Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Bernward Doors
Романская бронзовая дверь
Сторона изображения бронзовых дверей собора Хильдесхайма , показывающая сцены из Книги Бытия на левом листе, сверху вниз, и из жизни Иисуса на правом листе, снизу вверх.
Годc.  1015 ( 1015 )
ТипОттонское искусство
СерединаБронза
Место расположенияХильдесхайм , Германия
Координаты52°08′56″N 9°56′47″E / 52.1489 ° N 9.9464 ° E / 52.1489; 9.9464 Координаты : 52.1489 ° N 9.9464 ° E52°08′56″N 9°56′47″E /  / 52.1489; 9.9464

В Бернвард Двери ( немецкий : Bernwardstür ) являются два листа из пары Оттонов или романских бронзовых дверей, изготовленные с.  1015 для Собора Хильдесхайма в Германии. Их заказал епископ Бернвард Хильдесхаймский (938–1022). На дверях изображены рельефные изображения из Библии, сцены из Книги Бытия на левой двери и из жизни Иисуса на правой двери. Они считаются шедевром оттоновского искусства.и представляют собой старейший из известных циклов монументальных изображений в немецкой скульптуре, а также самый старый цикл изображений, отлитых из металла в Германии. [1]

История [ править ]

Наряду с колонной Бернварда , двери являются частью усилий епископа Бернварда по созданию культурного господства для резиденции его епархии с помощью художественных шедевров в контексте Renovatio imperii, к которому стремятся оттоны . Латинская надпись на средней перекладине производится после смерти Бернварда в [2] дает 1015 год , как конечной остановка ант Quem для создания дверей:

AN [NO] DOM [INI] INC [ARNATIONIS] M XV B [ERNVARDVS] EP [ISCOPVS] DIVE MEM [ORIE] ИМЕЕТ КЛАПАНЫ FVSILES IN FACIE [M] ANGELICI TE [M] PLI OB MONIM [EN] T [VM] SVI FEC [IT] SVSPENDI
(В 1015-м году воплощения Господа епископ Бернвард (хорошо помнят) повесил эти литые двери перед ангельским храмом на память о себе)

Despues de leer esto be like :( at laurithai

Создание и технические характеристики [ править ]

Западный фасад собора Хильдесхайма в 2005 году.

Каждая створка дверей была отлита как единое целое. Учитывая размер (слева: 472,0 x 125,0 см, справа: 472,0 x 114,5 см, максимальная толщина около 3,5–4,5 см) и огромный вес (оба около 1,85 тонны) дверей, это большое достижение для своего времени. Сырьем для отливки был Gunmetal , который состоял преимущественно из меди (более 80%) с примерно равными частями свинца , олова и цинка . [3] На сегодняшний день материальный анализ не смог показать, из какого рудного месторождения был получен металл, хотя металлургический завод в Раммельсберге около Гослара был исключен. [4]

Как и их предшественники, Wolfstür (Волчья дверь) Ахенского собора и Marktportal (рыночный портал) собора Майнца , двери Bernward были изготовлены с использованием процесса выплавляемого воска , что предъявляет исключительные требования к работникам литейного цеха. так как форму можно использовать только один раз. Отдельные сцены дверей были вырезаны из массивного воска или жира.Таблички, созданные моделистами, а затем объединенные, поддерживаемые железной рамой, вероятно, так и возникли небольшие неровности полос, разделяющих отдельные сцены. Даже дверные молотки в форме гротескных львиных голов с кольцами благодати во рту были включены в первоначальную форму, а не припаивались позже. Технический анализ показал, что форма стояла на длинной стороне и заполнялась бронзой, чтобы расплавленный металл растекался равномерно; расследование обнаружило охлаждающие трещины в металле. [5] Результат этого процесса, вероятно, был все еще довольно грубым, покрытым металлическими неровностями от труб в литейной форме, через которые металл заливался и через которые выходил воздух, и его пришлось бы тщательно обработать и отполировать.

Иконография [ править ]

Иконографическая программа Bernward Doors на немецком языке

Двери Бернворда изображают сцены из Книги Бытия (левая дверь), расположенные параллельно сценам из Евангелий (правая дверь). Сцены организованы на основе принципа, согласно которому Адам и Христос отражают друг друга - жертвенная смерть Христа искупает грех Адама. Левая дверь сверху вниз изображает растущее отчуждение человечества от Бога: Сотворение , Падение , убийство Каином Авеля . Правая дверь показывает искупительную работу Христа снизу вверх: Благовещение и Рождество , Страсти , Воскресение.). Изображения правой двери, в которой за рождением и детством Иисуса сразу же следуют его страсти и воскресение, тематически дополняются изображением его жизни и служения на колонне Бернварда , которая, вероятно, также была подарена Бернвардом и стояла на востоке хор Святого Михаила до восемнадцатого века.

В некоторых случаях несколько событий, которые происходят друг за другом в хронологическом порядке, изображаются на одной панели, что создает странное ощущение их множественности. Это было художественной условностью того времени, которая часто использовалась в иллюминированных рукописях . Так, например, Адам дважды появляется в сцене своего пробуждения Богом Отцом.

Левая дверь [ править ]

  • Верхняя панель: Бог создает Адама. Адам после творения.
  • Вторая панель: представлены Адам и Ева.
  • Третья панель: Падение
  • Четвертая панель: Бог допрашивает Адама и Еву
  • Пятая панель: Изгнание из рая
  • Шестая панель: Жизнь на Земле.

(дверная ручка)

  • Седьмая панель: Каин и Авель приносят жертвы Богу.
  • Восьмая панель: Каин убивает Авеля

Правая дверь [ править ]

  • Верхняя панель: Noli me tangere ; вознесение Христа на небо
  • Вторая панель: Женщины у гробницы
  • Третья панель: Распятие
  • Четвертая панель: Христос является перед Пилатом и Иродом
  • Пятая панель: Младенца Иисуса приводят в Храм.
  • Шестая панель: Дары мудрецов

(дверная ручка)

  • Седьмая панель: Рождение Христа
  • Восьмая панель: Благовещение Марии

Типологическая корреляция [ править ]

Чтобы понять параллелизм между панелями левой и правой дверей, нужно войти в средневековый образ мышления с его типологическим прочтением Ветхого Завета в соответствии с откровением Нового Завета ( concordantia veteris et novi testamenti - гармония Ветхого и Нового Завещание). Типологические соответствия, представленные на дверях Бернворда, по большей части основаны на богословских сочинениях отцов церкви , особенно святого Августина :

Левая дверь (Книга Бытия)Правая дверь (Жизнь Иисуса)Типологическая связь [6]
Бог оживляет Адама , Адам отдает дань (?) Богу ОтцуNoli me tangere / Вознесение ИисусаСотворение Адама является прообразом воскресения Христа. [7]
Встреча Адама и ЕвыВ Женщине на могилеАдам и Ева как пара соответствуют Христу и женщинам у гроба, которые в переносном смысле интерпретировались как «Невесты Христа». [8]
Падение человекаРаспятие ИисусаПадение является источником первородного греха , который был погашен в жертвенной смерти Христа на кресте ( 1 Коринфянам 15:22 ).
Допрос и осуждение Адама и ЕвыИисуса допрашивают Ирод и ПилатВ то время как изгнание Адама и Евы ознаменовало начало греховного, безбожного и мучительного мира, осуждение Христа принесло спасение через жертву на кресте. Адам и Ева отрицают свой долг, а Христос берет на себя долги других.
Изгнание из раяПредставление Иисуса в храмеВ то время как Адам и Ева изгнаны из «Дома Божьего» в результате их греховности, Христос моделировал путь в рай для своих последователей в своей презентации в Храме.
Жизнь Адама и Евы на ЗемлеПоклонение волхвовМария как «Новая Ева», которая перевешивает непослушание Евы своим собственным послушанием Богу. [9]
Жертвоприношения Каина и АвеляРождество ХристовоАгнец, которого приносит в жертву Авель, относится к воплощению Бога как Христа и Его божественной чистоте.
Каин убивает АвеляБлаговещениеУбийство праведного Авеля предвещает в его крови смерть Бога в его воплощении как Христос. [10]

Стиль и композиция [ править ]

Двери состоят из ряда рамных панелей; Однако, в отличие от римских оригиналов, дизайн в Хильдесхайме - это не их дизайн, а, вероятно, имитация древнеримских образцов. [11] Более того, влияние рамок значительно снижено в пользу фигурных сцен из-за их узости и плоского рельефа, так что они выглядят как изображения современной иллюстрированной рукописи, например Codex Aureus of Echternach .

Композиция сцен [ править ]

Состав отдельных сцен является простым и эффективным. В отличие от драматических изображений каролингского искусства , художники избегали богато украшенных фонов. Декорации, состоящие из растений (особенно на левом листе) и архитектурных элементов (в основном на правом листе), изображены с низким рельефом и сведены к минимуму. Они есть только там, где они необходимы для понимания сцены или по композиционным причинам. Вместо этого огромные пустые пространства создают отрицательное пространство вокруг фигур на панелях, что дает большой эффект. Александр фон Рейценштейн  [ де ] определил пустое пространство как «эффективное пространство соответствующих жестов». [12]Каждая фигура взаимодействует с другими своими движениями и индивидуальными жестами - ни одну из фигур нельзя понять самостоятельно, независимо от их аналогов, без потери их смысла. [13]

Фигуры [ править ]

Деталь левого дверного полотна: Каин убивает Авеля
Деталь правого дверного полотна: Поклонение волхвов

Как обычно в средневековом искусстве , фигуры не индивидуализированы, а повторяют несколько стилизованных типов. У них непропорционально большие овальные лица, характерные для прероманской скульптуры. Их очень большие миндалевидные глаза расположены в плоских глазницах с резко очерченными бровями. Волосы состоят из параллельных прядей от центрального пробора. Тем не менее, мимика некоторых фигур очень индивидуальна и соответствует жестам фигур. Особенно актуальна в этом отношении фигура Каина, который смотрит на Десницу Бога на небесах испуганными, пораженными ужасом глазами и плотно затягивает свое тело.

Прогрессивной чертой фигур на дверях Бернворда является их стиль рельефа: фигуры не выходят на одинаковое расстояние от фона, а «наклоняются» из него, так что при взгляде сбоку они почти производят впечатление «роз». на решетке, с кивая головами ". [14] Особенно удачным примером этого является фигура Марии с младенцем Иисусом в изображении Поклонения волхвов : в то время как нижняя часть ее тела все еще находится в низком рельефе, ее верхняя часть тела и Христос выступают дальше, и, наконец, Марии плечи и голова отливаются по кругу. Этот необычный стиль использовался по художественным причинам, а не из-за технических ограничений. [15]

Личность художника [ править ]

В отличие, например, от Рыночного портала собора Майнца, личность художника, создавшего двери Бернворда, не сохраняется. В результате более ранние исследования пытались определить различное количество разных художников на основе стилистического анализа отдельных панелей. [16] Райнер Кашниц с тех пор поставил эту атрибуцию под сомнение, поскольку различия в исполнении между рельефами настолько незначительны, что они могут быть результатом технических требований, как и различных художественных стилей. [17] Вероятно, за создание Bernward Doors отвечал один-единственный художник с небольшой группой учеников и помощников. [18]

Предшественники и более поздние работы [ править ]

Деревянная дверь Святой Сабины в Риме, около 430 г.
Бронзовые двери Marktportal, собор Майнца около 1009 г.

Существуют различные возможности для модели дверей Hildesheim в виде панельных дверей (на римской модели) и для используемого материала. Выдающиеся примеры монументальной бронзовой работы этого периода включают двери Палатинской капеллы (около 800 г.) и двери Марктпортала Майнцского собора , который архиепископ Виллигис приказал основателю Беренджеру отлить в 1009 году. [19] Однако на этих дверях нет. фигурное украшение, за исключением дверных ручек в форме львиных голов на Aachen Wolfstür . [20] Как сообщил его биограф Тангмар в Vita Bernwardi , епископ Бернвард сначала жил в общежитии Schola Francorum.в Ватикане, а затем в Императорском дворце на Палатине во время своего пребывания в Риме в 1001/100 г. У него была бы возможность увидеть монументальную бронзовую дверь у входа в Старый собор Святого Петра . [21] Он, вероятно, также видел позднеантичные деревянные двери Санта-Сабины с их рельефным циклом, в котором сцены Ветхого и Нового Завета расположены напротив друг друга в типологии. [22] Поздноантичные двери Сант-Амброджо в Милане также являются возможной моделью. [23]

Франц Дибелиус первым указал на четкие параллели между освещением рукописей времен Карла Лысого и композицией изображений и фигур левой двери. Некоторые сцены из «Дверей Бернворда», например сотворение Адама или земная жизнь Адама и Евы, устроены почти идентично так называемой Библии Мутье-Грандваля (Лондон, Британская библиотека, г-жа Адд. 10546). Примечательно, что эта поздняя каролингская рукопись прибыла из Тура , где Бернвард останавливался в 1006 году, а через год вернулся в Хильдесхайм с дорогими реликвиями для серебряного Креста Бернварда . Близкие параллели можно также увидеть другие важные рукописи девятого века, такие как c.800 Алкуин Библии( Государственная библиотека Бамберга , Msc.Bibl.1) и Библия святого Павла вне стен , созданная в 877 году в аббатстве Корби (Рим, Abbazia di S. Paolo fuori le mura). То, что Бернвард привез копии знаменитых франкских библий из своих путешествий, определенно не уверен, но возможно. [24] Обложка из слоновой кости Миссала Штаммхейма ( де ), в котором Алкуин представляет книгу святому Мартину Турскому , как покровителю его монастыря, могла быть получена из Библии Тура, приобретенной Бернвардом. [25] Рудольф Везенберг провел дальнейшие иконографические и стилистические связи, но с традиционными фресками в Св. Павле за стенами иСтарый собор Святого Петра, который Бернвард мог видеть в Риме. [26]

За дверями Бернварда последовал ряд средневековых бронзовых дверей, но они не имеют четкой связи с Хильдесхаймом. Идея отлить всю дверь из одной формы не прижилась - самые важные металлические двери состоят из деревянной рамы со вставленными бронзовыми панелями. [27] Одна из Гнезненских дверей , сделанная для Польши примерно в 1175 году, также представляет собой отливку из одной детали, но с художественной точки зрения она гораздо менее сложна. Очевидно, это оказалось слишком сложно, и для другой двери 24 литые панели были спаяны вместе. Для западных дверей собора Святого Павла в Вормсе в 1881 году скульптор Лоренц Гедон  [ де ]создал подробную копию дверей Бернворда; В отличие от оригинала, они были сделаны из чугуна, и из-за недостатка места два высших изображения (Сотворение Адама и Вознесение Христа!) не были включены. [28] Двери баптистерия Флоренции эпохи Возрождения - самые известные двери в традициях, которые Бернвард сыграл важную роль в возрождении.

Спор о первоначальном местоположении [ править ]

«Ангельский храм», названный в надписи, был определен некоторыми учеными как гробница архангела Святого Михаила Бернварда . По их словам, двери первоначально были вывешены в южном проходе (возможно, как две отдельные двери), в монастырях или в уже не сохранившихся западных стенах и были перенесены в собор в 1035 году для нового западного входа, о чем сообщает Wolfhere ( de ) которую епископ Готтард сделал в своей биографии, Вита Годехарди  [ де ] . [29]Комбинация предыдущей гипотезы с первоначальным расположением дверей предложена Везенбергом. [30] В последнее время Бернхард Брунс попытался определить исходное расположение дверей в соборе Святого Михаила по их иконографии. [31] Раскопки, проведенные во время ремонта в 2006 году, теперь показали, что в церкви Святого Михаила никогда не было западных сооружений. Но вопрос об установке дверей в южном проходе также ставился под сомнение, так как здесь, рядом с западной лестничной башней, были обнаружены остатки фундамента нартекса . [32] Недавние исследования по истории религии показывают, что templum angelicum был литургической формой церкви, посвященной святому Михаилу. [33]

Другие ученые утверждают, что двери были в соборе Хильдесхайма с самого начала, на западе, который, как полагают, впервые был построен в 1035 году. [34] Хотя нынешняя западная галерея существует только с 1035 года, [35] они утверждают, что Бернвард уже заложил здесь западное здание, форму и внешний вид которого уже невозможно восстановить с уверенностью. Либо у Бернварда был бы усечен предыдущий западный хор и склеп под ним, чтобы освободить место для вестибюля, где могли быть установлены двери Бернворда [36], либо он бы расширил западный хор и установил двери у входа в часовня, которая должна была быть построена перед апсидой. [37]Лишь несколько намеков в фундаменте подтверждают идею бернвардианской западной галереи в соборе, и они не позволяют более детально строить предположения о ее планировке.

Литературные источники не содержат свидетельств того, что Бернвард строил собор. Если двери были расположены в западной части здания, они должны были бы быть перемещены довольно скоро после того , так как собор был значительно изменен его преемниками Gotthard, Azelin и Hezilo . [38] Более поздний период кардинальной реконструкции западной части здания произошел в 1842–1850 гг. Позже западное сооружение было в значительной степени перестроено после серьезного повреждения во время авианалета во время Второй мировой войны . Современный план Вильгельма Фрике (который не является бесспорным) основан не на предполагаемой планировке времен Бернварда, а на западной стене Минденского собора.и предполагаемое появление западного сооружения собора Хильдесхайма при епископе Хезило (1054–1061). [39]

Створки двери не пострадали во время авианалета на Хильдесхайм 22 марта 1945 года только потому, что они были удалены (по инициативе главы собора ) почти тремя годами ранее вместе со многими другими произведениями искусства собора. Створки дверей были перенесены на так называемую стену Кервидера на юго-востоке старого города, где они и провели войну под землей. Поскольку ворота весят несколько тонн, их приходилось перевозить продольно на устойчивых строительных лесах двумя упряжками лошадей. [40]

Литургическое значение [ править ]

Согласно ординарию Хильдесхаймского собора 1473 года «В Пепельную среду в средних монастырях епископ совершил окропление пеплом и изгнание публичных кающихся через юго-западные церковные двери. После этого они вышли из собора босиком с духовенством через большую бронзу. двери, и, пройдя кругом, они снова вошли через те же двери ". [41] Обряд изгнания кающихся в Великий пост.получает свое значение из изгнания Адама и Евы из Рая, показанного на дверях. "Образы левого листа с сотворением человечества, падением человека и историей Каина и Авеля соответствуют бревиарию (Бытие 1-5.5) в воскресенье Септуагесима и на следующей неделе, с которой начинается предпостный период. . " [42] Таким образом, в своем первоначальном месте дверь, вероятно, также служила для обучения кающихся, которые были ограничены вестибюлем ( нартексом или «раем») церковного здания во время Великого поста.

Библиография [ править ]

  • Silke von Berswordt-Wallrabe: Verflüchtigung und Konkretion. Die Malerei von Qiu Shihua - im Hinblick auf die Bernwardtür, in: übergänge | переходы. Готтхард Граубнер - Бернвардтюр - Цю Шихуа, hg. v. Майкл Брандт u. Герд Виннер, Хильдесхайм, 2014 г., С. 48–57.
  • Майкл Брандт: Bernwards Tür - Schätze aus dem Dom zu Hildesheim , Verlag Schnell & Steiner GmbH, Регенсбург 2010, ISBN  978-3-7954-2045-1
  • Бернхард Брунс: Die Bernwardstür - Tür zur Kirche . Бернвард, Хильдесхайм 1992, ISBN 3-87065-725-1 
  • Алоис Буцкамм (2004), Ein Tor zum Paradies. Kunst und Theologie auf der Bronzetür des Hildesheimer Doms , Paderborn: Bonifatius, ISBN 3-89710-275-7 162 страницы, множество черно-белых иллюстраций, один цветной разворот.
Аннотация : Работа посвящена в основном иконографическому и теологическому значению сцен, но во вводной главе она также предлагает обзор предыдущих исследований и исторический фон, из которого возникли двери Хильдесхайма.
  • Франц Дибелиус (1907), Die Bernwardstür zu Hildesheim , Strassburg: Heitz152 страницы, 3 черно-белых изображения, 16 таблиц.
Аннотация : Несмотря на возраст, работа по большей части остается актуальной.
  • Ганс Дрешер (1993), «Zur Technik bernwardinischer Silber- und Bronzegüsse», в: Михаэль Брандт, Арне Эггебрехт (редактор), Бернвард фон Хильдесхайм и дас Цайтальтер дер Оттонен: Ausst. Кэт. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993 , Band 1, Mainz: Philipp von Zabern, стр. 337–351, ISBN 3-8053-1567-814 страниц, 14 черно-белых изображений и иллюстраций.
Аннотация : Эта публикация в основном посвящена техническим аспектам, составу материалов и цеховым операциям литья серебра и бронзы под руководством Бернварда. Основное внимание уделяется дверям Бернворда и колонне Бернворда.
  • Михаэль Фер (1978), Zur Ikonographie und Erzählstruktur der Hildesheimer Bronzetüren , Бохум 184 страницы, 25 рисунков автора.
Аннотация : Помимо анализа повествовательной структуры изображений на дверях Бернварда, эта работа также оправдывает интерпретацию первой сцены на левом листе, которая до сих пор не была четко объяснена, как изображение сотворения Адама. и Ева.
pdf-Datei der Monographie
  • Курд Флейдж (1993), «Die Symbolbedeutung des Baumes in der romanischen Kunst - Erläutert an den Skulpturen der Bernwardstür в Хильдесхайме», в Kurd Fleige (ed.), Kirchenkunst, Kapitellsymbolik und profane Bauten: Ausgewgesählze und profane Bauten: Ausgewgesählze und profane Bauten: Ausgewgesählze und profane Bauten: seiner Umgebung , Hildesheim: Bernward-Verlag GmbH, стр. 37–50, ISBN 3-87065-793-614 страниц, 13 черно-белых изображений.
Аннотация : В публикации рассматривается символика изображения деревьев на дверях с учетом взаимосвязи каждой из сцен друг с другом.
  • Бернхард Галлистль (1990), Die Bronzetüren Bischof Bernwards im Dom zu Hildesheim , Фрайбург-им-Брайсгау: Гердер, ISBN 3-451-21983-296 страниц, 50 цветных и 9 черно-белых изображений.
Аннотация : Работа обобщает предыдущую стипендию, но без ссылок. В описании отдельных сцен основное внимание уделяется богословской и иконографической связи: совершенству сотворения мужчины и женщины Христом и Его церковью.
  • Бернхард Галлистль (2000), Der Dom zu Hildesheim und sein Weltkulturerbe. Bernwardstür und Christussäule , Хильдесхайм: Olms, ISBN 3-89366-500-5145 страниц, много черно-белых изображений и деталей.
Аннотация : Работа посвящена производству бронзовых изделий под руководством Бернварда в Хильдесхайме. Основное внимание здесь также уделяется описанию отдельных сцен в богословских и иконографических терминах.
  • Бернхард Галлистль (2007–2008), «In Faciem Angelici Templi. Kultgeschichtliche Bemerkungen zu Inschrift und ursprünglicher Platzierung der Bernwardstür.», Jahrbuch für Geschichte und Kunst im Bistum Hildesheim , 75.–75.
Аннотация : Автор считает, что выражение (arch) angelicum templum конкретно означает покровительство ангела в императорском святилище Святого Михаила в Константинополе и в Чонаи в Малой Азии, главном месте паломничества Святого Михаила в христианском мире.
  • Рихард Хоппе-Зайлер: Фарбе - Флече - Кёрпер - Раум. Gotthard Graubners Gemälde im Dialog mit der Hildesheimer Bernwardtür, in: übergänge | переходы. Готтхард Граубнер - Бернвардтюр - Цю Шихуа, hg. v. Майкл Брандт u. Герд Виннер, Хильдесхайм 2014, С. 6-15.
  • Райнер Кашниц (1993), "Bronzetüren in Dom", у Михаэля Брандта, Арне Эггебрехта (ред.), Бернварда фон Хильдесхайма и дас Цайтальтер дер Оттонен: Ausst. Кэт. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993 , Band 2, Mainz: Philipp von Zabern, pp. 503–512, ISBN 3-8053-1567-810 страниц, 3 таблицы цветов.
Аннотация : Критический синтез научной литературы с библиографией.
  • Карл Бернхард Круз (2008), "Zum Phantom der Westhalle в Санкт-Михаэлисе, Хильдесхайм", в Кристиан Сегерс-Глок (редактор), Санкт-Михаэлис в Хильдесхайме - Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 = Arbeitsheftemal zur, 2006 = Arbeitsheftemal zur, 2006 , Хамельн: CW Niemeyer Buchverlage GmbH, стр. 144–159, ISBN 978-3-8271-8034-616 страниц, 22 цветных изображения.
Аннотация : Обсуждение результатов раскопок на западе хора Святого Михаила.
  • Ренате Маас: Bernwards Tür als Ereignis der Gegenwart, in: übergänge | переходы. Готтхард Граубнер - Бернвардтюр - Цю Шихуа, hg. v. Майкл Брандт u. Герд Виннер, Хильдесхайм, 2014 г., С. 20–29.
  • Ренате Маас, Ханс Янценс Анализируйте оттоническое искусство: Der Bildraum как Symbol Historischen Anfangs und ontologischen Ursprungs. В: Ингрид Баумгертнер и др. (Hg.), Raumkonzepte. Геттинген: унипресс V&R, 2009, с. 95-123.
  • Рудольф Везенберг (1955), Bernwardinische Plastik. Zur ottonischen Kunst unter Bischof Bernward von Hildesheim , Берлин: Deutscher Verein für Kunstwissenschaft, стр. 65–116, 172–181 190 страниц, множество черно-белых изображений и диаграмм, 77 черно-белых таблиц.
Аннотация : Более старая, но все еще фундаментальная работа по бернвардианской скульптуре, которая содержит подробный критический анализ и многочисленные черно-белые детальные снимки дверей Бернварда. В приложении подробно описаны детали изготовления и первоначальное расположение дверей.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Jantzen Ганс (1959). Ottonische Kunst [ Оттонское искусство ] (на немецком языке) (2-е изд.). Гамбург: Ровольт. п. 115.
  2. ^ Дрешер 1993, стр. 339-342.
  3. Перейти ↑ Drescher 1993, p. 339.
  4. Перейти ↑ Drescher 1993, p. 349.
  5. ^ Дрешер 1993, стр. 340-342.
  6. ^ После Gallistl 1990. Ниже дается отдельная ссылка на первоисточники.
  7. ^ Аврелий Августин (2006), Cooperatorum Veritatis Societas (ред.), "De Civitate Dei, XIII, 23" (PDF, 5,65MB) , Документе Catholica Omnia (на латыни) , извлекаются 2008-06-30
  8. ^ Пётр Хрисолог (2006), Cooperatorum Veritatis Societas (ред.), "Sermones, LXXX" (PDF, 3,27MB) , Документе Catholica Omnia (на латыни) , извлекаются 2008-06-30
  9. ^ Ириней (2006), переведенный Филипп Шафф, "Adversus ереси, V.19.1" , Христианская Классика Эфирной Библиотека , извлекаться 2008-06-30
  10. ^ Ириней (2006), переведенный Филипп Шафф, "Adversus ересей, V, 14,1" , Христианская Классика Эфирный Библиотека , извлекаться 2008-06-30
  11. ^ Dibelius 1907, стр. 128-129.
  12. ↑ Александр фон Рейценштейн (1994), Der Weg der deutschen Plastik vom frühen bis zum späten Mittelalter , Eggstätt: Selbstverlag Helene von Reitzenstein, стр. 23
  13. ^ Герман Beenken (1924), Romanische Skulptur в Deutschland , Лейпциг: Klinckhardt и Бирман, стр. 8
  14. ^ Вильгельм Мессерер (1959), Das Relief im Mittelalter (на немецком языке), Берлин: Gebrüder Mann, стр. 19
  15. Перейти ↑ Drescher 1993, p. 340.
  16. ↑ См., Среди прочего, Адольф Гольдшмидт (1926), Die deutschen Bronzetüren des frühen Mittelalters (на немецком языке), Marburg ad Lahn: Verlag des Kunstgeschichtlichen Seminars der Universität; Везенберг 1955.
  17. ^ Kahsnitz 1993, стр. 512.
  18. Перейти ↑ Drescher 1993, p. 342.
  19. ^ Dibelius 1907, стр. 122-132.
  20. ^ Дверные ручки с изображением головы льва на Marktportal в Майнце являются дополнением XIII века.
  21. ^ Бернхард Галлистль. "Die Hildesheimer Bronzetür und die sakrale Vorbildlichkeit in der bernwardinischen Kunst". Hildesheimer Jahrbuch 64. 1993, стр. 69–86.
  22. ^ Адольф Bertram (1892) Die Thüren фон Санкт - Сабина в Rom ALS Vorbild дер Bernwards-Thüren , Хильдесхайм: Kornacker
  23. ^ Dibelius 1907, стр. 152.
  24. ^ Dibelius 1907, стр 37-41. Карл Норденфальк. "Noch eine touronische Bilderbibel", в FS Bernhard Bischoff, Штутгарт, 1971, стр. 153-163.
  25. ^ 1000 Jahre St. Michael в Хильдесхайме, Петерсберг 2012 (Schriften des Hornemann Instituts, Vol 14), стр. 140, пл. 54
  26. ↑ Wesenberg 1955, стр. 68–69; Бауэр, Герд. Bemerkungen zur Bernwards-Tür. В: Niederdeutsche Beiträge zur Kunstgeschichte. т. 19.1980, с. 9–35.
  27. ^ Например, Бронзовые Двери собора Аугсбурга (одиннадцатый век), двери в Сан - Зено , Верона (двенадцатом или тринадцатом веке) и Святой Софии , Великий Новгород (1152-1154)
  28. ^ Доминиканская cloist Святого Павла, Worms, "Das Portal фон Санкт - Паулюс, умирают verkleinerte Kopie дер Hildesheimer Bernwardstür" , Sankt Паулюс Worms , архивируются с оригинала на 2008-06-14 , извлекаться 2008-06-25
  29. ↑ Первоначально аргументировано Дибелиусом 1907, стр. 78-80.
  30. ^ Wesenberg 1955, стр. 174-181
  31. ↑ Die Bernwardstür - Tür zur Kirche , Hildesheim: Bernward, 1992, стр. 129–136, ISBN 3-87065-725-1
  32. ^ Чан, Фрэнсис Дж. Сен-Бернвард из Хильдесхайма. 3. Альбом. Публикации в исследованиях средневековья, 13. Notre Dame, Ind .: University of Notre Dame, 1952, pl. 252–255
  33. ^ Gallistl 2007-2008 рр. 65F
  34. ^ Kahsnitz (1993, стр. 503-504) поднял вопрос о возможности, в связи с этим, что вестверк Хильдесхайм собора первоначально был посвящен Михайловск, который он утверждаетэто верноотношении ряда других прероманского и раннего романского westworks. К этому же выводу пришел и Круз, который не нашел доказательств установки дверей в ходе археологических исследований этой части фундамента собора Святого Михаила в 2006 г. ( Карл Бернхард Круз (2008), «Zum Phantom der Westhalle in St. . Michaelis, Hildesheim ", в Christiane Segers-Glocke; Christiane Segers-Glocke (eds.), St. Michaelis in Hildesheim - Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 = Arbeitshefte zur Denkmalpflege in Niedersachsen 34, Hameln, стр. 144–159, ISBN 978-3-8271-8034-6). Посвящение западной галереи собора Хильдесхайм Святому Михаилу иначе засвидетельствовано только из позднего средневековья.
  35. ^ Gallistl 2007-2008 р. 75
  36. ^ Вернер Якобсен; Уве Лоббедей; Андреас Кляйне-Теббе (1993), "Der Hildesheimer Dom zur Zeit Bernwards", в: Майкл Брандт, Арне Эггебрехт (ред.), Бернвард фон Хильдесхайм и дас Цайтальтер дер Оттонен: Ausst. Кэт. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993 , 1 , = Mainz: Philipp von Zabern, pp. 299–311, здесь, p. 307, ISBN 3-8053-1567-8
  37. ↑ Карл Бернхард Круз (2000), Der Hildesheimer Dom. Von der Kaiserkapelle und den Karolingischen Kat Drillkirchen bis zur Zerstörung 1945. Grabungen und Bauuntersuchungen auf dem Domhügel 1988 - 1999 , Ганновер: Hahnsche Buchhandlung, стр. 109–113, ISBN 3-7752-5644-X
  38. ^ Вернер Якобсен; Уве Лоббедей; Андреас Кляйне-Теббе (1993), "Der Hildesheimer Dom zur Zeit Bernwards", в: Майкл Брандт, Арне Эггебрехт (ред.), Бернвард фон Хильдесхайм и дас Цайтальтер дер Оттонен: Ausst. Кэт. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993 , Band 1, Mainz: Philipp von Zabern, pp. 299–311, здесь pp. 307-309, ISBN 3-8053-1567-8
  39. ^ Ульрих Кнапп (1999), «Zerstörung und Wiederaufbau des Hildesheimer Domes», в Ulrich Knapp (ed.), Der Hildesheimer Dom. Zerstörung und Wiederaufbau , Petersberg: Michael Imhof, стр. 29–92, здесь стр. 65–71, ISBN 3-932526-48-1
  40. ^ Ульрих Кнапп (1999), «Zerstörung und Wiederaufbau des Hildesheimer Domes», в Ulrich Knapp (ed.), Der Hildesheimer Dom. Zerstörung und Wiederaufbau , Petersberg: Michael Imhof, стр. 29–92, здесь стр. 30–31, ISBN 3-932526-48-1
  41. ^ Бернхард Галлистль "Bedeutung und Gebrauch der großen Lichterkrone im Hildesheimer Dom." Concilium medii aevi 12 (2009) с. 67 (ср. Стр. 50)
  42. ^ Gallistl 2007-2008 гг. п. 84 п. 26

Внешние ссылки [ править ]

  • Die Bernwardstür Diocese of Hildesheim
  • Дверь Бернварда перемещается в музей Ремера и Пелицея в: Реставрация всемирного культурного наследия Хильдесхаймский собор.
  • Средневековые церковные сокровища Хильдесхайма в Метрополитене insidethevatican.com
  • Средневековые сокровища из Хильдесхайма стр. 11–14.
  • Святой Бернвард Хильдесхайм: средневековый покровитель искусств, реликварий 2014
  • Bernward Doors 2010