Черное Движение питания в Монреале в 1960 - х годах был периодом заново черная идентичность через процесс вызова культурную, экономическую и политическую мысль среди чернокожих. Всплеск политической активности во время « Тихой революции» в Монреале, а также реформирование иммиграционной политики, которая дискриминировала небелых иммигрантов, позволили черным общинам публично выразить свое мнение и привлечь внимание к своей борьбе с расизмом. Это движение было неотъемлемой частью возникающих глобальных вызовов империализму в 1960-х годах, исходящих от различных движений, включая гарвеизм , панафриканизм , Гарлемское Возрождение , Растафари., и другие. Движение «Власть черных» в Монреале достигло кульминации после дела сэра Джорджа Уильямса - студенческой оккупации, повлекшей за собой ущерб на сумму около 2 миллионов долларов и 97 арестов, что вызвало обеспокоенность расизмом во всем мире.
Задний план
В начале 20-го века монреальские чернокожие в основном жили в районе Сен-Антуан , где они были социально исключены и выселены для облегчения городского развития, вынуждая их рассредоточиться в другие регионы Монреаля. [2] Структурный расизм был распространен на рубеже веков и мешал монреальским чернокожим получить респектабельную работу или адекватное жилье. [3]
Союз Объединенная Церковь
Чернокожая община Монреаля боролась с расовой дискриминацией путем создания различных социальных групп, таких как Объединенная объединенная церковь (UUC) и Общественный центр негров (NCC) в 1927 году. [4] UUC первоначально назывался Конгрегационалистской церковью Союза Монреаля (UCCM) . Основанный в 1907 году железнодорожными носильщиками американского происхождения, UCCM стал ответом на расовую дискриминацию, с которой столкнулись железнодорожные носильщики в белых церквях. UCCM предоставил негритянскому сообществу место для свободного богослужения без дискриминации, и в 1925 году название было изменено на UUC.
Под руководством преподобного Чарльза Эсте UUC стремился улучшить социальные условия для чернокожего сообщества посредством лидерства и развития. В 1927 году члены духовенства UUC основали NCC, благотворительную организацию, которая также стремилась улучшить социальные условия для негритянской общины. NCC стал основным продуктом в черном сообществе Монреаля и внес свой вклад в борьбу с расовой дискриминацией, содействуя занятости чернокожих, проводя образовательные программы и заботясь о молодежи в черном сообществе. [5]
Новая иммиграционная политика
После того, как канадское правительство отменило иммиграционную политику исключения в 1950-1960-х годах, которая отдавала предпочтение небелым иммигрантам, темнокожее население Монреаля начало расти. Это привело к большой миграции чернокожих из Западной Индии и Африки в Канаду. [6] Эти иммигранты часто приезжали с профессиональными навыками, которые повышали экономические стандарты для чернокожего населения Монреаля. Несмотря на эти достижения, проблемы расизма и сопротивления чернокожего сообщества этим проблемам сохранялись.
Международное влияние
Расширяющийся на международном уровне язык инакомыслия в отношении колонизации в 1960-х годах вызвал повышенную активность среди черных интеллектуалов, потому что это рассматривалось как возможность быть услышанным. [7] Этот рост активности был основан на идее « Власть черных» , слогане, выдвинутом Стокли Кармайкл в 1966 году. [3] В этот период в Соединенных Штатах также происходило более крупномасштабное движение «Власть черных» . [8] Черные интеллектуалы в Монреале опирались на анализ расы и империализма, сформулированный черными интеллектуалами в Соединенных Штатах. Идеи Malcolm X , Мартин Лютер Кинг и Сток Кармайкл вдохновили движение Black Power в Монреале и убийство Мартина Лютера Кинга вызвал протест в Монреале. [9] В Монреале многие социальные группы, выражавшие антиколониальные и антиимпериалистические идеи, сформировались во время Тихой революции. Среди этих групп были французские канадцы, феминистские группы и группы по защите прав рабочих. Эти различные группы внесли свой вклад и заимствовали язык инакомыслия в Монреале, а также во всем мире в этот период. Монреальское движение «Власть черных» было одним из участников «Тихой революции», и борьба, пережитая черными, находила отклик у других групп в то время. [3]
Движение «Черная сила» в Монреале было вдохновлено освободительной борьбой в странах третьего мира. Освобождение Индии в 1947 году, Ганы и Малайи в 1957 году и Алжира от французского колониализма в 1962 году вдохновило Монреаль на антиколониальные идеи. Кубинская революция вдохновила Монреаля на антиколониальные идеи, потому что прекращение торговых связей Кубы с Соединенными Штатами продемонстрировало, что маленькая нация может противостоять большой имперской державе. Черные интеллектуалы связывали институциональный расизм с имперским угнетением, а кубинская революция символизировала свободу от этого угнетения. [9]
Монреаль в 1960-е годы
Ассоциация негритянского гражданства
Ассоциация негритянского гражданства (NCA) была основана в 1951 году Дональдом Уильямом Муром. [10] NCA была организацией по гражданским правам, которая изначально выступала против иммиграционной политики Канады, которая отдавала предпочтение небелым иммигрантам. [10] После Второй мировой войны Великобритания поощряла иммиграцию из стран Карибского бассейна, чтобы помочь послевоенному восстановлению, однако этот приток был ограничен в 1950-х годах. Ужесточение иммиграционной политики Великобританией привело к тому, что правительство Карибского бассейна призвало Канаду разрешить иммигрантам из Карибского бассейна в страну. [11] NCA работало с правительством Карибского бассейна, чтобы публично раскрыть и изменить политику исключения иммиграции Канады. Эти совместные усилия привели к созданию системы домашнего хозяйства в Вест-Индии, которая предоставила карибским женщинам возможность подать заявление на временное или постоянное проживание в Канаде после года домашней работы. [11] Исключительная иммиграционная политика Канады продолжала разваливаться и в конечном итоге стала балльной системой в Законе об иммиграции 1967 года . [3] К 1960-м гг. Активизм чернокожих стал более активным в Монреале, и чернокожее сообщество начало более решительно выступать против расизма. [5] Приток студентов из Карибского бассейна после изменения иммиграционной политики привнес антиколониальные идеи в чернокожее сообщество Монреаля. Эти новые идеи иногда вступали в противоречие с более цивилизованными идеями устоявшегося черного сообщества. К 1965 году NCA начало принимать меры против расизма через свой журнал Expression. Expression обычно публиковал противоречивые, напористые статьи, защищающие чернокожее сообщество и осуждающие расизм. Expression также стремился к усилению антидискриминационного законодательства в Монреале. После убийства Мартина Лютера Кинга в 1968 году Expression опубликовала статью, призывающую к насилию среди чернокожих активистов и в дальнейшем. [3]
Комитет Карибской конференции
Комитет Карибской конференции (CCC) был сформирован в 1965 году группой карибских иммигрантов, которые стремились предоставить интеллектуалам платформу для обсуждения антиколониальных идей и формулирования политических и социальных изменений. [12] Многие иммигранты из Карибского бассейна намеревались вернуться в Карибский бассейн и стать политически активными после получения образования, средств или того и другого в Канаде. Общее стремление бороться с колониализмом в Карибском бассейне вдохновило группу карибских мужчин и женщин на создание CCC. Среди этой группы были Алфи Робертс , Рози Дуглас и Энн Кулс . Комитет провел несколько конференций с участием влиятельных активистов со всего мира, таких как Джордж Ламминг и CLR Джеймс . Комитет обсудил и сформулировал политические и социальные изменения в Карибском бассейне, которые, следовательно, вдохновили идеи изменений в местной обстановке Монреаля. [3] Карибский комитет конференции отделился в 1967 году, когда некоторые члены разошлись, однако название организации было изменено на Канадский комитет конференции (CCC), что означало смещение акцента в Карибском регионе на Канаду как их дом. [13] Карибские студенты стали меньше беспокоиться о деколонизации Карибского бассейна и больше интересоваться внутренними расовыми проблемами. В 1968 году убийство Мартина Лютера Кинга-младшего привело к радикализации некоторых чернокожих активистов. [14] Кинг выступал за единство всех рас, однако некоторые черные активисты стали рассматривать насилие и отделение от белых как единственное решение расовых проблем после его смерти, что привело к переходу к движению Black Power. Чернокожее население Монреаля выразило свой гнев через протесты, а также на двух конференциях . [3] Первая конференция была трехдневным мероприятием с 4 по 6 октября 1968 года в Университете сэра Джорджа Уильямса. Конференция была организована чернокожими активистами, добивающимися расового равенства гражданскими средствами. Вдохновленный Комитетом Карибской конференции и названный Конференцией чернокожих в Канаде , он затрагивал местные повседневные проблемы чернокожего населения Монреаля и представлял Говарда МакКарди , профессора Виндзорского университета, который подчеркнул важность для черных понимать свою идентичность и иметь голос. [3] Конференция также стремилась примирить классовый раскол и конфликт между монреальскими чернокожими, особенно между иммигрантами из Карибского бассейна и состоявшимися черными канадцами . Вторая конференция была четырехдневным мероприятием с 11 по 14 октября 1968 года, которое проводилось в Макгилле и называлось Конгресс черных писателей . Самым ярким выступлением на этом мероприятии было выступление Стокли Кармайкла , которое собрало толпу из более чем 2000 человек и было сосредоточено на Black Power, а также на идее о том, что черные должны освободить себя на международном уровне через революцию. [15] Кармайкл утверждал, что революция была необходима для восстановления социальной системы, которая ранее угнетала чернокожих во всем мире через рабство и колонизацию . Большинство присутствующих на этом втором комитете было из более молодой демографической группы, и выраженные радикальные идеи противоречили более цивилизованным идеям Конференции чернокожих в Канаде . [9]
Дело сэра Джорджа Уильямса
Движение за власть черных в Монреале завершилось делом сэра Джорджа Уильямса, которое закончилось 11 февраля 1969 года. В ответ на отказ университетского комитета сэра Джорджа Уильяма отреагировать на шесть обвинений профессора Перри Андерсона в расовых предрассудках, около 200 демонстрантов - в основном белые - мирно заняли компьютерный центр в школе. Через 14 дней переговоры зашли в тупик, и оккупация закончилась пожаром, ущербом на сумму около 2 миллионов долларов и 97 арестами. [12] Студенческое занятие было проявлением движения « Власть черных » в Монреале и международной демонстрацией повседневных невзгод и дискриминации, с которыми сталкивается чернокожее сообщество. Среди арестованных были Рози Дуглас и Энн Кулс , которых власти считали лидерами оккупации. [3] Другие жители потеряли возможности трудоустройства в Канаде, а некоторым пришлось мигрировать обратно в Карибский бассейн, не завершив свое образование. [9] Пока происходил пожар, некоторые Белые зрители скандировали «Пусть горят негры». [3] В статье McGill Free Press 1971 года Тим Гектор осудил приоритет, отдаваемый поврежденным компьютерам над жизнями студентов. Тем не менее, Гектор также признал оккупацию декларацией присутствия чернокожих в монреальском обществе. [16] Хотя многие англоязычные студенты отказались поддержать протестующих после того, как компьютер был поврежден, протестующие начали получать поддержку от некоторых франкоязычных групп. Confédération де syndicats Nationaux (CSN), второй по величине профсоюз Монреаля, раскритиковал СМИ за сосредоточив внимание на материальные потери оккупации вместо расовых проблем в Канаде. Франкоязычные интеллектуалы ранее пренебрегали черным сообществом в Монреале, однако события оккупации изменили их взгляды на расу в городе. [3] Дело сэра Джорджа Уильямса сблизило чернокожее сообщество, и в октябре 1969 года члены черного сообщества Монреаля заняли отель Queen Elizabeth во время сессии Ассоциации африканских исследований (ASA) с Канадской ассоциацией африканских исследований. Многие из этих оккупантов участвовали в деле сэра Джорджа Уильямса, и они объединились с Ассоциацией изучения африканского наследия, основанной Джоном Хенриком Кларком , чтобы осудить отсутствие чернокожего представительства в ASA. Эта оккупация была демонстрацией возросшей воинственности в черном сообществе, вызванной делом сэра Джорджа Уильямса. [9] Кроме того, оккупация вдохновила чернокожих на проведение митинга в четверг вечером. Ралли в четверг вечером было еженедельным собранием, изначально созданным для обсуждения новостей, касающихся арестов по делу сэра Джорджа Уильямса. Встречи разрослись и в конечном итоге стали платформой для общественных дискуссий о расизме в Монреале. На встречах часто выступал историк Рой Стейтс, показывали фильмы о борьбе черных и обсуждали Африку, а также Южную Америку. [3]
Последствия
Бездействие университетского комитета и результаты оккупации сэра Джорджа Уильямса публично продемонстрировали расовую напряженность в Канаде. В Монреале дело сэра Джорджа Уильямса выявило скрытый расизм в канадском обществе и сблизило чернокожее сообщество. Хотя франкоязычные интеллектуалы ранее игнорировали чернокожее население Монреаля, они продемонстрировали поддержку черного сообщества после событий и осудили институциональный расизм . [3] События вдохновили чернокожих активистов бросить вызов империализму через все сообщество, а не только через университетскую систему. Были сформированы новые организации, такие как Черная коалиция Квебека , организация по правам человека. Черное сообщество также создало скандальную газету под названием «Ухуру», которая стала площадкой для чернокожих активистов и признала колонизацию черных, а также других групп. [3] События оккупации сэра Джорджа Уильяма также вызвали гнев в Карибском бассейне , где Роланду Миченеру было отказано в поступлении в Университет Вест-Индии во время его «тура доброй воли» в 1969 году. [5] Арест 10 тринидадцев. Студенты во время оккупации вызвали протесты в Вест-Индии , и протесты в конечном итоге превратились в демонстрации против правительства и положили начало движению Black Power в Тринидаде . [9] После этих событий местные военные Тринидада чуть не свергли правительство. [9] Альфи Робертс , черный интеллектуал, считал, что оккупация подтвердила присутствие чернокожих в Монреале и соответствовала местным трудовым волнениям 1960-х годов. [3] Оккупация сэра Джорджа Уильямса вызвала черный ренессанс в Монреале и продемонстрировала отказ чернокожих общин продолжающейся дискриминации.
Критика
Подобно другим социальным движениям во время Тихой революции, движение Black Power в Монреале имело свои противоречия. Движение Black Power основывалось на идее черной мужественности , которая была воинственной и исключающей. [5] На Конгрессе чернокожих писателей Стокли Кармайкл выступал за политические перемены через насилие, что вызвало неоднозначную реакцию со стороны членов черного сообщества. Кроме того, движение использовало гендерный язык, исключающий женщин. Определяемое как «борьба за мужественность», движение Black Power было призывом к черным мужчинам и игнорировало роль женщин. Чернокожие женщины считали движение лицемерным и обесценивали их - некоторые полагали, что их притесняли чернокожие мужчины, как черных мужчин притесняют белые. [3]
Рекомендации
- ^ Дэвид, Остин (осень 2007). «Все дороги вели в Монреаль: сила черных, Карибский бассейн и традиция черных радикалов в Канаде». Журнал афроамериканской истории . 92 - через базу данных.
- ^ «Немного об истории Montreal Blacks | Mois histoire des Noirs» . moishistoiredesnoirs.com . Проверено 20 февраля 2018 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Миллс, Шон (2010). Внутренняя империя: постколониальная мысль и политический активизм в Монреале шестидесятых . Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 96. ISBN 9780773536951.
- ^ Джарольд (17 марта 2014 г.). «Центр негритянской общины» . Детская площадка Urbex . Проверено 20 февраля 2018 .
- ^ а б в г Хеберт, Пол (2015). «Микрокосм всеобщей борьбы»: черная мысль и активизм в Монреале, 1960–1969 . Университет Мичигана.
- ^ «Черная история в Канаде» . Канадская энциклопедия . Проверено 8 сентября 2019 года .
- ^ «50 лет в борьбе за расовое равенство» . www.concordia.ca . Проверено 20 февраля 2018 .
- ^ Аппиа, Энтони (1999). Энциклопедия африканцев и афроамериканцев . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. п. 262.
- ^ Б с д е е г Дэвид, Остин (2013). Страх перед черной нацией . Торонто: Между строк. С. 1–36. ISBN 9781771130110.
- ^ а б Торонто, город (23.11.2017). «Карибские связи: крестовый поход одного человека» . Город Торонто . Проверено 30 марта 2018 .
- ^ а б Дэвид, Остин (осень 2007 г.). «ВСЕ ДОРОГИ ВЕЩИ НА МОНРЕАЛЬ: ЧЕРНАЯ СИЛА, КАРИБСКОЕ БАССЕЙН, ЧЕРНАЯ РАДИКАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ В КАНАДЕ». Журнал афроамериканской истории . 92 (4): 516–539. DOI : 10.1086 / JAAHv92n4p516 .
- ^ а б Мод-Эммануэль Ламбер. "Дело сэра Джорджа Уильямса" . Канадская энциклопедия . Проверено 8 сентября 2019 года .
- ^ Подмигивает, Робин (1971). Черные в Канаде: история (2-е изд.). Монреаль, Квин: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 405. ISBN 0773516328. OCLC 144083837 .
- ^ «Убийство Мартина Лютера Кинга-младшего - Черная история - HISTORY.com» . HISTORY.com . Проверено 21 февраля 2018 .
- ^ «История конференций в черном сообществе Монреаля» . ПОРТАЛ ЦЕНТРА BLACK STUDIES . 2015-08-30 . Проверено 21 февраля 2018 .
- ^ Дэвид, Остин (осень 2007 г.). «ВСЕ ДОРОГИ ВЕЩИ НА МОНРЕАЛЬ: ЧЕРНАЯ СИЛА, КАРИБСКОЕ БАССЕЙН, ЧЕРНАЯ РАДИКАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ В КАНАДЕ». Журнал афроамериканской истории . 92 .
- ^ Миллс, Шон. Внутренняя империя: постколониальная мысль и политический активизм в Монреале шестидесятых . п. 105.