Bīt mēseri , начертанный bit me-se-ri meš и означающий «Дом заключения» или «Задержание», представляет собой древний месопотамский ритуальный текст заклинания, завершенный на четырех клинописных табличках [1] для защиты дома от вторжения зла. Самые ранние из дошедших до нас копии нео- ассирийский , из библиотеки Ашурбанипала , где, в соответствии с его ритуальной таблетки, он должен был регулярно проводиться в месяцах Tašrītu и Araḫsamna , [2] , но есть также поздний Вавилонский (4 или 3 век до н.э.) Вознесение извлечено из дома священника в Уруке.[3] : 107 и скопировано Ану-икдуром, калу , или жрецом заклинаний, сыном Шамаш-иддина, потомком Шангу-Нинурта. [4] Это одна из работ, цитируемых в Руководстве экзорцистов как часть учебной программы ашипу , или экзорциста.
Текст
В отличие от заклинания šēp lemutti ina bīt amēli parāsu , «блокировать ногу зла в доме человека», которое предусматривает ритуал, который должен выполняться для защиты дома от демонической атаки, bīt mēseri предписывает действия, которые должны выполняться, когда кто-то уже заболел, что, как предполагалось, подверглось нападению демонов. [3] : 129 Первая табличка сохранилась в виде фрагментов и, вероятно, включала в себя инкипиты к заклинаниям на других трех табличках. Предложения сделаны Еа , SAMAS и Мардук и есть очищение «все статуи из дерева и глины [] , что вы сделали.» [5]
Вторая табличка включает инструкцию для ашипу, проводящего ритуал - олицетворять бога Мардука: šiptu šipat Marduk āšipu alam Marduk , «Заклинание - это заклинание Мардука, ашипу - это само изображение Мардука». [6] Он описывает события (смерти, замешательство и несчастье), которые постигли дом и привели к выбору этого ритуала, а затем предоставляет длинный список фигур и заклинаний. В тексте подробно описывается, как должны быть сформированы фигурки и нарисованы рисунки апкаллусов , «мудрецов», а также призыв к их воплощению. Их устраивают в палате больного, рядом с его кроватью:
К семи фигурам пураду-apkallus , нарисованным гипсом и черной пастой, которые нарисованы сбоку от спальни у стены.
Семи фигурам освящающего кизила; они стоят у ворот спальни, ближайшей к больному, у изголовья кровати.
Семи фигурам apkallus или тамариска, стоящих на коленях, стоящих у изножья кровати. [3] : 131
Он завершается длинной молитвой богу Нуску , которого умоляют «изгнать Демона, победить Зло, и Шулака , ночного странника, прикосновение которого - смерть». [7]
Третья табличка этой серии, возможно, является причиной того, что серия заклинаний считается важной, поскольку она включает самый ранний из сохранившихся списков apkallus . Они бывают трех форм - ūmu-, fish- и bird- apkallus , где первое может означать свет и / или день и, кажется, имеет человеческое происхождение. В отличие от других дошедших до нас списков, существует одиннадцать из этих изначальных существ, разделенных на две отдельные группы, семь допотопных и четыре постдотопных:
Заклинание : Уанна , «исполняющая планы неба и земли». ( mušaklil uṣurāt šamê u erṣeti ).
Уаннедугга , которому дано широкое понимание. Энмедугга , которому уготована добрая участь.
Энмегаламма , рожденная в доме. Энмебулугга , выросший на пастбище.
Аненлида , фокусник из Эриду . Утуабзу , «вознесшийся на небеса». ( ša ana šamê ilū )
Чистые рыбы- пураду, рыбы- пураду из моря, семь из них, семь apkallus , рожденные в реке, которые управляют планами неба и земли.
Nungalpiriggaldim , то apkallu из Энмеркара , сбивший Истар с неба в святилище.
Пириггалнунгал , рожденный в Кише , разозлил бога Адада на небесах, поэтому он не допускал ни дождя, ни роста на земле в течение трех лет.
Пириггалабзу , родившийся в Адабе , повесил свою печать на «козью рыбу» и тем разозлил бога Эа в пресноводном море, так что фуллер ударил его собственной печатью.
Четвертый, Лу-Нанна , две трети апкаллу , изгнавший дракона из Э-Нинкиагнунна, храма Иштар в Шульги ;Четыре apkallus человеческого происхождения, которых Господь Эа наделил широким пониманием. [8]
- bīt mēseri III 1'-29 '
В конце третьей таблички статуи выбрасываются в реку, а рисунки стираются со стен. Четвертая табличка фрагментарна.
Рекомендации
- ^ Жан Боттеро (1975). "Rapports sur les Conféreences de l'année Scolaire 1973–1974". Год 1974/75 . Ecole pratique des hautes etudes. п. 98.
- ^ Симо Парпола (2007). Письма ассирийских ученых царям Асархаддону и Ашшурбанипалу, часть II: комментарии и приложения . Айзенбраунс. п. 203.
- ^ а б в Хельге Кванвиг (2011). Первобытная история: вавилонская, библейская и енохическая: интертекстуальное чтение . Брилл. С. 107–158.
- ^ Элеонора Робсон (2008). Математика в Древнем Ираке . Издательство Принстонского университета. п. 235.
- ^ ФАМ Виггерманн (1992). Месопотамские защитные духи: ритуальные тексты . Публикации Стикса. С. 107–113.
- ^ āšipu CAD š II, стр. 431.
- ^ ФАМ Виггерманн (2007). «Некоторые демоны времени и их функции в месопотамской иконографии». В Бриджит Гронеберг, Герман Шпикерманн (ред.). Die Welt Der Götterbilder . Вальтер де Грюйтер. п. 108.
- ^ Рикл Боргер (1994). «Серия заклинаний Бит Месери и вознесение Еноха на небеса». В Ричарде С. Хессе, Дэвиде Тошио Цумура (ред.). Я изучал надписи до потопа: древние ближневосточные, литературные и лингвистические подходы к Бытие 1-11 . Айзенбраунс. С. 230–231.