Сферы обмена - это эвристический инструмент для анализа торговых ограничений в обществах, которые управляются на уровне общин и где ресурсы общедоступны. [1] Товары и услуги определенных типов относятся к разным ценностным категориям, и применяются моральные санкции для предотвращения обмена между сферами. Это классическая тема экономической антропологии . [1]
Пол Боханнан разработал эту концепцию применительно к тиву Нигерии, который, как он утверждал, имел три сферы обмена. Он утверждал, что в каждой сфере можно обменивать только определенные виды товаров; в каждой сфере была своя собственная форма денег. [2] Этот термин также используется в отношении экономики дарения . Аналогичным образом модель «двойной экономики» Клиффорда Гирца в Индонезии [3] и модель «моральной экономики» Джеймса Скотта [4]выдвинули гипотезу о различных сферах обмена, возникающих в обществах, недавно интегрированных в рынок; оба выдвинули гипотезу о продолжении культурно упорядоченной «традиционной» сферы обмена, устойчивой к рынку. Гирц использовал сферу, чтобы объяснить крестьянское самодовольство перед лицом эксплуатации, а Скотт - для объяснения крестьянского восстания. Эту идею, наконец, подхватили Джонатан Парри и Морис Блох , которые утверждали в «Деньги и мораль обмена» (1989), что «транзакционный порядок», посредством которого происходит долгосрочное социальное воспроизводство семьи, должен быть сохранен. отдельно от краткосрочных рыночных отношений. [5]
Введение денег в общинные общества, где существуют эти ограничения сферы обмена, может нарушить распределение ресурсов, создавая путь для обмена, который не учитывается в существующих ограничениях. [6] Однако в некоторых обществах деньги более или менее успешно интегрировались в сферы обмена. [7]
Тив сферы обмена
Концепция сфер обмена была введена Полом Боханнаном и Лаурой Боханнан при анализе их полевой работы с Тив в Нигерии. [8] Боганнаны обсуждают три типа ранжированных объектов обмена, каждый из которых ограничен своей отдельной сферой обмена; в идеале объекты не перемещаются между сферами. Сфера жизнеобеспечения включала такие продукты питания, как ямс, зерно, овощи и мелкий домашний скот, а также столовые приборы, сельскохозяйственные орудия и инструменты для приготовления пищи. Вторая сфера богатства - это медные прутья, крупный рогатый скот, белая ткань и рабы. Третьей и наиболее престижной сферой были родственницы женского пола, выдаваемые замуж. [9] «Называя эти различные области обмена сферами, мы подразумеваем, что каждая из них включает товары, которые не считаются эквивалентными этим товарам в других сферах и, следовательно, в обычных ситуациях не подлежат обмену. Каждая сфера представляет собой отдельную вселенную объектов. A различный набор моральных ценностей и разное поведение можно найти в каждой сфере ». [9] В результате считается аморальным использовать предметы престижа для покупки товаров из более низкой сферы.
Подобные примеры сфер обмена были отмечены Фредериком Барт среди меха Судана; Раймонд Ферт среди Тикопии в южной части Тихого океана; Бронислава Малиновского на Тробрианских островах у Новой Гвинеи среди других. [10]
Почему сферы обмена?
Ряд авторов подчеркивают, что сферы обмена созданы для того, чтобы защитить товары для существования от монополизации нескольких членов группы, которые контролируют объекты богатства. [11] Блох и Парри поочередно формулируют это для рыночных обществ; там, где были введены универсальные деньги, вводятся моральные запреты, запрещающие их использование в семье. Семья, которая отвечает за долгосрочное социальное воспроизводство индивидов и группы, должна быть защищена от краткосрочной морали рыночного обмена. [5]
Боханнан и Далтон утверждают, что эти социальные ограничения существуют в традиционных эгалитарных обществах, чтобы препятствовать накоплению богатства несколькими людьми в ущерб общине. Торговые ограничения, которые не позволяют обменивать предметы богатства, находящиеся в руках немногих, на другие виды товаров, обеспечивают доступность предметов первой необходимости для всех членов группы. [12] Силлитоэ добавляет, что высоко ценимые предметы «богатства» (такие как латунные стержни в примере Tiv) не производятся на местном уровне, поэтому политически амбициозные лидеры не могут наращивать производство этих товаров, тем самым поддерживая эгалитарный социальный порядок. [6]
Дэвид Грэбер дает историческое объяснение развития сфер обмена Tiv, в котором меньше внимания уделяется сохранению общинной жизненной сферы, а больше - развитию западноафриканского рабства голландскими и португальскими купцами. В том же ключе Джейн Гайер утверждает, что отказ конвертировать предметы между сферами обмена на местном уровне имеет смысл с точки зрения региональной экономики торговли между этническими группами. Например, Тивы отказались переоборудовать латунные стержни для пропитания в этом районе, потому что они копили свои запасы для преобразования вверх в права людей с группами на Севере. С этой точки зрения Tiv не отказывался от конвертации между сферами, а просто участвовал в долгосрочной торговле, где конвертация принесла бы наибольшую прибыль. [13]
Влияние денег на сферы обмена
Боханнанцы отмечают, что в некоторых сферах определенные виды предметов (например, латунные стержни) могут служить одной из классических функций денег, эталоном стоимости предметов в этой сфере обмена. Введение (колониально производимых) денег общего назначения привело, как они утверждали, к универсальному стандарту ценности во всех сферах обмена, который разрушил барьеры между ними. Большинство последующих дебатов было сосредоточено на влиянии денег на отдельные сферы обмена.
Хотя деньги действительно разрушили сферы обмена Tiv, были приведены и другие случаи, когда деньги были социализированы; то есть, когда характеристика денег как универсальной единицы обмена была подорвана и не позволяла осуществлять обмен между сферами.
Связанные понятия
Моральная экономия
Английский историк Э. П. Томпсон писал о моральной экономии бедных в контексте массовых продовольственных бунтов в английской деревне в конце восемнадцатого века. По словам Томпсона, эти беспорядки, как правило, были мирными актами, демонстрирующими общую политическую культуру, основанную на феодальном праве «устанавливать цену» на товары первой необходимости на рынке. Эти крестьяне считали, что традиционная «справедливая цена» важнее для общины, чем «свободная» рыночная цена, и наказывали крупных фермеров, которые продавали свои излишки по более высоким ценам за пределами деревни, в то время как в деревне еще оставались нуждающиеся. Таким образом, моральная экономика - это попытка защитить альтернативную сферу обмена натуральными товарами от проникновения на рынок. [14] [15] Идея некапиталистического культурного менталитета, использующего рынок в своих целях, была связана с натуральным сельским хозяйством и необходимостью страхования жизни в трудные времена. [16]
Двойная экономика
Модель «двойной экономики» была разработана голландским колониальным экономистом Дж. Х. Бёке, а затем расширена и популяризирована антропологом Клиффордом Гирцем в работе «Сельскохозяйственная инволюция: процесс экологических изменений в Индонезии». [17] Тезис Бёке о «двойной экономике» утверждал, что голландский капитализм никогда не проникал в «исконную» экономику Индонезии ( Нидерландская Ост-Индия ); местная экономика формировалась и формировалась докапиталистической культурой и, таким образом, оставалась встроенной в «социальные», а не «экономические» потребности. [18] В ранних дебатах с либеральными экономистами (дебаты, которые позже были воспроизведены субстантивистскими и формалистскими экономическими антропологами в 1960-х годах), он выступал за создание новой субдисциплины, колониальной экономики, которая не основывалась на универсальных моделях экономической человек. Однако модель Бёке служила колониальным интересам, подчеркивая экономическую рациональность Запада и ставя индонезийцев в подчиненное эволюционное положение: они еще не стали цивилизованными. Гирц утверждал, что колониализм «стабилизировал и усилил двойную экономическую модель капиталоемкого западного сектора и трудоемкого восточного сектора за счет быстрого развития первого и строгого стереотипирования второго». [19] Интерпретация Гирцем экономической рациональности яванского крестьянства как статичной, изнеженной в рамках закрытого корпоративного сообщества и изолированной от капиталоемкой колониальной экономики все чаще подвергается сомнению. Критики утверждают, что Герц игнорирует то, каким образом «традиционная» яванская экономика была включена в колониальный капиталистический режим и использовалась им. [20]
Социальный, культурный и экономический капитал
Капитал может быть либо экономическим богатством в форме денег или собственности, либо чем-то, что ценится в социальном или культурном контексте. Капитал можно использовать для влияния на других людей.
Заметки
- ^ a b Силлито, Пол (2006) "Почему сферы обмена?" Этнология 45 (1): с. 1-23, с. 1
- ^ Боханнан, Пол (1959). «Влияние денег на натуральное хозяйство Африки». Журнал экономической истории . 19 (4): 491–503. DOI : 10.1017 / S0022050700085946 .
- ^ Гирц, Клиффорд (1963). Инволюция сельского хозяйства; процесс экологических изменений в Индонезии . Беркли: Опубликовано для Ассоциации азиатских исследований издательством Калифорнийского университета.
- ^ Скотт, Джеймс С. (1976). Моральное хозяйство крестьянина: бунт и пропитание в Юго-Восточной Азии . Нью-Хейвен, Массачусетс: Издательство Йельского университета.
- ^ а б Парри, Джонатан ; Морис Блох (1989). Деньги и мораль обмена . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 28–30. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b Силлито, Пол (2006) "Почему сферы обмена?" Этнология 45 (1): с. 1-23, с. 2
- ↑ Барт, Фредрик (1967) «Экономические сферы в Дарфуре», страницы 156–157 и 164–165 В Фёрте, Раймонд (редактор) Темы в экономической антропологии (Монография ASA 6), Тависток, Лондон, стр. 149–74, OCLC 293389 ; перепечатано с другой нумерацией страниц как «Глава 9: Экономические сферы в Дарфуре», страницы 163-164 и 170-171 В Barth, Fredrik (1981) Процесс и форма в социальной жизни: избранные эссе Фредрика Барта: Том I Routledge & Kegan Paul, Лондон , стр. 157-178, ISBN 0-7100-0720-5
- ^ Силлито, Пол (2006) "Почему сферы обмена?" Этнология 45 (1): с. 1-23, с. 3
- ^ a b Боханнан, Пол и Боханнан, Лаура (1968) Tiv Economy Northwestern University Press, Эванстон, Иллинойс, страницы 227-228, OCLC 7394758
- ^ Силлито, Пол (2006) "Почему сферы обмена?" Этнология 45 (1): с. 1-23, с. 5-6.
- ^ Силлито, Пол (2006) "Почему сферы обмена?" Этнология 45 (1): с. 1-23, с. 7
- ^ Bohannan, Пол и Далтон, Джордж (1965) «Введение» страницы 3-7 В Bohannan, Пол и Далтон, Джордж (редактора) (1965) рынки в Африке: Восемь натурального хозяйство в переходном Даблдее, ГарденСити, НьюДжерси, стр 1–26, OCLC 64841839
- ^ Гайер, Джейн И. (2004). Предельная прибыль: денежные операции в Атлантической Африке . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 27–31.
- ^ Томпсон, Эдвард П. (1991). Общие обычаи . Нью-Йорк: Нью-Пресс. С. 341 .
- ^ Томпсон, Эдвард П. (1991). Общие обычаи . Нью-Йорк: Нью-Пресс.
- ^ Скотт, Джеймс С. (1976). Моральное хозяйство крестьянина: восстание и существование в Юго-Восточной Азии . Принстон: Издательство Принстонского университета.
- ^ Гирц, Клиффорд (1963). Инволюция сельского хозяйства: процесс экологических изменений в Индонезии . Беркли: Калифорнийский университет Press.
- ^ Боке, JH (1961). Индонезийская экономика: концепция дуализма в теории и политике . Гаага: Королевский тропический институт.
- ^ Гирц, Клиффорд (1963). Инволюция сельского хозяйства: процесс экологических изменений в Индонезии . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 53 .
- ^ Шрауверс, Альберт (2000). Колониальная «Реформация» в нагорье Центрального Сулавеси, Индонезия, 1892–1995 . Торонто: Университет Торонто Press.