Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с варлаамизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Варлаам Семинарский
Родившийся1290
Семинара , Калабрия , Неаполитанское королевство
Умер1 июня 1348 г.
Джерас , Неаполитанское королевство
ОбразованиеКонстантинопольский университет
Богословская работа
Традиция или движениеВарлаамизм
Основные интересыФилология
Известные идеиОтказ от исихазма

Варлаам Семинарский ( Бернардо Массари , мирянин), [1] [2] c. 1290–1348, или Варлаам Калабрийский ( греч . Αρλαὰμ Καλαβρός ) был южноитальянским ученым ( аристотелевским схоластом ) и священнослужителем 14 века, а также гуманистом , филологом и теологом .

Когда Григорий Палама защищал исихазм ( мистическое учение Восточной Православной церкви о молитве), Варлаам обвинил его в ереси . Три православных синода приняли решение против него и в пользу Паламы (два « Софийских собора » в июне и августе 1341 г. и « Влахернский собор » 1351 г.).

Ранняя жизнь [ править ]

Варлаам был рожден в том , что теперь итал из Seminara , Калабрии . Несмотря на общее убеждение, что Варлаам обратился в православие, Мартин Джуги утверждает, что на самом деле он был греческого происхождения, крещен и воспитан в греческой православной традиции. [3]

Ранняя карьера [ править ]

Мемориальная доска Варлааму в Гераче

Бернардо переехал в Константинополь в 1320-х годах, где вскоре получил доступ в церковные и политические круги, особенно в окружение императора Андроника III Палеолога , который дал ему должность преподавателя в университете. Он был назначен базилианским монахом в монастыре Сант-Элия-ди-Капассино и принял имя Варлаам. [4]

В конце концов, он был поставлен игуменом Спасского монастыря, и ему были доверены две секретные миссии от имени императора.

Колин Уэллс характеризует Варлаама как «блестящего, но остроумного», описывая его как «досконально разбирающегося в классике, астронома, математика, а также философа и математика. Однако, по словам Уэллса,« это грандиозное знание было сопряжено » с высокомерным, саркастическим тоном, временами настолько едким, что отталкивал даже друзей и союзников » [5].

В 1333–1334 годах Варлаам обязался вести переговоры об объединении церквей с представителями Папы Иоанна XXII . По этому случаю он написал двадцать один трактат против латинян, в котором выступил против папского первенства и доктрины filioque . Император Андроник III послал Варлаама с важными дипломатическими миссиями к Роберту Мудрому в Неаполе и Филиппу VI в Париж. В 1339 году он был отправлен к изгнанному Папе Бенедикту XII в Авиньон, чтобы предложить крестовый поход против турок и обсудить объединение церквей, но ему это не удалось. По этому поводу он встретился с Петраркой .

Вернувшись в Константинополь, Варлаам работал над комментариями к Псевдо-Дионисию Ареопагиту под покровительством Иоанна VI Кантакузена .

Ранний конфликт между Варлаамом и Паламой [ править ]

Около 1336 года Григорий Палама получил копии трактатов, написанных Варлаамом против латинян, осуждающих их включение Filioque в Никейский символ веры.. Хотя эта позиция была твердой восточно-православной теологией, Палама не согласился с аргументом Варлаама в ее поддержку, поскольку Варлаам заявил, что попытки продемонстрировать природу Бога (в частности, природу Святого Духа) должны быть оставлены, потому что Бог в конечном итоге непознаваем и недоказуемо для людей. Таким образом, Варлаам утверждал, что невозможно определить, от кого исходит Святой Дух. По словам Сары Дж. Деннинг-Болле, Палама считал аргумент Варлаама «опасно агностическим». В своем ответе, озаглавленном «Аподиктические трактаты», Палама настаивал на том, что действительно было доказано, что Святой Дух исходит от Отца, а не от Сына. [6] Между ними последовала серия писем, но они не смогли разрешить свои разногласия мирным путем.

Противоречие исихастов [ править ]

Основная статья: Противоречие исихастов
Смотрите также: варлаамизм и паламизм

В отличие от учения Паламы о том, что «слава Божья», открытая в различных эпизодах иудейского и христианского Священного Писания (например, горящий куст, увиденный Моисеем , Свет на горе Фавор при Преображении ), на самом деле была несотворенной Энергией Бога ( т.е. благодать Божья), Варлаам считал, что они были сотворены следствиями, потому что никакая часть Бога вообще не могла быть непосредственно воспринята людьми. Православные истолковали его позицию как отрицание обновляющей силы Святого Духа , который, говоря словами различных православных гимнов, «сделалапостолов из рыбаков »(т. е. делает святыми даже из необразованных людей). В своих антиисихастических трудах Варлаам утверждал, что знание мирской мудрости было необходимо для совершенствования монахов, и отрицал возможность видения божественной жизни.

Нападение Варлаама на исихазм [ править ]

Стивен Рансимен сообщает, что, разгневанный нападками Паламы на него, Варлаам поклялся унизить Паламу, нападая на учение исихаста, главным сторонником которого стал Палама. Варлаам посетил Фессалоники , где познакомился с монахами, последовавшими за исихастом.учения. Рансимен описывает этих монахов как невежественных и лишенных реального понимания учения исихаста. Варлаам издал ряд трактатов, высмеивающих абсурдность практик, о которых он сообщил, включая «чудесное разделение и воссоединение духа и души, взаимодействие демонов с душой, различие между красными и белыми огнями», вход и выход разума через ноздри с дыханием, щитов, которые собираются вместе вокруг пупка, и, наконец, союз нашего Господа с душой, который происходит в полной и чувственной уверенности сердца внутри пупок." Варлаам сказал, что монахи утверждали, что видели божественную сущность телесными глазами, что он считал чистым мессалианством. Когда их спросили о свете, который они видели,монахи сказали ему, что это не было ни сверхсущественной сущностью, ни ангельской сущностью, ни самим Духом, но что дух созерцал это как другую ипостась. Варлаам ехидно прокомментировал: «Должен признаться, я не знаю, что это за свет. Я знаю только то, что его не существует».[7]

По словам Рансимана, атака Варлаама попала в цель. Он показал, что в руках монахов, неадекватно обученных и не знающих истинного исихастского учения, психофизические заповеди исихазма могут дать «опасные и нелепые результаты». Многим византийским интеллектуалам исихазм казался «шокирующе антиинтеллектуальным» Варлаамом по прозвищу исихастов «омфалоскопами» (наблюдатели пупка); это прозвище окрасило тон большинства последующих западных работ о византийских мистиках. Однако триумф Варлаама был недолгим. В конце концов, византийцы глубоко уважали мистицизм, даже если не понимали его. И в Паламе Варлаам нашел оппонента, более чем равного ему в знаниях, интеллекте и объяснительных способностях. [8]

Триады [ править ]

В ответ на нападки Варлаама Палама написал девять трактатов под названием «Триады для защиты тех, кто практикует священное спокойствие». Трактаты называются «Триадами», потому что они были организованы как три набора по три трактата.

Триады были написаны в три этапа. Первая триада была написана во второй половине 1330-х годов и основана на личных дискуссиях между Паламой и Варлаамом, хотя Варлаам никогда не упоминается по имени. [9]

Учение Григория было подтверждено настоятелями и главными монахами горы. Афон, собиравшийся на синоде в 1340–1313 гг. В начале 1341 года монастырские общины Афона написали Святой Фолиант под руководством и вдохновением Паламы. Хотя Фолиант не упоминает Варлаама по имени, работа явно направлена ​​на взгляды Варлаама. Фолиант систематически представляет учение Паламы и стал основным учебником византийского мистицизма. [10]

Варлаам также возражал против доктрины исихастов относительно нетварной природы света, переживание которого, как говорили, было целью практики исихаста, считая его еретическим и кощунственным . Исихасты утверждали, что он имеет божественное происхождение и идентичен свету, явившемуся ученикам Иисуса на горе Фавор во время Преображения Господня . [11] Варлаам считал эту доктрину «нетварного света» политеистической, потому что она постулировала две вечные субстанции, видимого и невидимого Бога. Варлаам обвиняет Иисусовую молитву как практикуБогомильство . [12]

Вторая триада напрямую цитирует некоторые писания Варлаама. В ответ на эту вторую триаду Варлаам составил трактат «Против мессалийцев», связывающий исихастов с мессалианцами и тем самым обвиняющий их в ереси. В «Против мессалийцев» Варлаам впервые напал на Григория по имени. [13] Варлаам насмешливо назвал исихастов omphalopsychoi (людей с душой в пупке) и обвинил их в ереси мессалианизма , также известного на Востоке как богомилизм . [12] [14] Согласно Мейендорфу, Варлаам рассматривал «любое заявление о реальном и сознательном опыте Бога как мессалианизм». [15] [16] [17]

В третьей Триаде Палама опроверг обвинение Варлаама в мессалианстве, продемонстрировав, что исихасты не разделяли антисакраментализм мессалианцев и не утверждали, что физически видели сущность Бога своими глазами. [15] По словам Джона Мейендорфа, «Григорий Палама направляет всю свою полемику против Варлаама Калабрийца по вопросу эллинской мудрости, которую он считает основным источником ошибок Варлаама». [18]

Исихастские соборы в Константинополе [ править ]

Стало ясно, что спор между Варлаамом и Паламой непримирим и потребует решения епископского совета. Серия из шести патриархальных соборов была проведена в Константинополе 10 июня 1341 г., августа 1341 г., 4 ноября 1344 г., 1 февраля 1347 г., 8 февраля 1347 г. и 28 мая 1351 г. для рассмотрения этих вопросов. [19]

Спор по поводу исихазма разгорелся на синоде, состоявшемся в Константинополе в мае 1341 года под председательством императора Андроника III . Собрание, находившееся под влиянием почитания, с которым писали Псевдо-Дионисий в Восточной церкви, осудило Варлаама, который отрекся . Вселенский патриарх настаивал на том, чтобы все писания Варлаама были уничтожены, и, таким образом, не сохранились полные копии трактата Варлаама «Против мессалианизма». [6]

Главный сторонник Варлаама, император Андроник III, умер всего через пять дней после завершения синода. Хотя Варлаам изначально надеялся на второй шанс представить свой случай против Паламы, вскоре он осознал тщетность преследования своего дела и уехал в Калабрию, где обратился в Римскую церковь и был назначен епископом Герации . [13]

Более поздняя карьера [ править ]

После отъезда из Константинополя Варлаам был принят в Латинскую церковь в Авиньоне в 1342 году и был рукоположен в епископа Герации . [8]

В 1346 году он был назначен папским послом в Константинополе, но, поскольку его миссия закончилась неудачей, он вернулся в Джераче, где и умер в 1348 году, по-видимому, жертвой бубонной чумы. [8]

Наследие [ править ]

Святой Григорий Палама, с которым Варлаам вел свою самую известную богословскую полемику.

Варлаам своим воспитанием и философией преодолел пропасть между христианским Востоком и Западом. Хотя ему никогда не удавалось удовлетворительно синтезировать обе традиции, в конечном итоге он оказал влияние на обе. В Зилотах находились под влиянием учения Варлаама, и его аргументы повлияли на догматическое определение исихазмы в Восточной Церкви. Мастер греческого языка , он обучил Петрарку некоторым основам греческого языка.

Критики считают, что возвышение философии Варлаама над теологией является причиной его осуждения Восточной церковью:

Варлаам переоценил значение философии для теологии, утверждая, что только через философию человечество может достичь совершенства. Таким образом, он отрицал обновляющую силу Святого Духа, который делает святыми даже необразованных людей, как и рыбаков апостолами. Будучи гуманистом, Варлаам делал упор на сотворенные средства спасения (например, философию и знания) и уменьшал роль благодати Святого Духа. [20]

По словам о. Иоанн Мейендорф , «Григорий Палама направляет всю свою полемику против Варлаама Калабрийца по вопросу« эллинской мудрости », которую он считает основным источником ошибок Варлаама». [18] По сей день вопросы, поднятые Варлаамом, трактуются православными богословами:

Взгляды Варлаама - что мы не можем в действительности знать, Кто такой Святой Дух (результатом чего является агностицизм).), что древнегреческие философы превосходят пророков и апостолов (поскольку разум стоит выше видения апостолов), что свет Преображения - это то, что создано и может быть отменено, что исихастический образ жизни ( т.е. очищение сердца и непрекращающаяся мысленная молитва) не существенны - это взгляды, которые выражают надсхоластическую и, следовательно, секуляризованную точку зрения теологии. Святой Григорий Палама предвидел опасность, которую эти взгляды несли для Православия, и силой и энергией Святого Духа и опытом, который он сам приобрел как преемник Святых Отцов, он противостоял этой великой опасности и сохранил православную веру в чистом виде и традиции. [21]

См. Также [ править ]

  • Грегори Ациндинус
  • Византийские ученые в эпоху Возрождения
  • Различие сущности и энергии
  • Исихазм
  • Свет Фавора

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Б. Трампер, "La Calabria nella sua sizesione spazio temporale" (Калабрия в ее пространственно-временном измерении) (на итальянском языке). Архивировано 14 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
  2. ^ Кристофер Кляйнхенц и др., Средневековая Италия. Энциклопедия , I., Routledge, 1993, p. 97: «Варлаам Калабриец (Бернардо Массари, ок. 1290–1348 или ок. 1350)».
  3. ^ Джуги, Мартин (1940) "Barlaam, est-il ne catholique?" Échos d'Orient , 39 (197): 100-125. Доступно на сайте: Persee.fr
  4. ↑ Джованни Фьоре да Кропани, Della Calabria illustrata , III., Rubbettino, 1999. См. Также: Эухенио Гарин , «История итальянской философии», vibs, 2008.
  5. ^ Уэллс, Колин (2006). Путешествие из Византии: как потерянная империя сформировала мир . Random House, Inc. стр. 47. ISBN 9780553901719.
  6. ^ a b Святой Григорий Палама (1999). Диалог между православным и варлаамитом . Global Academic Publishing. п. 3. ISBN 9781883058210.
  7. ^ (Рансимен, 1986), стр. 141.
  8. ^ a b c Рансимен, Стивен (1986). Великая Церковь в плену: исследование Константинопольского Патриархата от кануна турецкого завоевания до греческой войны за независимость . Издательство Кембриджского университета. п. 142. ISBN. 9780521313100.
  9. ^ (Denning-Bolle, 1999), стр. 5.
  10. ^ Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий . Merriam-Webster, Inc. 1999. стр. 836 .
  11. ^ Парри, Кен и Дэвид Меллинг, ed.s, Blackwell словарь восточного христианства (Malden, штат Массачусетс: Blackwell Publishing, 1999), стр. 231. ISBN 0-631-23203-6 . 
  12. ^ a b 1. Его учение о свете на горе. Табор, который, как он утверждал, был создан. 2. Его критика Иисусовой молитвы, которую он обвинил в том, что это практика богомилов; также обвинял его в том, что он не провозглашал Христа Богом. Грегори Палама: Историческая хронология - Приложение I: Хронология: Варлаам и Соборы 1341 года от барона Мейендорфа. Архивировано 07 июня 2012 года в Wayback Machine.
  13. ^ a b «Григорий Палама: Исторический обзор» . Архивировано из оригинала на 2011-09-27 . Проверено 27 декабря 2010 .
  14. ^ (Denning-Bolle, 1999), стр. 4.
  15. ^ a b Палама, святой Григорий; Мейендорф, Джон (1983). Григорий Палама . Paulist Press. п. 4. ISBN 9780809124473.
  16. ^ "Обвиняет Григория Паламы в мессалианства" ( Антонио Carile, Η Θεσσαλονίκη ως κέντρο Ορθοδόξου θεολογίας - προοπτικές στη σημερινή Ευρώπη [Салоники как центр православного богословия - перспективы в современной Европе]. (Салоники 2000, стр 131-140), английский перевод предоставлено Апостоликами Диаконии Греческой Церкви).
  17. ↑ Заметки о споре о паламитах и ​​связанных с ним темах, написанные Джоном С. Романидесом «Греческое православное богословское обозрение», том VI, номер 2, зима, 1960-61. Издано издательством Греческой православной богословской школы Святого Креста, Бруклин, Массачусетс. Доступно на сайте: Romanity.org
  18. ^ a b Fr. Джон Мейендорф, Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы , 2-е изд. (Бронкс, Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 1987). ISBN 978-0-8232-0967-5 
  19. ^ Григорий Палама: Historical Timeline архивации 2012-06-07 в Wayback Machine
  20. ^ Энциклопедия религии , 2-е издание (Справочные книги Macmillan, 2005, ISBN 978-0-02-865733-2 ), sv «Варлаам Калабрийский». 
  21. ↑ Митрополит Иерофей (Влахос) . Православная духовность: краткое введение , (Монастырь Рождение Богородицы, Левадия, Греция. 1994, ISBN 978-960-7070-20-3 ), http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/hierotheos_difference.aspx , доступ 2007 -06-13. 

Библиография [ править ]

Работы Варлаама

  • Джаннелли, Чиро. "Un progetto di Barlaam per l'unione delle chiese". В сборнике «Разное» Джованни Меркати , т. 3, "Studi e Testi", вып. 123. Ватикан, 1946. На страницах 157–208 приведены выдержки из его сочинений.
  • Минье, Ж.-П., изд. Patrologia Graeca , т. 151. Париж, 1857 г. Включает отрывки из Беседы Папе Бенедикту XII и Консультативной беседы .
  • Скиро, Джузеппе, изд. Барлаам Калабро: Epistole greche . Палермо, 1954 год.
  • Джон Чембер , Barlaam monachi logistice (1600), критический перевод журнала Logistica

Работы о Варлааме

  • Христу, Панайотис К. "Варлаам". В Threskeutikē kai ēthikē enkuklopaideia , vol. 3, кол. 624–627. Афины, 1963 год.
  • Джуги, Мартин. «Варлаам де Семинара». В Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques , vol. 6, кол. 817–834. Париж, 1932 год.
  • Мейендорф, Джон. "Un mauvais théologien de l'unité au quatorzième siècle: Barlaam le Calabrais". В L'église et les églises , 1054–1954, vol. 2. С. 47–65. Шеветонь, 1955.
  • «Варлаам Калабриец» из журнала Science and Its Times . Томсон Гейл, 2005-2006.

Внешние ссылки [ править ]

  • Григорий Палама: хронология истории
  • Заметки о споре о паламитах и ​​связанных темах - Часть I, автор о. Иоанн Романидес
  • Заметки о споре о паламитах и ​​связанных темах - Часть II
  • Гуманистические поиски единства знания и православная метафизика света , епископ Авксентий Фотикийский
  • Знание, молитва и видение св. Григория Паламы