Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Хайбар (значения) .
Битва при Хайбаре
Часть походов Мухаммеда
Хазрат Али убивает Мархаба.JPG
Картина Битва при Хайбаре
ДатаМарт / апрель 628 г. (7 хиджры)
Место расположения
Хайбар
РезультатПобеда мусульман
Воюющие стороны
Мусульманские силыЕвреи из Хайбара Oasis
Командиры и лидеры
Мухаммед
Али ибн Аби Талиб
Умар ибн аль-Хаттаб
Абу Бакр		ал-Харис ибн Абу Зайнаб  † [1]
Мархаб ибн Абу Зайнаб  † [1]
Сила
1,600Хайбар: 10 000 [2]
Бану Гатафан: 4 000 [2]
Жертвы и потери
Менее 20 убитых [3]
50 раненых		93 погибли

Битва Хайбара ( арабский : غزوة خيبر ) боролись в 628 году между мусульманами и евреями , живущими в оазисе Хайбара , расположена в 150 км (93 миль) от Медины в северо-западной части Аравийского полуострова , в современная Саудовская Аравия . Сообщается, что еврейские племена прибыли в Хиджаз после еврейско-римских войн и ввели сельское хозяйство, поставив их в культурное, экономическое и политическое доминирующее положение. [4] [5]Согласно мусульманским источникам, мусульманские солдаты напали на местных евреев, забаррикадировавшихся в фортах. [6]

Мусульманские источники обвиняют евреев, живущих в Хайбаре, в плане объединения с другими евреями из Бану Вади Курра, Тайма, Фадак, а также с арабским племенем Гатафан для нападения на Медину. [7] Шотландский историк Уильям Монтгомери Уотт отмечает присутствие в Хайбаре Бану Надир , которые работали с соседними арабскими племенами, чтобы защитить себя от исламской общины в Медине, которая ранее отправила в изгнание еврейские племена за нарушение условий Хартии. Медины и за заговор с целью убить Мухаммеда. [8] [9] [10] Итальянский востоковед Лаура Веччиа Вальериутверждает, что другие мотивы могли включать престиж, который эта помолвка принесет Мухаммеду среди его последователей, а также добычу, которая может быть использована для дополнения будущих кампаний. [11] [12]

Евреи Хайбара в конце концов сдались, не видя выхода, и им разрешили жить в оазисе при условии, что они отдадут половину своей продукции мусульманам. Евреи продолжали жить в оазисе еще несколько лет, пока не были изгнаны халифом Умаром . Возложение дани на покоренных евреев послужило прецедентом для положений исламского закона, требующих взимания дани, известной как джизья, с подданных зимми в районах, находящихся под властью мусульман, и конфискации земель, принадлежащих немусульманам, в коллективную собственность Мусульманское сообщество . [11] [13] [14]

Фон [ править ]

Хайбар в 7 веке [ править ]

Основная статья: Еврейская община Хайбара

В седьмом веке Хайбар был заселен евреями. В редуте у Хайбара жители хранили осадную машину, мечи, пики, щиты и другое оружие. В прошлом некоторые ученые пытались объяснить наличие оружия, предполагая, что оно использовалось для урегулирования ссор между семьями общины. Вальери предполагает, что логичнее предположить, что оружие хранилось на складе для будущей продажи. Точно так же евреи держали 20 тюков с тканями и 500 плащей для продажи, а также другие предметы роскоши. Эта коммерческая деятельность как причина враждебности, утверждает Вальери, аналогична экономическим причинам преследований во многих других странах на протяжении всей истории. [11]

Оазис был разделен на три области: аль-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными делениями, такими как пустыня, лавовые потоки и болота. В каждом из этих регионов было несколько крепостей или редутов, включая дома, склады и конюшни. Каждая крепость была занята отдельной семьей и окружена возделанными полями и пальмовыми рощами. Для повышения обороноспособности крепости возводились на холмах или базальтовых скалах. [11]

Бану Надир [ править ]

Также: Бану Надир

После того, как в 625 году мусульманские силы отправили их в изгнание из Медины, бану Надир поселились в Хайбаре. В 627 году вождь Надира Хуяй ибн Ахтаб вместе со своим сыном присоединился к мекканцам и бедуинам, осаждавшим Медину во время битвы при траншее . [15] Кроме того, Надир платил арабским племенам, чтобы те начали войну против мусульман. Подкупив Бану Гатафана половиной урожая, Бану Надир привлек 2000 человек и 300 всадников из племени для нападения на Мухаммада [16] [17] и таким же образом убедил Бани Асад. [18]Они пытались заставить Бану Сулейм атаковать мусульман, но племя дало им только 700 человек, поскольку некоторые из его лидеров симпатизировали исламу. Бани Эмир отказался присоединиться к ним всем вместе, поскольку у них был договор с Мухаммедом. [19] Как только битва началась, Хуяй ибн Ахтаб убедил бану курайза пойти против своего завета с Мухаммедом и повернуться против него во время битвы. [20] После поражения союзников в битве и последующей сдачи Курайзы, Хуяй (который в то время находился в цитаделях Курайза в Медине) был убит вместе с людьми Курайза. После смерти Хуяйя Абу ар-Рафи ибн Аби аль-Хукайквзял на себя ответственность за Бану Надир в Хайбаре. Аль-Хукайк вскоре подошел к соседним племенам, чтобы поднять армию против Мухаммеда. [21] [22] Узнав об этом, мусульмане при помощи араба, говорящего на еврейском диалекте, убили его. [23]

Аль-Хукайк сменил Усайр ибн Зарим . Это зафиксировано одним источником [24]что Усайр также подошел к Гатафану, и распространились слухи, что он намеревался атаковать «столицу Мухаммеда». Последний послал Абдуллаха бин Раваха с несколькими своими товарищами, среди которых был Абдулла бин Унайс, союзник Бану Салима, клана, враждебного евреям. Когда они пришли к Усайру, они сказали ему, что если он придет к Мухаммеду, Мухаммед назначит ему встречу и окажет ему честь. Они продолжали преследовать его, пока он не пошел с ними с несколькими евреями. Абдулла бин Унайс оседлал его на своем звере, пока он не оказался в Аль-Каркаре, примерно в шести милях от Хайбара. Усайр внезапно передумал идти с ними. Абдулла понял дурные намерения Усайра, когда тот готовился обнажить меч. Тогда Абдулла бросился на него и ударил его мечом, отрезав ему ногу.Усайр ударил Абдуллу палкой из дерева шаухат, которую он держал в руке, и ранил его по голове. Все эмиссары Мухаммеда напали на тридцать еврейских товарищей и убили их, кроме одного человека, который спасся бегством.[25] Абдулла бин Унайс - убийца, который вызвался добровольцем и получил разрешение убить Саллама Бану Надира ибн Абу аль-Хукайка во время предыдущей ночной миссии в Хайбаре.

Многие ученые считали вышеупомянутые происки Надира поводом для битвы. По словам Монтгомери Ватта , их интриги и использование своего богатства для подстрекательства племен против Мухаммеда не оставили ему другого выбора, кроме как атаковать. [26] Вальери соглашается с тем, что одной из причин нападения было то, что евреи Хайбара несли ответственность за конфедератов, которые напали на мусульман во время битвы за окоп. [11] Шибли Нумани также видит действия Хайбара во время Битвы у Траншеи и обращает особое внимание на лидера Бану Надира Хуяй ибн Ахтаба, который отправился к Бану Курайза во время битвы, чтобы спровоцировать их на нападение на Мухаммеда. [21]

Худайбийский договор [ править ]

Смотрите также: Худайбийский договор

В 628 году, когда мусульмане попытались совершить умру (меньшее паломничество) [27] после долгих переговоров, мусульмане заключили мирный договор с курешом, положив конец мусульманско-курешским войнам. Договор также давал Мухаммеду уверенность в том, что мекканцы не нападут на него в тылу во время экспедиции. [11]

Политическая ситуация [ править ]

Поскольку война с Мухаммедом казалась неизбежной, евреи Хайбара вступили в союз с евреями оазиса Фадак . Они также успешно убедили бедуинское племя гатафан присоединиться к своей стороне в войне в обмен на половину их продукции. Однако, по сравнению с мощью севера, армия Мухаммеда не представляла достаточной угрозы для Хайбара, чтобы в достаточной мере подготовиться к предстоящей битве. Наряду со знанием того, что армия Мухаммеда была небольшой и нуждалась в ресурсах, отсутствие центральной власти в Хайбаре препятствовало любым объединенным оборонительным приготовлениям, а ссоры между различными семьями дезорганизовали евреев. [11] Бан Fazara, связанные с Гатафаном, также предложили свою помощь Хайбару после их безуспешных переговоров с мусульманами. [28]

Провал Бану Гатафана [ править ]

Во время битвы мусульмане смогли помешать союзникам Хайбара Гатафану (состоящим из 4000 человек) предоставить им подкрепление. Одна из причин заключается в том, что мусульмане смогли подкупить бедуинов, союзников евреев. Ватт, однако, предполагает, что слухи о нападении мусульман на опорные пункты Гатафана также могли сыграть свою роль. [29] [30]По словам Табари, первая остановка Мухаммеда в его завоевании Хайбара была в долине аль-Раджи, которая находилась прямо между людьми Гатафан и Хайбаром. Услышав новости о позиции мусульманской армии, гатафан организовался и выехал, чтобы отметить свой союз с Хайбаром. После дня путешествия гатафаны подумали, что услышали позади себя врага, и повернулись, чтобы защитить свои семьи и имущество, тем самым открыв путь для армии Мухаммеда. [31] Другая история гласит, что таинственный голос предупредил гатафанов об опасности и убедил их вернуться в свои дома. [32]

Ход битвы [ править ]

Мусульмане выступили в Хайбар в марте 628 г., 7 мухаррама хиджры [33] Согласно разным источникам, численность мусульманской армии варьировалась от 1400 до 1800 человек и от 100 до 200 лошадей. Некоторые мусульманские женщины (в том числе Умм Салама ) также присоединились к армии, чтобы позаботиться о раненых. [34] По сравнению с боевыми силами хайбаров в 10 000 человек, мусульманский контингент был небольшим, но это давало преимущество, позволяя им быстро и тихо маршировать к Хайбару (всего за три дня) [35], застигнув город врасплох. Это также сделало Хайбара самоуверенным. [36] В результате евреи не смогли организовать централизованно организованную оборону, оставив каждой семье защищать собственный укрепленный редут. [11][29] Эта недооценка мусульман позволила Мухаммеду относительно легко завоевывать каждую крепость одну за другой, забирая еду, оружие и землю на ходу. [37]

Один мусульманин сообщил: «Мы встретили рабочих Хайбара, выходящих утром со своими лопатами и корзинами. Когда они увидели апостола и армию, они закричали:« Мухаммад со своим войском », - повернулись и убежали. Апостол сказал: «Аллах Акбар! Хайбар разрушен. Когда мы приходим на народную площадь, это плохое утро для тех, кого предупреждали». [38]

Евреи после довольно кровопролитной стычки перед одной из крепостей избежали боя на открытой местности. Большинство боев состояло из стрельбы стрелами с большого расстояния. По крайней мере, один раз мусульманам удалось штурмовать крепости. Осажденным евреям удалось организовать под покровом темноты переброску людей и сокровищ из одной крепости в другую по мере необходимости, чтобы сделать их сопротивление более эффективным. [11]

Ни евреи, ни мусульмане не были готовы к длительной осаде, и оба страдали от недостатка продовольствия. Евреи, изначально слишком самоуверенные в своих силах, не смогли подготовить даже достаточно воды для непродолжительной осады. [39] В начале кампании голод мусульман заставил их зарезать и приготовить несколько ослов, которые они поймали во время своего завоевания. Однако никто в мусульманской армии не ел это мясо, поскольку Мухаммед не видел, чтобы мужчины были на грани голода, чтобы позволить это. Мухаммад, который определил, что есть мясо лошади, мула и осла запрещено, сделал исключение, согласно которому можно есть запрещенную пищу, пока нехватка не оставляет другого выбора. [32]

Падение форта Аль-Камус [ править ]

После захвата фортов в ан-Натате и в аш-Шикке осталась последняя и хорошо охраняемая крепость под названием аль-Камус , осада которой длилась от тринадцати до девятнадцати дней. [37]

Несколько попыток мусульман захватить эту цитадель в некоторых единоборствах потерпели неудачу. [40] Первая попытка была предпринята Абу Бакром, который взял знамя и вступил в бой, но безуспешно. Затем Умар бросился вперед и сражался более энергично, чем Абу Бакр, но все равно потерпел поражение. Той ночью Мухаммад провозгласил: «Клянусь Богом, завтра я отдам его [знамя] человеку, который любит Бога и Его Посланника, которого любят Бог и Его Посланник. Аллах дарует ему победу». [41] В то утро курайшиты недоумевали, кто будет иметь честь нести знамя, но Мухаммад позвал Али ибн Аби Халиба . [42]Все это время Али, зять и двоюродный брат Мухаммеда, болел и не мог участвовать в неудачных попытках. Али пришел к Мухаммеду, который вылечил его от офтальмии, подавляющего воспаления глаз, с помощью слюны Али. Апостол послал его со своим флагом, и Али с новой силой отправился навстречу врагу, неся знамя Мухаммеда. Когда он подошел к форту, вышел гарнизон, и он сразился с ними. Во время битвы еврей ударил его так, что его щит упал с его руки, и Али потерял свой щит. Нуждаясь в замене, он взял дверь и использовал ее, чтобы защитить себя. Говорят, что дверь была такой тяжелой, что потребовалось восемь человек, чтобы установить ее на петлях. [32]В некоторых шиитских источниках также говорится, что, когда пришло время прорвать крепость, он бросил дверь как мост, чтобы позволить своей армии пройти в цитадель и преодолеть последний порог. Апостол возродил их (своих последователей) веру на примере Али , которому он даровал фамилию «Лев Божий» (Асадулла). [43]

Евреи быстро встретились с Мухаммедом, чтобы обсудить условия капитуляции. [40] Жители аль-Вани и ас-Сулалим сдались мусульманам при условии «снисходительного обращения» и воздержания мусульман от проливания крови. Мухаммад согласился с этими условиями и не забирал собственность этих двух фортов. [44]

Убийство Мархаба [ править ]

Историки по-разному описывают инцидент с убийством Мархаба . [45] [46] Большинство исторических источников, в том числе сахих Муслим , [47] говорят, что Али убил Мархаба при захвате форта Камус или форта Наим. Но пророческая биография Ибн Хишама [48] отрицает, что Мухаммад ибн Маслама убил Мархаба согласно приказу Мухаммеда перед миссией Али. [49]

Самый известный рассказ, связанный с Али, приводится ниже:

«Когда Али достиг Цитадели Камуса, у ворот его встретил Мархаб, еврейский вождь, который имел большой опыт сражений. Мархаб крикнул: «Хайбар хорошо знает, что я Мархаб, чье оружие острое, испытанный воин. Иногда я колю копьем; иногда я поражаю мечом, когда львы наступают в пылающей ярости». [50]

В сахих мусульманине эти стихи переданы так: Хайбар определенно знает, что я Мархаб, хорошо вооруженный и испытанный доблестный воин (герой), когда приходит война, распространяя свое пламя. [47]

Али пропел в ответ:

Я тот, чья мать назвала его Хайдар (лев), (А я), как лесной лев с ужасающим лицом. Я даю своим противникам меру сандара в обмен на са '(кубок) (т.е. отвечаю на их атаку более яростной атакой). [47]

Двое солдат ударили друг друга, и после второго удара Али пробил шлем Мархаба, расколов ему череп и попав мечом в зубы противника. [51] В другом рассказе говорится: «Али ударил Мирхаба по голове и убил его». [47]

Повествование, связанное с Мухаммадом бин Масламой из пророческой биографии Ибн Хишама, приведено ниже:

«Когда апостол завоевал некоторые из их крепостей и завладел частью их собственности, он подошел к двум их фортам, аль-Ватих и ас-Сулалим, последним из них, и апостол осадил их около десяти ночей.

Еврей Мархаб вышел из их крепости со своим оружием и сказал:

Хайбар знает, что я Мархаб,
Воин опытный с головы до ног вооруженный,
То пронзительный, то рубящий,
Как когда львы наступают в ярости.
Закаленный воин уступает дорогу моему натиску;
Моя хима (Священная территория идола или святилища, а также любое место, где находится человек.

обязана защищать от нарушения).

С этими словами он призвал всех к единоборству и Каабу б. Малик ответил ему так:

Хайбар знает, что я Кааб,
Более плавный из трудностей, смелый и суровый.
Когда разжигается война, следует другая.
Я ношу острый меч, который сверкает, как молния - Мы будем топтать тебя до

сильные унижены;

Мы заставим вас платить, пока добыча не разделится -
В руке воина без укоризны.

Апостол сказал: "Кто будет иметь дело с этим человеком?" Мухаммад бин Маслама сказал, что сделает это, потому что он был обязан отомстить человеку, убившему его брата накануне. Апостол велел ему пойти и молил Аллаха помочь ему. Когда они подошли друг к другу, между ними лежало старое дерево с мягким деревом, и они стали прятаться за ним. Каждый укрывался от другого. Когда один спрятался за деревом, другой ударил его своим мечом, так что промежуточные ветви были срезаны, и они столкнулись лицом к лицу. Дерево оставалось без ветвей, как человек, стоящий прямо. Затем Мархаб напал на Мухаммеда б. Маслама и ударил его. Он принял удар по своему щиту, и меч вонзился в него и остался стойким. Мухаммад (бин Маслама) нанес Мархабу смертельную рану. [48] »

Хотя многие источники ссылаются на то, что Мухаммад бин Маслама также храбро сражался при Хайбаре, как и Али ибн аби Талиб, а также убил несколько известных еврейских воинов. [49]

Последствия [ править ]

Мухаммад встретился с Ибн Аби аль-Хукайком, аль-Катибой и аль-Ватихом [52], чтобы обсудить условия капитуляции. В рамках соглашения евреи Хайбара должны были покинуть этот район и сдать свое имущество. Мусульмане прекратят войну и не причинят вреда никому из евреев. После соглашения некоторые евреи обратились к Мухаммеду с просьбой продолжить возделывать свои сады и остаться в оазисе. Взамен они отдавали мусульманам половину своей продукции. [52] Согласно версии пакта Ибн Хишама с Хайбаром, он был заключен при условии, что мусульмане «могут изгнать вас [евреев Хайбара], если и когда мы пожелаем изгнать вас». Норман Стиллман считает, что это, вероятно, более поздняя вставка, призванная оправдать изгнание евреев в 642 году [44].Соглашение с евреями Хайбара послужило важным прецедентом для исламского права при определении статуса зимми (немусульман под властью мусульман). [11] [13] [14]

Услышав об этой битве, люди Фадака, объединившиеся с Хайбаром во время битвы, послали Мухайиса б. Масуд Мухаммаду. Фадак предложил «снисходительно» в обмен на сдачу. Договор, аналогичный договору Хайбара, был заключен и с Фадаком. [44]

Среди пленников была Сафийя бинт Хуяй , дочь убитого вождя Бану Надира Хуяйи ибн Ахтаба и вдова Кенаны ибн аль-Раби , казначея Бану Надира. Спутники проинформировал Мухаммад хорошего семейного Сафийя, и просил его принять ее как свою жену так, чтобы сохранить ее престиж и статус. Мухаммед удовлетворил просьбу, освободил ее и женился на ней. [53] Таким образом, Сафийя стала одной из Матерей верующих .

Кенана ибн аль-Раби, когда его спросили о сокровищах, которые они привезли с собой при отбытии из Медины, отрицал наличие такого сокровища. Ему сказали, что в случае, если сокровище будет найдено спрятанным, ему грозит смертная казнь за свое ложное обещание. Кенана согласился на это. Один еврей сказал Мухаммеду, что каждое утро видел Аль-Раби возле определенных руин. Когда руины были раскопаны, в них было обнаружено некоторое количество сокровищ. В результате Кенана был казнен. [53] [54] [55] Шибли Номани отвергает эту версию и утверждает, что Кенана был убит, потому что ранее он убил Махмуда ибн Маслама, брата Мухаммада ибн Маслама . [56]

Согласно нескольким мусульманским традициям, еврейка Зейнаб бинт аль-Харит пыталась отравить Мухаммеда, чтобы отомстить за своих убитых родственников. Она отравила кусок барашка, который приготовила для Мухаммеда и его товарищей, поместив больше всего яда в любимую часть Мухаммеда - плечо. Это покушение не удалось, потому что Мухаммед узнал, что ягненок был отравлен, и выплюнул его, но один товарищ съел мясо и умер, в результате чего пострадало здоровье Мухаммеда. [57] [58]

Победа в Хайбаре значительно подняла статус Мухаммеда среди его последователей и местных бедуинских племен, которые, увидев его власть, присягнули на верность Мухаммеду и обратились в ислам . Захваченная добыча и оружие усилили его армию, и он захватил Мекку всего через 18 месяцев после Хайбара. [11] [29]

Битва в классической исламской литературе [ править ]

Согласно широко распространенному мнению суннитов, битва упоминается в « Сахихе Бухари» , в котором Мухаммад, как сообщается, сказал: «Завтра я передам флаг человеку, под руководством которого Аллах дарует (мусульманам) победу». После этого он передал флаг Али. [59] Согласно шиитской традиции, Мухаммед призвал Али, который убил еврейского вождя ударом меча, который разделил пополам шлем, голову и тело жертвы. Утратив свой щит, Али, как говорят, снял с петель обе двери крепости, забрался в ров и поднял их, чтобы построить мост, по которому нападавшие получили доступ к редуту. Дверь была такой тяжелой, что потребовалось сорок человек, чтобы вернуть ее на место. Эта история - основа для шиитоврассматривает Али как прототип героев. [11] [60]

Однажды мусульманские солдаты без мнения и разрешения Мухаммеда убили и приготовили множество ослов, сбежавших с фермы. Инцидент побудил Мухаммеда запретить мусульманам употреблять в пищу мясо лошадей, мулов и ослов, если потребление не было вызвано необходимостью. Евреи сдались, когда после полутора месяцев осады мусульмане захватили все крепости, кроме двух. [11]

Исламские первоисточники [ править ]

Мусульманские ученые предполагают, что захват Хайбара был божественным обещанием, подразумеваемым в Коране 48:20 ниже:

«Аллах обещал вам обильную добычу, которую вы захватите, и поспешил для вас это». [ Коран  48:20 ]

[61] [62]

Событие упоминается во многих сборниках суннитских хадисов. Мусульманский ученый Сафиур Рахман аль Мубаракпури упоминает, что приведенный ниже хадис о случайной смерти Амира связан с Хайбаром:

Это было передано от Ибн Саламы. Он слышал традицию от своего отца, который сказал: ... Слава богу, мы пробыли там всего три ночи, когда отправились в Хайбар с Посланником Аллаха. (По дороге) мой дядя Амир начал читать людям следующие стихи раджаза:

Клянусь Богом, если бы Ты не вел нас правильно,

Мы бы не стали заниматься благотворительностью и не возносили молитвы.

(О Боже!) Мы не можем обойтись без Твоих милостей;

Держи нас стойкими, когда мы встречаемся с врагом,

И ниспосылайте на нас спокойствие.

Посланник Аллаха сказал: Кто это? Амир сказал: это Амир. Он сказал: Да простит тебя Бог твой! Рассказчик сказал: Каждый раз, когда Посланник Аллаха просил прощения у конкретного человека, он обязательно принимал мученичество. Умар б. Хаттаб, который ехал на своем верблюде, крикнул: «Пророк Аллаха, я бы хотел, чтобы ты позволил нам получить пользу от Амира». Салама продолжал: Когда мы достигли Хайбара, его царь по имени Мархаб подошел, размахивая мечом и скандировав:

Хайбар знает, что я Мархаб (который ведет себя как)

Полностью вооруженный и испытанный воин.

Когда приходит война, распространяет пламя.

Мой дядя, Амир, вышел на бой с ним и сказал:

Хайбар наверняка знает, что я Амир,

Полностью вооруженный ветеран, который с головой окунется в сражения.

Они обменялись ударами. Меч Марбаба ударил в щит Амира, который наклонился вперед, чтобы атаковать своего противника снизу, но его меч отскочил от него и перерезал главную артерию: в его предплечье, что привело к его смерти. Салама сказал: Я вышел и услышал, как некоторые люди из числа сподвижников Святого Пророка (мир ему) говорили: «Дело Амира потеряно; он покончил с собой. Итак, я пришел к Святому Пророку в слезах и сказал: Посланник Аллаха. Дело Амира пропало. Посланник сказал: Кто передал это замечание? Я сказал: Некоторые из ваших товарищей. Он сказал: «Тот, кто вынес это замечание, солгал, ибо Амир получает двойную награду». ... Сахих Муслим , 19: 4450 [62]

Посланник Аллаха совершил молитву Фаджр, когда было еще темно, затем он поехал и сказал: «Аллах Акбар! Хайбар разорен. Когда мы приближаемся к народу, самое неудачное утро для тех, кого предупредили ». Люди вышли на улицы, говоря:« Мухаммад и его армия ». Посланник Аллаха победил их силой, и их воины были убиты; дети и женщины были взяты в плен. Сафия была взята Дихья аль-Кальби, а позже она принадлежала посланнику Аллаха го, который женился на ней, и ее Махр был ее освобождением. Сахих аль-Бухари , 2:14:68

Настоящее использование [ править ]

Протесты на Ближнем Востоке [63] в Европе [64] и Северной Америке [64] [65] иногда ссылаются на битву при Хайбаре в контексте израильско-палестинского конфликта . Некоторые версии песнопения:

  • Хайбар Хайбар йа Яхуд, джайш-и Мухаммад сауф-а йа'уд ( خيبر خيبر يايهود جيش محمد سوف يعود ) - «Хайбар, Хайбар о евреи, армия Мухаммеда вернется». [66]
  • На французском языке: Khaybar, Khaybar, Ô Juifs, l'armée de Mohammad va revenir. [64]
  • Хайбар, Хайбар йа йахуд, джайш Мухаммад кадимун. - «Хайбар, Хайбар о евреях, идет армия Мухаммеда». [67] Согласно Аббасу аль-Мусави из « Хезболлы» , это была версия, которую пели во время первоначальной битвы в 7 веке нашей эры.
  • Хайбар, Хайбар я сахюн, Хизбалла кадимун. - «Хайбар, Хайбар, вы, сионисты, Хизбалла идет». [67]

Во время ливанской войны 2006 года ливанская шиитская милиция « Хизбалла» назвала ракеты, выпущенные ею по израильским городам, в честь Хайбара. [68]

Хайбар - это также название телесериала, вещание которого на Ближнем Востоке началось в июле 2013 года ( Рамадан в том же году). Действие происходит в битве при Хайбаре, это драма, изображающая отношения между евреями Хайбара и еврейской и арабской общинами Медины в то время. MEMRI , [69] Центр Симона Визенталя [70] и ADL [71] критиковали его за нелестное изображение евреев как враги ислама. [72]

См. Также [ править ]

  • Джихад в хадисах
  • Мухаммед как воин
  • Джихад
  • Правила войны в исламе

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b http://www.islamstory.com/ غزوة-خيبر-1-2 Архивировано 25 октября 2016 г. в Wayback Machine
  2. ^ а б Лингс (1983), стр. 264.
  3. ^ Lings (1983), стр. 255-6.
  4. ^ Watt, Энциклопедия ислама "Kurayza, Бан".
  5. ^ "Сотрудничество в области Экспериментального Образования (1827)" , передового опыта , Американского общества системы здравоохранения фармацевтов, стр 192f, 2019-12-01,. DOI : 10,37573 / +9781585286560,059 , ISBN 978-1-58528-656-0, получено 11.10.2020
  6. ^ "Али". Энциклопедия Britannica Online .
  7. ↑ Исламский исторический роман: Перанг Хайбар (Война с Хайбаром) Абдула Латипа Талиба, 2011 (Малайзия).
  8. ^ Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. п. 14 . ISBN 0-8276-0198-0.
  9. ^ аль-Халаби, Нур ад-Дин. «10». Сират-и-Халбийя. 2 . Уттар-Прадеш: Idarah Qasmiyyah Deoband. п. 34.
  10. Перейти ↑ Rubin, Uri (1990). Убийство Кааба б. аль-Ашраф. Vol. 32 . С. 65–71.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m Вечча Вальери, Л. "Хайбар", Энциклопедия ислама
  12. ^ Стилман 19.
  13. ^ а б Стиллман 18–19.
  14. ^ а б Льюис 10.
  15. ↑ Стилман 14, 16-17.
  16. ↑ Ватт, Мухаммед в Медине , стр. 34-37.
  17. ^ Nomani, Sirat аль-Наби , стр. 368-370.
  18. ^ аль-Халаби, Сират-и-Халбийя (Том II, часть 12), стр. 19.
  19. ^ Лингс, Мухаммад: его жизнь, основанная на самых ранних источниках , стр. 215-16.
  20. ^ Петерсон, Мухаммед: пророк Бога , стр. 127.
  21. ^ а б Nomani (1979), т. II, стр. 156.
  22. ^ Urwa, Фатх аль-Бари , Vol. VII, стр. 363.
  23. ↑ Стилман 17.
  24. ^ Зуркани, Ала аль-Мавахиб, Vol. II, стр. 196, Египет.
  25. ^ Ибн Исхак, А. Гийом, стр. 665-666.
  26. ↑ Ватт (1956), стр. 189.
  27. ^ Lings (1987), стр. 249.
  28. ^ Nomani (1979), т. II, стр. 159.
  29. ^ а б в Стиллман 18.
  30. ^ Ватт (1956), стр. 93.
  31. ^ аль-Табари (1997). История ат-Табари: Победа ислама (PDF) . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 116.
  32. ^ a b c П. Бирман; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). «Хайбар» . Энциклопедия ислама, второе издание . Brill Online . Проверено 18 апреля 2012 года .
  33. ↑ Ватт, 1956, стр. 341.
  34. ^ Nomani (1979), т. II, стр. 162.
  35. ^ Хайкал, Мухаммад Хусейн. Гл. «Поход Хайбара и миссии королей». Жизнь Мухаммеда . Шорук Интернэшнл, 1983.
  36. ^ Lings (1983), стр. 263.
  37. ^ а б аль-Табари (1997). История ат-Табари: Победа ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 117.
  38. ↑ Спенсер, Роберт (14 августа 2006 г.). «Хайбар, Хайбар, евреи» . Человеческие события . 62 (27): 12.[ постоянная мертвая ссылка ]
  39. ^ Ватт (1956), стр. 219.
  40. ^ a b Ватт (1956), стр. 218.
  41. ^ "Сахих Бухари" . Архивировано из оригинального 16 мая 2013 года . Проверено 24 мая 2013 года .
  42. ^ аль-Табари (1997). История ат-Табари: Победа ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 119–121.
  43. ↑ Эдвард Гиббон, История упадка и падения Римской империи , Том V. стр. 365.
  44. ^ а б в Ибн Хишам . Ас-Сира ан-Набавийя ( Жизнь Мухаммеда ). Английский перевод в Guillame (1955), стр. 145–146.
  45. ^ «Завоевание Хайбера» . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. 2013-11-10 . Проверено 18 июля 2015 года .
  46. ^ Сира. «Битва при Хайбаре» . A2Youth . Дата обращения 6 февраля 2020 .
  47. ^ а б в г Сахих Муслим , 19: 4450
  48. ^ а б Харун, Абдус Салам. М. Английский перевод Сирата Ибн Хишама . Фонд Аль-Фалаха (обратите внимание, что эта книга разбита на страницы справа налево).
  49. ^ a b Бухари, гл. Газва Хайбар, Муслим, Назаи. 3. О столкновении Али и мархаба сообщают разные люди - одни говорят, что сражались за форт Наим, а другие связывают это с форт Камус. Бухари привел разные части истории, но не упомянул название форта. Ибн Хишам сообщает, что Мархаб был убит Мухаммедом Б. Масламой, но в сообщении в Сахихе Муслим упоминается Али, в то время как некоторые стихи Али не оставляют сомнений в том, что он сражался и убил Мархаба. (Муслим, Китаб-уль-Джихад, традиция № 1807).
  50. ^ аль-Табари (1997). История ат-Табари: Победа ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 120.
  51. ^ аль-Табари (1997). История ат-Табари: Победа ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 121.
  52. ^ a b Ватт 1956), стр. 218.
  53. ^ а б Хайкал (2008), стр. 400.
  54. ^ Ибн Исхак, Гийом, стр. 515.
  55. ^ Мухаммад ибн Умар аль-Вакиди. Китаб аль-Магхази . Перевод Р. Файзера, А. Исмаила и А. Тайоба (2011). Жизнь Мухаммеда , стр. 330-331. Оксфорд и Нью-Йорк: Рутледж.
  56. ^ Nomani (1979), т. II.
  57. ↑ Ибн Исхак / Гийом, стр. 515-516.
  58. ↑ Ибн Саад / Хак, стр.133, 143-144, 251-252.
  59. ^ Сподвижники Мухаммада Бухари :: Книга 5 :: Том 57 :: Хадис 51.
  60. ^ Джафри_
  61. ^ Завоевание Khaibar, Witness-Pioneer.com архивации 2011-08-16 в WebCite
  62. ^ a b Запечатанный нектар, Сафиур Рахман аль Мубаракпури, стр. 433
  63. ^ Шаран, Шломо; Bqay, Давид (2010). Кроссоверы: антисионизм и антисемитизм . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 6. ISBN 9781412844888.
  64. ^ a b c Рубинштейн, Ричард Л. (2010). Джихад и геноцид . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 180. ISBN 9780742562035.
  65. ^ Эмерсон, Стивен (2002). Американский джихад: террористы, живущие среди нас . Нью - Йорк: Free Press, Simon & Schuster, Inc. стр.  187 -8. ISBN 0-7434-7750-2. хайбар хайбар йа йахуд.
  66. ^ «Участники флотилии скандировали боевой клич ислама, призывающий к убийству евреев» . Палестинские СМИ . 29 мая 2010 г.
  67. ^ a b Alagha, Джозеф Эли (2006). Сдвиги в идеологии «Хизбаллы»: религиозная идеология, политическая идеология и политическая программа . Амстердам: Издательство Амстердамского университета. п. 130. ISBN 9789053569108.
  68. ^ Хезболлы: Мы выпустили Khaibar-1 ракету в Хадере , Ynetnews, 8 августа 2006 года.
  69. ^
    • Йехошуа, Ю. (10 июля 2013 г.). «Образ еврея в телешоу Рамадан« Хайбар »- предательский, ненавистный к другим, коварный и коррумпированный» . MEMRI .
    • «Обновление: Dish Network удалила дубайское телевидение в мае - до того, как дубайское телевидение, другие арабские каналы начали транслировать антисемитский драматический сериал о Рамадане « Хайбар » » . MEMRI . 19 июля 2013 г.
  70. ^ Pontz, Zach (9 июля 2013). «Центр Саймона Визенталя закрыл мини-сериал« Хайбар »после видео с актерами, извергающими поверхность ненависти» . Альгемайнер . Дата обращения 11 февраля 2020 .
  71. ^ Pontz, Zach (12 июля 2013). "АДЛ взорвала яростно антисемитское телешоу" Хайбар ", которое сейчас транслируется на Ближнем Востоке" . Альгемайнер . Дата обращения 11 февраля 2020 .
  72. ↑ Бен Соломон, Ариэль (11 июля 2013 г.). «Сериал Рамадан« Хайбар »- боевой клич против евреев» . "Джерузалем пост" .

Библиография [ править ]

  • Гийом, Альфред . Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах Ибн Исхака . Oxford University Press, 1955. ISBN 0-19-636033-1 
  • Джафри, SHM Истоки и раннее развитие шиитского ислама. Лонгман; 1979 ISBN 0-582-78080-2 
  • Льюис, Бернард . Евреи ислама . Princeton: Princeton University Press, 1984. ISBN 0-691-00807-8. 
  • Лингс, Мартин (1983). Мухаммед: его жизнь основана на самых ранних источниках . Внутренние традиции интернациональны.
  • Номани, Шибли (1970). Сират ан-Наби . Карачи : Пакистанское историческое общество.
  • Мухаммад Хусейн Хайкал (2008). Жизнь Мухаммеда . Селангор : Исламский книжный фонд. ISBN 978-983-9154-17-7 . 
  • «Покорение Кибера». Переформулирование истории ислама. Np, nd Web. 17 апреля 2012 г.
  • Стиллман, Норман . Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN 0-8276-0198-0 
  • Рамадан, Тарик (2007). По стопам пророка . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета .
  • Спенсер, Роберт . «Хайбар, Хайбар, о евреи». Человеческие события 62.27 (2006): 12. Academic Search Premier. Интернет. 24 апреля 2012 г.
  • Табари. История Аль-Табари: Тахрих Аль-Русул Валь Мулук. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1985–2007. Распечатать.
  • Ватт, Уильям Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета.
  • Монтгомери Уотт, В. (1964). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Оксфорд.
Энциклопедия
  • Энциклопедия Britannica Online . Encyclopdia Britannica, Inc.
  • Энциклопедия ислама . Эд. П. Бирман и др., Лейден: Брилл, 1960–2005.
  • Энциклопедия ислама , второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online, 2012. Ссылка. 24 апреля 2012 г.
  • Льюис, Бернард. Арабы в истории . Oxford University Press, 1993 изд. (переиздан в 2002 г.). ISBN 0-19-280310-7