгоды; это происходит независимо от расовой или культурной идентичности тех, кому это выгодно, и тех, кто не получает такой большой выгоды. Хотя от народа майя не требуется заниматься туристической отраслью, туризм часто включает в себя целые города и рынки майя.^[16] Хотя большинство людей, вовлеченных в неформальный сектор, осознают свою второстепенную экономическую роль в более крупной глобальной системе, продавцы изделий кустарного промысла продолжают «выступать» перед западными туристами, чтобы их культурные товары и «товары» представлялись более «аутентичный» и получить туристический капитал. ^[6]Это несоответствие между публичными выступлениями и повседневной жизнью - постоянная реальность для многих людей майя, живущих и работающих в Центральной Америке. Экскурсии, связанные с историческим туризмом, как правило, связаны с одной этнической группой в данной местности. В этом контексте тема и место становятся определяющей характеристикой народа, исключая другие точки зрения. Это создает динамику, в которой туристы используют «вопрошающий взгляд», когда вопросы путешественников и скептицизм проникают в коммерческую презентацию сайта и подрывают доминирующее повествование продюсера. ^[17]Если турист чувствует, что объект наследия вызывает сомнительную интерпретацию культурного самовыражения или опыта, этот объект теряет свою «аутентичность», становится менее востребованным и его труднее превращать в товар. Три места в Кении прослеживают превращение в товар определенных аспектов племенной культуры масаи и то, как эти места продаются с разной степенью коммодификации и аутентичности, чтобы удовлетворить ожидания туристов.

Ранчо Майерса [ править ]

Это место, построенное британской семьей в Великой рифтовой долине в 30 милях от Найроби, превратило в товар выражения масаевской культуры за счет исторических реконструкций воинов масаев в традиционных песнях и танцах на удобном безопасном расстоянии от туристов. В этих представлениях культура масаев представлена ​​как антиисторическая и статичная. Было приложено кропотливое стремление удовлетворить «взор» туристов и дать ощущение аутентичности, особенно за счет контрастов между цивилизованными европейцами и примитивными африканцами. Это место было в конечном итоге закрыто правительством Кении, поскольку представительство культуры масаи в колониальном стиле было оскорбительным для многих кенийцев (поскольку белые создавали изображения черных) и афроамериканцев . ^[17]

Деревня Бомас в Кении [ править ]

Это историческое место обслуживает в основном городских кенийцев, поэтому коммодификация этих конкретных тем особенно проблематична, поскольку в этом случае большинство туристов на самом деле являются заинтересованными сторонами в исторической репрезентации, которая продается на этом месте. Чтобы придать критическое значение аутентичности, были сформированы национальные фольклорные труппы, которые рассказывали истории, намеренно пропагандирующие кенийский национализм / равенство между этническими группами. Представления проходят на современной арене стадиона, которая создает противопоставление современного и традиционного, что отражает более широкое кенийское общество. Представление нескольких кенийских этнических групп и культурно значимые нарративы выражают политически заряженный посыл - кенийский национализм. Когда туристы, которые посещают это место, являются фактическими заинтересованными сторонами в этом процессе, культуру нельзя просто превращать в товар как товар.Коммодификация культуры масаи осуществляется на местном уровне и производится в этих обстоятельствах.^[17]

Кичва Тембо (Закат из Африки) [ править ]

Это высококлассный туристический объект, который обслуживает в основном богатых западных туристов. В этом историческом месте артисты масаи смешиваются с туристами во время выступления, вовлекая их во многие аспекты представления. Образы Африки в поп-культуре преобладают в представлении, возвращаясь к классическим фильмам, таким как Out of Africa . В роскошных домиках есть все домашние удобства, и это место в основном ориентировано на развлечения туристов, а не на «подлинность». В этом случае взгляд туриста используется как предлог для более роскошных впечатлений от высококлассного африканского сафари. Все исторические противоречия и противоречия исчезают, и выступления включают смешение хакуна матата , Кум Ба Я и ямайского регги.. Все эти элементы бессмысленно сливаются воедино в местном африканском контексте. Культура масаев превращается в товар, представляющий популярный в Америке образ африканской культуры, а не подлинные африканские представления. Эти исполнения обеспечивают большую доступность безопасных и приятных примитивов. Масаи являются заинтересованными сторонами в процессе, но имеют относительно небольшой контроль над своим представительством, поскольку производственные силы туристических агентств скрыты, но доминируют в процессе интерпретации. Многие из масаев вынуждены играть на коммерциализированных стереотипах своей культуры ради экономической выгоды. ^[17]

Место как товар: экологический туризм [ править ]

Специфические природные атрибуты места также могут стать предметами потребления, поскольку окружающая среда местности может стать «благом», столь же важным, как и культурное наследие для привлечения туристического капитала. Наследие населения несомненно связано с его местной средой. Однако в случае экотуризма образование в области устойчивого развития и сохранения окружающей среды - общие темы, которые появляются в риторике отрасли. Альтернативный вид туризма, экотуризм , определяется как «вид туризма, вдохновленный в первую очередь естественной историей местности, включая ее коренные культуры». ^[18]Экотуризм в целом мало влияет на местную окружающую среду и позволяет туристам оценить природные ресурсы и атрибуты туристического направления. Эти туристические программы предоставляют капитал, который можно использовать для улучшения экономического положения местной окружающей среды, а также помогают финансировать усилия по сохранению, чтобы компенсировать многолетнюю деградацию окружающей среды, вызванную туристической деятельностью. Из-за природоохранных целей экотуризма у местных сообществ есть возможность более активно сотрудничать с правительственными организациями, неправительственными организациями и частными туристическими фирмами в разработке и создании туристических направлений. ^[19] Экотуризм может предложить местному населению политическое и экономическое влияние на продукты его труда и установить определенный контроль над их экономическим развитием.

Ссылки [ править ]