Бенджамин Нахаванди или Бенджамин бен Моисей Нахавенди ( персидский : بنیامین نهاوندی Nahāwandī ; иврит : בנימין אלנהאונדי ) был выдающимся персидским евреем [1] ученым караимского иудаизма . [2] Он считался одним из величайших караимских ученых раннего Средневековья . [3] Караимский историк Соломон бен Иерохам считал его даже более великим, чем Анан бен Давид . Его имя указывает на то, что он родом из Нахаванда , города в Иране .(Персия). [4] [5]
Работа Бенджамина по большей части известна только по цитатам последующих караимских писателей. Йефет бен Али во введении к своему комментарию к второстепенным пророкам писал, что Бенджамин был автором нескольких работ, в основном на иудео-арабском языке :
Одним из нововведений Вениамина было принятие многих раввинских постановлений, ранее отвергнутых караимами. Однако, в отличие от раввинов, он оставил на свободный выбор отдельных караимов отклонить или принять эти правила. Его мнение по этим вопросам изложено в его сочинении « Сефер диним » («Книга правил»), в котором он написал: «Что касается других правил, которые соблюдаются и записываются раббанитами и для которых я не смог найти подходящего библейского стиха, я записали и их, чтобы и вы могли соблюдать их, если захотите».
Например, Бенджамин продвигал раввинистическую идею черема с оговоркой, что правонарушитель должен быть проклят в течение семи дней после его отказа подчиниться призыву судьи, чтобы дать ему шанс раскаяться и подчиниться ( Масат Биньямин 2а) . .
По иронии судьбы, некоторые оспаривают его авторство комментария к Исайе и вместо этого считают его работой Саадии Гаона , одного из величайших противников караизма.
Вениамин временами приближался к раввинитам и в библейской экзегезе и выступал против интерпретаций Анана. Таким образом, он утверждал вместе с раввинитами против Анана, что обязательство жениться на вдове бездетного брата распространяется только на брата умершего, а не на его дальнейших родственников. Он принял талмудическую интерпретацию библейских слов о субботе: «Оставайтесь каждый на своем месте» (Исх., XVI, 29), утверждая, что выраженный здесь запрет относится не к месту жительства, а к расстоянию свыше 2000 м. дворы города (ср . Илия Башьязи , «Аддерет», стр. 63).