Моральная экономия

Нравственная экономика это экономика, основанная на доброте, справедливости и справедливости, в отличие от той , где предполагается , что рынок не зависит от таких проблем. Концепция была разработка на английский историк П. Томпсона , ^[1] от термина уже используется различными авторами восемнадцатого века, которые считали , что экономические и моральные проблемы все чаще казалось отдаляться друг от друга (см Гетц 2015 ^[2] ).

Томпсон писал о моральной экономии бедных в контексте массовых продовольственных бунтов в английской деревне в конце восемнадцатого века. По словам Томпсона, эти беспорядки в целом были мирными актами, демонстрирующими общую политическую культуру, основанную на феодальном праве «устанавливать цену» на товары первой необходимости на рынке. Эти крестьяне считали, что традиционная «справедливая цена» более важна для общины, чем «свободная» рыночная цена, и наказывали крупных фермеров, которые продавали свои излишки по более высоким ценам за пределами деревни, в то время как в деревне все еще оставались нуждающиеся. В 1970-е годы концепция моральной экономики получила дальнейшее развитие в антропологических исследованиях крестьянского хозяйства.Представление о некапиталистическом культурном менталитете, использующем рынок в своих целях, было связано другими (с одобрения Томпсона) снатуральное сельское хозяйство и необходимость страхования жизни в тяжелые времена. ^[3]

Концепция [ править ]

Эта концепция была широко популяризирована в антропологии в книге Джеймса Скотта (1976) «Моральное хозяйство крестьянина: восстание и существование в Юго-Восточной Азии » . ^[4]Книга начинается с яркой метафоры крестьян, похожих на человека, стоящего носом в воде; самая маленькая волна утопит его. Точно так же крестьяне обычно живут настолько близко к прожиточному минимуму, что для уничтожения их средств к существованию требуется немногое. Из этого он выводит набор экономических принципов, по которым им было бы разумно жить. Важно подчеркнуть, что эта книга не была основана на полевых исследованиях и сама предлагала кросс-культурную универсалистскую модель экономического поведения крестьян, основанную на наборе фиксированных теоретических принципов, а не на прочтении крестьянской культуры. Во-первых, он утверждал, что крестьяне «избегают риска» или, другими словами, руководствуются принципом «безопасность прежде всего». Они не будут использовать новые рискованные семена или технологии, какими бы многообещающими они ни были,потому что проверенные и проверенные традиционные методы продемонстрировали, а не обещали, эффективность. Это дает крестьянам несправедливую репутацию «традиционалистов», хотя на самом деле они просто не склонны рисковать. Во-вторых, Скотт утверждает, что крестьянское общество предоставляет своим членам «пропитание» на случай стихийных бедствий или техногенных катастроф.

В то время как концепция моральной экономии обычно применяется снизу вверх, концептуализация Томпсона включала «патерналистскую модель» моральной экономии. Аспекты моральной экономики, применяемой сверху вниз, подробно описаны в книге Норберта Гетца, Джорджины Брюис и Штеффена Вертера (2020) «Гуманизм в современном мире: моральная экономика помощи при голоде» . ^[5] Их точка зрения на моральную экономию опирается на философскую, гуманитарную и медицинскую этику - в частности, на проблемы сортировки. В нем исследуется, как доноры и агентства по оказанию помощи придают выбору помощи альтруистический смысл при обращении за помощью, распределении и учете помощи.

Справедливая экономика [ править ]

Нравственная экономика , в одной интерпретации, это экономика, основанная на доброте, справедливости и справедливости. Такая экономика обычно стабильна только в небольших, сплоченных сообществах, где принципы взаимности - например, «Я почешу тебе спину, если ты почешешь мою» - действуют, чтобы избежать проблемы безбилетника . Когда экономические транзакции возникают между незнакомцами, которые не могут быть неформально санкционированы социальной сетью, проблема безбилетника не имеет решения, и становится труднее поддерживать моральную экономику.

В традиционных обществах, каждый человек и каждая семья является потребителем , а также продюсер . Социальные сети создают взаимопонимание, чтобы способствовать выживанию этих социальных единиц перед лицом дефицита ; эти социальные связи препятствуют действиям экономических субъектов в традиционных обществах, направленных на получение максимальной личной выгоды . Возникают традиционные представления об относительной стоимости различных товаров и услуг; они не пересматриваются независимо для каждой транзакции на безличном анонимном рынке . Традиционные основные продукты питанияи другие товары, которые считаются необходимыми для выживания общества, приобретают обычные цены; дефицит или изобилие должны быть разделены всеми. Эти традиционные представления обретают силу обычая , а с ростом социальной сложности могут со временем обрести силу закона .

«Эффективное общество » Джозефа Хита обсуждает природу моральной экономики в этих терминах и утверждает, что Канада достигла надлежащего баланса между социальными потребностями и экономической свободой , и поэтому близка к тому, чтобы быть моральной экономикой. Другие экономисты, такие как Джон П. Пауэлсон, связывают понятие «моральной экономики» с балансом экономических сил ; с их точки зрения, моральная экономика - это экономика, в которой экономические факторы уравновешиваются этическими нормами во имя социальной справедливости . ^{[ необходима цитата ]}

«Правильные отношения » Брауна и Гарвера обсуждает насущную необходимость достижения экономики, которая признана дочерней структурой общей экосистемы планеты. В них рассматриваются ключевые вопросы, касающиеся цели, функции, надлежащего размера, справедливости и управления мировой экономической системой, а также предлагаются новые идеи, позволяющие установить правильные отношения нашей экономики с экосистемой Земли. Они утверждают, что такая моральная экономика необходима, если мы хотим избежать системного коллапса, поскольку наша растущая экономика опережает ограниченные возможности Земли по переработке наших отходов, и когда запасы важнейших сырьевых материалов и минералов на Земле исчерпываются перед лицом роста. численность населения и растущее благосостояние этих групп населения.

Экономика и социальные нормы [ править ]

В родственном смысле «моральная экономика» - это также название, данное в экономике , социологии и антропологии взаимодействию между культурными нравами и экономической деятельностью. В нем описываются различные способы, с помощью которых обычаи и социальное давление принуждают экономических субъектов в обществе соответствовать традиционным нормам даже за счет прибыли .

До появления классической экономики в восемнадцатом веке экономика Европы и ее североамериканских колоний регулировалась множеством (формальных и неформальных) правил, призванных не дать «жадности» преодолеть «мораль». В наиболее формальных проявлениях такие примеры, как традиционные христианские и мусульманские запреты на ростовщичество, представляют собой ограничения, налагаемые религиозными ценностями на экономическую деятельность, и как таковые являются частью моральной экономики. Законы , которые определяют , какие контракты будут введены в действие в судебной системе , и какие контракты являются недействительными или оспоримой, часто включают концепции моральной экономии; во многих юрисдикциях традиционно договор, связанный с азартными играми, считался недействительным по закону, поскольку это противоречило государственной политике . Эти ограничения свободы договора являются результатом моральной экономии. Согласно убеждениям, которые вдохновили эти законы, экономические операции должны были основываться на взаимных обязательствах, а не на индивидуальной выгоде. В колониальном Массачусетсе, например, цены и рынки строго регулировались, даже если врачи могли взимать плату. ^[6]

Другие формы моральной экономии более неформальны. В шестнадцатом и семнадцатом веках, например, священнослужители часто проповедовали против различных экономических практик, которые не были строго незаконными, но считались «недоброжелательными». ^[7] Их осуждение продажи продуктов питания по высоким ценам или повышения арендной платы, вероятно, повлияло на поведение многих людей, которые считали себя христианами и беспокоились о своей репутации.

Точно так же во время быстрого расширения капитализма за последние несколько столетий традиция докапиталистической «моральной экономики» использовалась для оправдания народных действий против недобросовестных купцов и торговцев. Например, бедняки регулярно бунтовали против торговцев зерном, которые поднимали цены в годы нехватки, пытаясь подтвердить концепцию справедливой цены . ^[8] Марксистский историк Э.П. Томпсон.подчеркнул непреходящую силу этой традиции в своей новаторской статье «Моральная экономия английской толпы в восемнадцатом веке» (1971). Позже историки и социологи открыли то же явление во множестве других ситуаций, включая крестьянские бунты в континентальной Европе в девятнадцатом веке и во многих развивающихся странах в двадцатом. Политолог Джеймс С. Скотт , например, показал, как эту идеологию можно использовать в качестве метода сопротивления власти в книге «Моральная экономика крестьянина: существование и восстание в Юго-Восточной Азии» (1976).

Однако следует помнить, что иногда моральная экономика может не действовать в соответствии с моралью, как ее теперь обычно понимают. Социальное давление, направленное на усиление расовой сегрегации, даже когда желающие покупатели и продавцы разрушили бы расовые барьеры, явно является примером культурного давления, навязывающего экономическую неэффективность, и, следовательно, относится к сфере моральной экономии. ^[9]

Утопическая моральная экономика [ править ]

В наше время «утопическая моральная экономика» возникла для систематической реорганизации своей экономической системы, чтобы отразить определенный моральный или этический кодекс, который отвергает этос свободного рынка капиталистической экономики. Общества, которые преследуют некоторые производные от социализма или коммунизма, являются очевидными примерами этого импульса, наряду с небольшими попытками в виде израильских кибуцев и намеренных сообществ 1960-х и 1970-х годов. ^{[ необходима цитата ]}

Очень немногие из этих экспериментов - за исключением, возможно, кибуца - оказались такими, как предполагали их основатели. Неудивительно, что революционная реорганизация некоторых из самых фундаментальных частей общества часто приводила к серьезным нарушениям повседневной жизни многих людей и потере целых поколений из-за схем, подобных провальной сталинской политике коллективного хозяйства . ^{[ необходима цитата ]}Однако многие из небольших и прагматичных попыток сделать капиталистическую экономику более нравственной (например, справедливая торговля, фонды моральных инвестиций, развитие возобновляемых источников энергии, переработка, кооперативы и т. Д.) Выросли из того же импульса, который двигал утопическими революционерами. . Эти разработки, однако, не полностью реализуют свои намерения, поскольку в корне расходятся с механизмами капиталистической экономики, такими как циклическое потребление, присущее им двуличие товаров в конкуренции и процесс «экстернализации» тех издержек, которые напрямую не связаны. имеющих отношение к актерским финансам. ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Экономическая антропология
• Проблема безбилетника
• Преднамеренное сообщество
• Просто цена
• Моральный ущерб
• Моральная паника
• Нерыночная экономика
• Извращенный стимул
• Социальная дилемма

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бостедт, Джон: Политика положений: продовольственные бунты, моральная экономика и рыночный переход в Англии, c. 1550–1850 (Ashgate, 2010).
• Браун, Питер и Гарвер, Джеффри: правильные отношения: построение экономики всей Земли (Берретт-Келер, 2009) ISBN 978-1-57675-762-8 . 
• Коллинсон, Патрик : «Пуританство и бедняки» в Хорроксе, Розмари; Джонс, Сара Рис (ред.), Прагматические утопии: идеалы и сообщества, 1200–1630 (Кембридж: Cambridge University Press, 2001), 242–58.
• Фриберг, Катарина; Гётц, Норберт (2015). «Тематический выпуск« Моральная экономика: новые перспективы » ». Журнал глобальной этики . 11 (2): 143–256. DOI : 10.1080 / 17449626.2015.1054564 . S2CID  143179317 .
• Гётц, Норберт (2015). « « Моральная экономика »: ее концептуальная история и аналитические перспективы» . Журнал глобальной этики . 11 (2): 147–162. DOI : 10.1080 / 17449626.2015.1054556 .
• Гётц, Норберт, Джорджина Брюис и Штеффен Вертер (2020). Гуманитарный подход в современном мире: моральная экономика помощи голодающим . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / 9781108655903 . ISBN 9781108655903. Внешняя ссылка в |title=( помощь )
• Григсби, У. Дж. « Прожиточный минимум и землевладение в Сахеле ». Сельское хозяйство и человеческие ценности 19 (2): 1-14 (2002).
• Хит, Джозеф: Эффективное общество: почему Канада настолько близка к утопии, насколько это возможно . (Пингвин, 2005) ISBN 0-14-029248-9 
• Хорвиц, Мортон Дж . Преобразование американского права, 1780-1860 (издательство Гарвардского университета, 1977)
• Пауэлсон, Джон П.: Моральная экономика (Университет штата Мичиган, 1998). ISBN 0-472-10925-1 
• Рэндалл, Адриан; Чарльзуорт, Эндрю (ред.). Моральная экономика и народный протест: толпы, конфликты и власть (Бейзингсток: Макмиллан, 2000). ISBN 0-333-67184-8 . 
• Сэйер, А. «Моральная экономия и политическая экономия» в исследованиях по политической экономии , весна 2000 г., стр. 79–103.
• Скотт, Джеймс К .: Нравственная экономика крестьянина: восстание и существование в Юго-Восточной Азии (Йель, 1977). ISBN 0-300-02190-9 
• Стир Н., Хеннинг К. и Вейлер Б. (ред.) Морализация рынков (Transaction Publishers, 2006)
• Томпсон, EP (1971). «Моральная экономика английской толпы в 18 веке». Прошлое и настоящее . 50 : 76–136. DOI : 10,1093 / прошлое / 50.1.76 .
• Томпсон, EP : Общие обычаи: исследования традиционной народной культуры (New Press, 1993) ISBN 1-56584-074-7 
• Ван Тассел, Эмили Ф .: «Только закон будет править между нами: борьба с раком, моральная экономика зависимости и дебаты о правах после гражданской войны», 70 Chi.-Kent L. Rev. 873 (1995)

Внешние ссылки [ править ]

• Гётц, Норберт (2015). « « Моральная экономика »: ее концептуальная история и аналитические перспективы» . Журнал глобальной этики . 11 (2): 147–162. DOI : 10.1080 / 17449626.2015.1054556 .
• «Моральная экономия как историческое социальное понятие» . Дэниел Литтл, Understanding Society , 7 июля 2008 г.
• «Рыночная экономика против моральной экономики: Э.П. Томпсон и искусство социального историка» . Фред Доннелли, Albion Magazine Online , зима 2009 г.
• «Моральная экономика (в ранней современной Ирландии)» . Джеймс Келли, Мультитекстовый проект по истории , Университетский колледж Корка.
• «Обзор Джона П. Пауэлсона, « Моральная экономика » (1998)» . Пол Хейн, Независимое обозрение , 5: 1 (лето 2000 г.).
• Сеть "Работа и общество" . Ученые, работающие в области моральной экономики.
• Сеть социальных дилемм