Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

С 1849 по 1978 год Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) запрещала мужчинам чернокожего африканского происхождения быть посвященными в священство . В 1978 году Первое Президентство церкви заявило в заявлении, известном как « Официальная декларация 2 », что ограничение было снято. Между 1830 и 1849 годами несколько чернокожих мужчин были рукоположены в священство под руководством Джозефа Смита .

В рамках этого ограничения как черным мужчинам, так и женщинам африканского происхождения в разное время запрещалось принимать участие в церемониях в храмах СПД , служить в определенных церковных призваниях руководства , посещать собрания священства и выступать у костров. Супругам чернокожих африканцев также был запрещен вход в храм. Со временем ограничение было ослаблено, так что чернокожие люди неафриканского происхождения могли посещать собрания священства, а людям с «сомнительным происхождением» было дано священство, таким как фиджийцы, коренные австралийцы, египтяне, а также бразильцы и южноафриканцы с неизвестное наследие, у которых, похоже, не было никакого черного наследия.

В то время церковь учила, что ограничение исходит от Бога, и многие лидеры дали несколько расовых объяснений запрета, в том числе проклятие Каина и его потомков, брак Хама с Египтусом , проклятие потомков Ханаана , и что черные люди были менее доблестными в своей предсмертной жизни . Руководители церкви использовали Священные Писания СПД, чтобы оправдать свои объяснения, в том числе Книгу Авраама , которая учит, что потомки Ханаана были черными, а фараонне мог иметь священства, потому что был потомком Ханаана. В 1978 году было объявлено, что ограничение было снято в результате откровения, данного президенту церкви и апостолам . Декларация 1978 года была включена в Учение и Заветы , книгу Священных Писаний Святых последних дней.

В декабре 2013 года Церковь СПД опубликовала эссе, одобренное Первым Президентством, в котором содержался контекст ограничения. В нем церковь отвергла большинство расовых объяснений прошлого ограничения священства и осудила расизм. [1]

Опрос, проведенный в 2016 году среди самоидентифицированных мормонов, показал, что более 60 процентов респондентов либо «знают», либо «верят», что запрет на священство / храм был волей Бога.

Расовые ограничения [ править ]

В соответствии с расовыми ограничениями, действовавшими с президентства Бригама Янга до 1978 года, лица чернокожего африканского происхождения не могли иметь священство в Церкви СПД и не могли участвовать в большинстве храмовых таинств, включая облечение и целестиальный брак . Чернокожим людям разрешалось быть членами церкви и участвовать в некоторых храмовых таинствах, таких как крещение за умерших . [2]

Расовые ограничения применялись к чернокожим африканцам, лицам чернокожего африканского происхождения и всем лицам смешанной расы, включая любое черное африканское происхождение. Ограничения не распространялись на коренных американцев , выходцев из Латинской Америки , меланезийцев или полинезийцев . [ необходима цитата ]

Священство [ править ]

Бригам Янг учил, что чернокожие люди не получат священства, пока «все другие потомки Адама не получат обетования и не получат благословений священства и его ключей». [3]

Ограничение священства было особенно ограничивающим, потому что Церковь СПД имеет мирское священство, и все достойные члены мужского пола могут получить священство, если захотят. Молодые люди обычно принимаются в священство Аароново в возрасте 12 лет, и это важный обряд посвящения . [4] : 94–97 Носители священства исполняют обязанности на церковных собраниях, несут благословения исцеления и управляют церковными делами. Исключение чернокожих из священства означало, что они не могли занимать важные руководящие должности в церкви или участвовать в определенных духовных мероприятиях, таких как благословение больных или дарование других благословений, предназначенных для носителей священства. [4] :2, 8

Храмовые таинства [ править ]

В период с 1844 по 1977 год большинству чернокожих не разрешалось участвовать в таинствах, совершаемых в храмах Церкви СПД , таких как ритуал облечения , небесные браки и семейные запечатывания . Эти таинства считаются необходимыми для достижения высшей степени небес, поэтому это означало, что чернокожие члены церкви не могли пользоваться всеми привилегиями, которыми пользовались другие Святые последних дней во время ограничения. [4] : 164

Святые последних дней верят, что браки, запечатанные в мормонских храмах, могут стать целестиальными браками, которые навсегда связывают семью, в то время как незапечатанные браки прекращаются после смерти. Как президент церкви Дэвид О. Маккей учил, что чернокожим «не нужно беспокоиться, поскольку тем, кто получает свидетельство о восстановленном Евангелии, могут быть защищены семейные узы и обеспечены другие благословения, поскольку по справедливости Господа они будут обладать всем. благословения, на которые они имеют право в вечном плане Спасения и Возвышения ». [5]

Бригам Янг учил: «Когда таинства будут выполнены в храмах, которые будут воздвигнуты, [дети] будут запечатаны со своими [родителями], а те, кто спали, очистятся перед Отцом Адамом. Это должно быть сделано. ... пока мы не сформируем идеальную цепочку от Отца Адама до финальной сцены ". [6]

Важным исключением из запрета на посещение храмов для чернокожих членов было то, что (за исключением периода полного запрета на посещение храмов с середины 1960-х до начала 70-х годов при Маккее) [7] : 119 черным членам было разрешено ограниченное использование, рекомендовать действовать в качестве доверенных лиц. в крещении за умерших . [8] : 95 [4] : 164 [9] Кроме того, чернокожие дети, законно усыновленные белыми родителями, могут быть запечатаны со своими родителями. [8] : 94

Церковная служба [ править ]

В соответствии с запретом на священство чернокожие мужчины и женщины не могли иметь никаких важных церковных призваний , быть лидерами или служить на миссии. [10] [11] Церковь СПД в значительной степени полагается на своих неоплачиваемых членов, чтобы они занимали руководящие должности и служили в церковных призваниях. [12] Для мужчин священство требуется для многих руководителей и церковных призваний и дается практически каждому Святому последних дней мужского пола уже в 11 лет. И для мужчин, и для женщин требуется или поощряется храмовое облечение для других призваний. например, миссионерское служение. [13] Это ограничивало возможности чернокожих прихожан служить в различных призваниях. Когда священство было передано черным под руководством Джозефа Смита, они также смогли служить в различных призваниях. Например, Илия Авель служил на миссии и был призван к семидесяти годам. [14] Когда Бригам Янг ввел ограничение священства, чернокожим членам Церкви было запрещено занимать многие руководящие и служебные должности [15] и, первоначально, посещать собрания священства. [16] В 1952 году Маккей запретил темнокожим людям выступать на собраниях священства и у костров. [4] : 67

На протяжении многих лет были сделаны некоторые исключения, позволяющие чернокожим членам служить без священства. Например, Самуил Чембер был назначен помощником дьякона в 1873 году. У него были те же обязанности, что и у дьякона, но без получения священства. [17] В 1945 году Эбнер и Марта Хауэлл были призваны служить на миссии по созданию отдельных общин в южных штатах. Хауэллу было вручено письмо, подписанное ЛеГрандом Ричардсом, которое позволяло ему говорить, хотя чернокожим не разрешалось посещать там службы. Позже ему выдали карточку, в которой он был назван «Почетным Первосвященником». [18] [19] [20]

К 1960-м годам чернокожие мужчины могли служить на руководящих должностях во вспомогательных организациях и посещать собрания священства, включая служение в Воскресной школе или президентстве Общества молодых мужчин . [8] В 1960-х президент церкви Маккей задумался об открытии миссии в Нигерии. После нескольких трудностей с визами ЛеМар Уильямс находился в Нигерии, готовясь открыть миссию. Было решено, что в Нигерии будут созданы только вспомогательные организации, которые могут работать без священства. [8] : 91 Нигерийским мужчинам будет разрешено разносить причастие, но белые миссионеры должны будут его благословить. [21] : 23 Однако программа была отменена после возражений нескольких членов Кворума Двенадцати Апостолов . [8] : 93 В 1971 году была сформирована группа «Бытие» как вспомогательная церковь для чернокожих членов церкви. Чернокожие члены Церкви смогли занять должности в президентствах Общества милосердия, Общества молодых мужчин и Общества молодых женщин . Мэри Бэнкхед служила первым президентом Общества милосердия. [22]

После откровения о священстве 1978 года черные люди могут служить в церковных призваниях и занимать руководящие должности. [15] Однако служение на общецерковном уровне было ограничено. Хотя было несколько чернокожих членов Кворума Семидесяти и вспомогательных общих советов, [23] [24] [25] [26] [27] [28] не было ни одного члена Первого Президентства, Кворума Двенадцать Апостолов, или общие президентства организаций (Общество милосердия, Общество молодых женщин, Первоначальное общество , Молодые мужчины или Воскресная школа ), которые являются черными.

Патриархальные благословения [ править ]

См. Также: Патриархальное благословение § Линия преемственности.

В церкви СПД патриарх дает членам патриархальные благословения, чтобы помочь им узнать свои сильные и слабые стороны и чего ожидать в их будущей жизни. Благословения также сообщают членам, из какого колена Израиля они произошли. Члены, которые не произошли буквально от колен, принимаются в колено, обычно Ефрем. В начале 19-го и 20-го веков члены с большей вероятностью полагали, что они буквально произошли от определенного племени. [29]

В 1934 году патриарх церкви Джеймс Х. Уоллис записал в своем дневнике, что его понимание церковной политики заключалось в том, что чернокожие не могут получить патриархальное благословение из-за запрета на священство, но могут получить благословение без родословной ». [30] В Бразилии, если патриарх объявлял родословную, считалось, что этот член не был потомком Каина и, следовательно, имел право на священство, несмотря на физические или генеалогические доказательства африканского происхождения. [31]В этом отношении патриархи не придерживались строго каких-либо стандартов или указаний. После откровения 1978 года патриархи иногда объявляли родословную в патриархальных благословениях для чернокожих членов, но иногда они не объявляли родословную. Некоторые чернокожие члены попросили и получили новые патриархальные благословения, включая родословную. [32]

Люди, вышедшие замуж за чернокожих [ править ]

См. Также: Межрасовые браки и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

Первый раз церковный лидер учил, что не черный человек был проклят за то, что женился на черном человеке, был 6 февраля 1835 года. Помощник президента церкви У. В. Фелпс написал письмо, в котором предположил, что жена Хэма была потомком Каина. и что сам Хэм был проклят за то, что «женился на черной жене». [33] [34] [35] : 59 [36] Янг расширил эту идею, объяснив, что не чернокожие, у которых были дети от чернокожего человека, сами будут прокляты священству, и что закон Господа требует наличия пары и их дети будут убиты. [4] : 37,42–43 [37] [38] [39] [40] [4] :37,39 [41] Джордж К. Кэннон, член Первого Президентства, подтвердил, что это закон Господа, и объяснил, что он должен удерживать потомков Каина от получения священства. [34] : 203 [35] : 78

Нескольким белым членам Церкви было отказано в доступе к храмовым церемониям после того, как они поженились с чернокожим. Одной белой женщине было отказано в запечатывании храма своему белому мужу, потому что она ранее вышла замуж за чернокожего, хотя и развелась с ним. [35] : 37 Кэннон утверждала, что разрешить ей доступ в храм будет несправедливо по отношению к ее двум дочерям, которые у нее были от черного мужа. [34] : 78 [35] : 37 Другому белому мужчине было отказано в священстве, потому что он женился на черной женщине. [35] : 79 В 1966 году белой женщине, получившей свое облечение, местные лидеры запретили посещать храм и сказали, что ее облечение недействительно, поскольку с тех пор она вышла замуж за чернокожего. Президент церкви Маккей согласилась с запретом на посещение храма, но сказала, что ее облечения все еще в силе. [42]

После откровения о священстве 1978 года мужья чернокожих женщин могли получать священство, а супруги чернокожих могли совершать храмовые ритуалы.

Реализация [ править ]

Несколько черных мужчин получил священство после того , как расовые ограничения были введены в том числе сына Илии Абеля Енох Абель, который был рукоположен старший на 10 ноября 1900 года [43] : 84 сын Еноха и внука , который Илии Авеля был также назван Илией Авель - получил священство Аароново и был рукоположен в чин священника 5 июля 1934 г. Младший Илия Авель также получил священство Мелхиседеково и был рукоположен в чин старейшины 29 сентября 1935 г. [44] : 30 Один комментатор. указал, что эти инциденты иллюстрируют «двусмысленность, противоречия и парадоксы» проблемы в течение двадцатого века. [44]

По мере того, как церковь начала расширяться в областях мира, которые не были так разделены по расовому признаку, у церкви возникли проблемы с различением чернокожих предков. В Бразилии, где высока доля людей со смешанным происхождением, официальные лица СПД советовали миссионерам в 1920-х годах избегать обучения людей с черным происхождением, советуя им искать родственников исследователей, если они не уверены в своем расовом наследии. . Несмотря на меры предосторожности, к 1940-м и 1950-м годам некоторым людям африканского происхождения было невольно дано священство, что побудило миссионеров сделать упор на то, чтобы миссионеры внимательно изучали внешность людей на предмет намеков на черную родословную и приказали избегать обучения тех, кто не встречался с «одним-единственным». отбросить правило "критерии. Кроме того, начиная с 70-х годов «уроки родословной»были добавлены, чтобы определить, что заинтересованные лица не имели африканского происхождения к югу от Сахары.[4] : 102 [45] Иногда члены Церкви обнаруживали, что имеют африканское происхождение после того, как получили священство. В некоторых случаях власть священства преобладала над генеалогическими исследованиями. Например, Первое Президентство восстановило в должности президента филиала Ипиранга, Бразилия, заявив, что он не принадлежит к линии Каина, несмотря на генеалогическое исследование, показывающее черную родословную. В других случаях члены с черным происхождением получали патриархальные благословения, давая родословную через одно из колен Израиля, что позволяло рукоположение в священники. [31]

В Южной Африке некоторые президенты миссий не соблюдали запрет и рукополагали членов со смешанной кровью. Первое Президентство позвонило Эвану Райту и проинструктировало его, что никто не может получить священство, если он не сможет проследить свою генеалогию за пределами Африки, даже если у них нет никаких признаков африканского происхождения. Райт вызвал нескольких миссионеров на полный рабочий день для помощи в генеалогической работе, но нехватка мужчин, которые могли бы выполнить это требование, оказалась сложной задачей. В 1954 году Дэвид О. Маккей внес изменения, разрешив рукоположение мужчин, которые, по всей видимости, не имели черного происхождения. [8]

Во время своего пребывания на посту президента церкви в 1950-х годах Маккей принял несколько решений, позволяющих людям «сомнительного происхождения» получить священство, хотя раньше им это было бы запрещено. Это было одно из первых решений, принятых для расширения доступа к священству и ослабления некоторых аспектов ограничений, наложенных из-за политики священства того времени. [46] Например, фиджийцам не было дано священство до 1955 года, когда Маккей посетил Фиджи и сказал президенту миссии Самоа, что можно начать проповедническую деятельность с фиджийцами. Четыре года спустя Маккей сообщил своим советникам, что нет никаких доказательств того, что народы Фиджи имеют африканское происхождение. [8]

В 1964 году священство было распространено на коренных австралийцев, а в 1966 году - на египтян . [8] : 94

Обоснование запрета на священство [ править ]

Церковное руководство официально приводило различные причины запрета доктрины [4] : 66, но с тех пор лидеры более позднего периода отвергли их. [4] : 132–135 [47] [48] [49] [50] [51]

Проклятие Каина и его потомков [ править ]

Дополнительная информация: Проклятие и знак Каина § Святые последних дней

Некоторые члены церкви, в том числе некоторые лидеры СПД, использовали проклятие Каина для оправдания расовых ограничений. В книге Бытия, найденной в Библии, [52] Бог ставит отметку на Каине после того, как он убил своего брата Авеля . Бригам Янг учил, что Каин убил Авеля, чтобы получить преимущество над ним, поэтому Бог проклял потомков Каина, чтобы они не получили священство, пока все остальные потомки Адама не получат священство. Во время президентства Янга это было объяснением, которому последовательно учили все лидеры. Только после смерти Бригама Янга Церковь начала учить тому, что причина запрета неизвестна. [35]

Брюс Р. МакКонки , которому в то время было семьдесят лет и который позже служил апостолом, написал в своем издании Доктрины Мормона 1966 года, что те, кто был послан на Землю через линию преемственности Каина, были менее доблестными в предземном мире. жизнь. Он также сказал, что, поскольку Хам женился на Египтусе и потому что она была потомком Каина, он смог сохранить «негритянское происхождение». Затем было упомянуто об отказе в священстве некоторым мужчинам, и он объяснил, что в этой жизни черные люди не будут носить священство, но эти благословения будут доступны им в следующей жизни. [53] В 1881 году президент церкви Джон Тейлорразъяснял веру в то, что проклятие, наложенное на Хама (который происходил из рода Каина), было продолжено, потому что жена Хама также была из этого «семени». [54] В 1978 году МакКонки сказал, что проклятие Каина больше не действует. [4] : 117

Проклятие Каина до сих пор преподается в Ветхом Завете в пособии для студентов для классов института СПД. [55]

Проклятие Хама и книга Авраама [ править ]

Дополнительная информация: Проклятие Хама § движение Святых последних дней и Книга Авраама § Отдельные доктрины

Согласно Библии , Хэм обнаружил своего отца Ноя пьяным и обнаженным в своей палатке. Из-за этого Ной проклял сына Хама, Ханаана, чтобы он был «рабом рабов». [56] [34] : 125 Хотя в Священных Писаниях ничего не упоминается о цвете кожи, многие американцы в XIX веке считали, что Хэм женился на потомке Каина, который был черным, и что черные люди несли проклятие Хама. [34] : 125 В. В. Фелпс , советник в президентстве церкви, учил, что Хэм женился на черной жене. [4]

Книга Авраама , считается писание в движении LDS, означает , что египетский царь по имени фараона , был потомком Хама и Хананеев, [57] , которые были черными, ( Моисей 7: 8 ) , что Ной проклял его происхождение, поэтому они не имели права на священство, [58] и что все египтяне произошли от него. [59] Позднее церковь СПД считала это священным писанием. Этот отрывок - единственный из всех отрывков мормонов, который запрещает определенной линии людей иметь священство. [60] В то время как Джозеф Смит [34] : 126и Бригам Янг назвал проклятие Хама оправданием рабства [61] и не использовал проклятие Хама или Книгу Авраама для оправдания запрета священства. Только в 1900 году Джордж К. Кэннон, член Первого Президентства, начал использовать историю фараона как библейскую основу для запрета. [34] : 205 В 1912 году Первое Президентство ответило на вопрос о запрете священства, используя историю фараона. [62] К началу 1900-х годов он стал основой церковных аргументов в пользу запрета священства. [34] : 205

В статье Лиахоны 1908 года для миссионеров анонимный, но санкционированный церковью автор сделал обзор Священных Писаний о черноте в Драгоценной Жемчужине . Автор постулировал, что Хам женился на потомке Каина. Поэтому Ханаан получил два проклятия: одно от Ноя, а другое от потомка Каина. [4] : 55 В статье говорится, что Ханаан был «единственным предком негритянской расы», и его проклятие «быть слугой слуг» прямо связывается с отрицанием чернокожего священства. [4] : 55 В поддержку этой идеи в статье также обсуждается, как фараон, потомок Ханаана согласно Священному Писанию СПД, не мог иметь священство, потому что Ной «проклял его как принадлежащего к священству».[4] : 58 [63]

В 1978 году, когда церковь сняла запрет на священство, Брюс Р. Макконки учил, что семя Хама, Ханаана, Египта и фараона больше не находится под древним проклятием. [4] : 117 Пособие для учащихся по Учению и Заветам 2002 г. указывает на Авраам 1: 21-27 как на довод в пользу отказа черным людям наделить священство до 1978 года. [64]

Автор Дэвид Персуитт указал, что в XIX веке богословы, в том числе Джозеф Смит, считали, что проклятие Каина было проявлено черной кожей, и что эта генетическая черта произошла от сына Ноя Хама , который был понял, что женился на черной жене. [33] Мормонский историк Клаудия Бушман также определяет доктринальные объяснения исключения чернокожих, с одним из оправданий, берущих начало в свитках папирусов, переведенных Джозефом Смитом как Книга Авраама , отрывок из которого связывает древнеегипетское правительство с проклятым Хамом через фараона., Внук Хама, который был «из того рода, по которому он не мог иметь права священства». [65] : 93

Следствие предземного существования [ править ]

Другая причина расового ограничения, выдвинутая церковным руководством, была названа историком Колином Киддом «мормонской кармой» и связана с идеей о том, что цвет кожи воспринимается как свидетельство праведности (или ее отсутствия) в предземном существовании. [66] : 236 Доктрина предземного существования описана в Энциклопедии мормонизма следующим образом: «для Святых последних дней предземная жизнь характеризуется индивидуальностью, свободой воли, интеллектом и возможностью для вечного развития. Это центральное учение богословие церкви и дает понимание извечного вопроса «Откуда приходит человек?» [67]Эта идея основана на мнениях нескольких видных церковных лидеров, в том числе давнего апостола, а затем и президента церкви Джозефа Филдинга Смита , которые придерживались мнения, что предземная жизнь была своего рода испытательным полигоном для назначения духовных детей Божьих избранным. или неблагополучные смертные роды. [66] : 236–237 Бушмен также обратил внимание на давние учения Смита о том, что в предземной войне на небесах чернокожие считались теми духами, которые не сражались так храбро против сатаны и в результате получили меньшее вознаграждение. земного роста, с такими ограничениями, как лишение права иметь священство. [65] : 93 В начале 1930-х гг.Джордж Ф. Ричардс отметил, что официальной позиции не было, но утверждал, что Бог не назначил бы некоторых из своих детей черными, если бы они не сделали что-то плохое в предсуществовании. [68] Согласно религиозному историку Крейгу Прентиссу [69] апелляция к предземному существованию была подтверждена как доктрина в заявлениях Первого Президентства СПД в 1949 [70] и 1969 году [71].

Неизвестные причины [ править ]

В 1969 году Первое Президентство заявило, что чернокожие не имеют священства «по причинам, которые, как мы считаем, известны Богу». [72] Когда запрет был снят в 1978 году, не было официального объяснения расистского языка в Священных Писаниях мормонов или того, снято ли проклятие или никогда не существовало. [4] : 112 Однако некоторые церковные лидеры сделали некоторые заявления. МакКонки сказал, что проклятие было снято, и предыдущие заявления, сделанные им и другими церковными лидерами по этому поводу, должны быть забыты и что Евангелие должно быть сосредоточено на текущих откровениях. [73] [4] : 117 Президент церкви Гордон Б. Хинкли сказал, что запрет не был неправильным, но для этого была причина.[74] и что откровение говорит само за себя. [75] Апостол Даллин Х. Оукс сказал, что объяснять причины не по образцу Господа. [76] [4] : 134

В 2003 году темнокожий член церкви СПД Даррон Смит написал в Sunstone, что многие члены придерживаются предыдущих объяснений запрета, потому что руководство церкви не обратилось к истокам запрета. [77]

Защита от ада [ править ]

Профессор религиоведения Университета Бригама Янга Рэнди Л. Ботт предположил, что Бог отказал чернокожим мужчинам в священстве, чтобы защитить их от низшей ступени ада, поскольку одним из немногих проклятых грехов является злоупотребление священством. Ботт сравнил запрет на священство с тем, что родитель отказывает маленьким детям в ключах от семейной машины, заявив: «Вы не можете упасть с вершины лестницы, потому что вы не были на вершине лестницы. чернокожие, не имеющие священства, были величайшим благословением, которое Бог мог им дать ». [78]В 2012 году официальный отдел новостей LDS Newsroom ответил на противоречивые заявления Рэнди Ботта: «Позиции, приписываемые профессору BYU Рэнди Ботту в недавней статье в Washington Post, абсолютно не отражают учения и доктрины Церкви Иисуса Христа Святых последних дней». [79]

Человеческая ошибка [ править ]

Ссылаясь на запрет священства, апостол Спенсер В. Кимбалл сказал в 1963 году: «Учение или политика не изменились на моей памяти. Я знаю, что может. Я знаю, что Господь может изменить свою политику и снять запрет и простить возможную ошибку, которая привел к лишению ". [80]

В 2013 году Церковь СПД выпустила эссе, в котором рассказывается о расистской среде, в которой был сформирован запрет, и заявила, что запрет был основан больше на расизме, чем на откровениях. [81] [82]

Учения о запрете священства [ править ]

Божественность запрета, Доктрина против Политики [ править ]

См. Также: Откровение о священстве 1978 г.

Руководители церкви десятилетиями учили, что рукоположение священства и запрет храмовых таинств были заповеданы Богом. Бригам Янг учил, что это «истинный вечный принцип, установленный Всевышним». [4] : 37 В 1949 году Первое Президентство (под руководством Джорджа Альберта Смита ) официально заявило, что это «вопрос не провозглашения политики, а прямого повеления от Господа». [34] : 222–223 [83] [35] : 221 Во втором заявлении Первого Президентства (на этот раз под руководством Маккея) в 1969 году вновь подчеркивалось, что эта «кажущаяся дискриминация со стороны Церкви по отношению к неграм возникла не из-за человека; назад в начало с Богом ». [84][34] : 223 [35] : 222 Как президент церкви, Кимбалл также подчеркнул на пресс-конференции 1973 года, что запрет был «не моей политикой или политикой церкви. Это политика Господа, который установил его». [85] На тему доктрины и политики снятия запрета на расы апостол Даллин Х. Оукс заявил в 1988 году: «Я не знаю, можно ли провести различие между политикой и доктриной в церкви, которая верит в продолжение откровения и поддерживает его лидер как пророк ... Я не уверен, что смогу оправдать разницу в доктрине и политике тем фактом, что до 1978 года человек не мог иметь священство, а после 1978 года он мог иметь священство ». [86]

Когда в 1978 году было объявлено, что запрет был отменен, Кимбалл написал письмо, в котором говорилось, что Господь открыл, «что давно обещанный день настал». Позже это было канонизировано в Священном Писании СПД как Официальное заявление 2. [87] МакКонки сказал, что голос Бога сказал, что «время пришло», и что все Первое Президентство и Кворум Двенадцати услышали один и тот же голос, и знал, что древнее проклятие снято. [4] : 117 В 1995 году чернокожий член церкви А. Дэвид Джексон попросил руководителей церкви выпустить декларацию, отвергающую тот факт, что запрет был прямой заповедью Господа. Сначала церковь отказалась. [75]

В 2012 году церковь изменила предисловие к Официальной декларации 2, включив в него следующие предложения относительно запрета священства: «Церковные записи не дают четкого представления о происхождении этой практики. Церковные руководители считали, что для изменения этой практики необходимо откровение от Бога». . [88] : 273 Однако там не было конкретно сказано, какие части запрета исходили от Бога, а какие нет. [89] : 380 В 2013 году церковь опубликовала эссе, в котором говорилось, что корни запрета больше в расизме, чем в откровении. [82] [81] Исторический обзор 2016 года [90]из 1156 самоидентифицированных Святых последних дней обнаружили, что почти две трети опрошенных членов Церкви сообщили, что считали запрет на храм и священство до 1978 года «волей Бога». [91] [92]

Продолжительность бана [ править ]

Бригам Янг учил, что черные люди не получат священства, пока «все другие потомки Адама не получат обетования и не получат благословений священства и его ключей». Но это означало, что те, кому было отказано в священстве, однажды получат священство и связанные с ним благословения. [3] В другой раз он заявил, что «придет время, когда они [будут] иметь привилегию всех, на кого мы имеем привилегию, и даже больше». [93]

В 1963 году, обсуждая, когда будет снят запрет, Джозеф Филдинг Смит сказал репортеру, что «такая перемена может произойти только через Божественное откровение, и никто не может предсказать, когда это произойдет». [94]

Автор и лектор мормонской апологетики Джон Льюис Лунд писал в 1967 году: «Бригам Янг показал, что негр не получит священство до тех пор, пока не пройдет много времени после второго пришествия Иисуса Христа, чье пришествие возвестит тысячелетие мира». [95]

Когда ограничения были отменены в 1978 году, президент церкви Кимбалл назвал это «давно обещанным днем». Критики говорят, что снятие ограничения перед воскресением противоречит утверждениям Янга 1854 и 1859 годов [96], в то время как апологеты церкви говорят, что утверждения Бригама Янга означают, что африканцы могли получить священство после того, как все другие расы имели право на его получение, а не все другие люди. .

Начало бана [ править ]

При президентстве Джона Тейлора (1880–1887 гг.) В церкви царила неразбериха в отношении происхождения расовых ограничений. Зеведей Колтрин и Авраам О. Смут предоставили противоречивые свидетельства о том, утверждал ли Джозеф Смит, что Илии Авелю было разрешено носить священство, хотя правдивость их свидетельства подвергается сомнению. [97] : 38 [43] : 6 С этого момента многие утверждения об ограничении священства приписывались Джозефу Смиту; все такие заявления на самом деле были сделаны Бригамом Янгом. [98] Церковь учила, что запрет исходит от Джозефа Смита, и Первое Президентство объявило об этом в 1947 году.[99]

В 2013 году церковь опубликовала заявление, в котором говорилось, что запрет, похоже, начался с Бригама Янга, а не с Джозефа Смита. [82]

История [ править ]

До 1847 г. [ править ]

Основная статья: Черные люди и ранний мормонизм

В то время, когда Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней (1830–1844), был лидером, в Церкви Христа не существовало официальной расовой политики . Чернокожих приветствовали как членов церкви, и в качестве доказательства отсутствия официальной политики в 1836 году два чернокожих были рукоположены в священники : Элайджа Абель и Уокер Льюис . До 1847 года горстка других чернокожих была рукоположена в священники. [43] : 99 В том же году Авель стал членом Кворума Семидесяти и получил патриархальное благословение . [43]: 49 Хотя официальной политики не было, есть свидетельства того, что некоторым чернокожим мужчинам было отказано в священстве в период Миссури, чтобы успокоить рабовладельцев в этом районе. [4] : 94

Некоторые исследователи предположили, что действия Джозефа Т. Болла и Уильяма МакКэри привели к решению Янга ввести запрет на священство в Церкви СПД. [4] : 30–31

Джозеф Т. Болл [ править ]

Основная статья: Джозеф Т. Болл

Уроженец Массачусетса, Джозеф Т. Болл был хорошими друзьями с Уильямом Смитом (младшим братом Джозефа Смита). Из-за своей тесной связи со Смитом он начал полигамию без одобрения Бригама Янга. Хотя он продолжал практиковать полигамию, он какое-то время служил президентом небольшого прихода в Бостоне, что сделало его первым чернокожим человеком, который председательствовал в собрании СПД. В августе 1845 года Болл был отделен от церкви, потому что Янг ​​узнал о своем предыдущем участии в полигамии. [4] : 30

Уильям МакКэри [ править ]

Основная статья: Уильям МакКэри

Из-за событий, которые произошли как в Цинциннати, штат Огайо, так и в Уинтер-Куортерс, штат Небраска , Маккэри потерял расположение Янга. Маккэри был обращенным наполовину афроамериканцем, который после крещения и рукоположения в священство начал называть себя пророком и обладателем других сверхъестественных даров. [100] В какой -то момент, он также утверждал, что Адам из Библии . [101] : 135 Он был отлучен от церкви за отступничество в марте 1847 года и изгнан из Уинтер-Куортерс. [102] После отлучения от церкви Маккэри начал привлекать последователей Святых последних дней и ввел многоженство.среди своей группы, и он был запечатан с несколькими белыми женами. [100] [102]

Поведение Маккэри возмутило многих Святых последних дней в Уинтер-Куортерс. Исследователи заявили, что его браки с белыми женами, скорее всего, повлияли на решение Янга ввести запрет на священство и храм для чернокожих. [100] [102] [103] В заявлении Янга Маккэри в марте 1847 г. говорилось, что расовая принадлежность не имеет ничего общего с правом на получение священства, [4] : 36 но самое раннее известное заявление об ограничении священства от любого лидера мормонов (включая Намек на то, что цвет кожи может иметь значение) был сделан апостолом Парли П. Праттом через месяц после того, как Маккэри был изгнан из Уинтер-Куортерс. [102]Говоря о Маккари, Пратт заявил, что, поскольку он был потомком Хэма, он был проклят в отношении священства. [4] : 35

1847–1880 [ править ]

В 1847 году Бригам Янг стал вторым президентом Церкви СПД. Как и многие в то время, Янг пропагандировал дискриминацию чернокожих. [4] : 1 13 февраля 1849 года Янг сделал раннее заявление об истории запрета священства в Церкви СПД. Заявление было дано в ответ на запрос Лоренцо Сноу о том, как произойдет искупление в отношении чернокожих. Янг ответил, упомянув Проклятие Каина, и сказал, что подобная иерархия власти, которая была установлена ​​на Земле из-за проклятия, останется в загробной жизни. [104] Янг будет делать много подобных замечаний в течение остальной части своего президентства.[105] [106]

1880–1950 [ править ]

Илия Абель: черный человек, которому было дано священство во времена Джозефа Смита.

При президентстве Джона Тейлора (1880–1887 гг.) В церкви царила неразбериха в отношении происхождения расовых ограничений. Илия Абель , афроамериканец, был посвящен в священство во времена Джозефа Смита. [43] : 84 Апостол Джозеф Ф. Смит утверждал, что священство Авеля было объявлено Джозефом Смитом недействительным, хотя это, похоже, противоречит учению Джозефа Ф. Смита о том, что священство нельзя лишить ни одного человека без удаления этого человека из храм. [98] Зеведей Колтрин и Авраам О. Смутпредоставили противоречивые свидетельства о том, утверждал ли Джозеф Смит, что Авелю было разрешено носить священство, хотя правдивость их свидетельства сомнительна. [97] : 38 [43] : 6 С этого момента многие утверждения об ограничении священства приписывались Джозефу Смиту; все такие заявления на самом деле были сделаны Бригамом Янгом. [98]

В 1947 году Первое Президентство, состоящее из Джорджа Альберта Смита , Дж. Рубена Кларка и Дэвида О. Маккея , в частной беседе с доктором Лоури Нельсоном [107], где д-р Нельсон поставил под сомнение «нет ли неопровержимой церковной доктрины о этот предмет [чернокожих и священства] "Первое Президентство заявило: [99]

Кажется, что основным элементом ваших идей и концепций является то, что все дети Божьи стоят перед Ним на равных во всех вещах.

Ваше знание Евангелия покажет вам, что это противоречит самым основным принципам взаимоотношений Бога с Израилем, начиная с момента Его обещания Аврааму относительно семени Авраама и их положения по отношению к Самому Богу. В самом деле, некоторые из детей Божьих были назначены на высшие должности еще до создания мира. Мы знаем, что некоторые высшие критики не принимают этого, но Церковь принимает.

Вы, кажется, упускаете из виду откровения Господа, касающиеся предсуществования нашего духа, восстания на небесах и доктрин, согласно которым наше рождение в этой жизни и преимуществ, с которыми мы можем родиться, имеют отношения в предыдущей жизни. .

Со времен Пророка Джозефа и до сих пор церковная доктрина, никогда не подвергавшаяся сомнению ни одним из церковных руководителей, гласила, что негры не имеют права на все благословения Евангелия.

Более того, ваши идеи, как мы их понимаем, похоже, предполагают смешанные браки негритянской и белой рас, концепция, которая до сих пор была наиболее отталкивающей для большинства нормальных людей ...

Позже, размышляя об этом разговоре с Первым Президентством, д-р Нельсон скажет: «Я считаю, что я был первым мормоном, который протестовал против церковной политики в отношении чернокожих в письме Первому Президентству церкви в 1947 году» [108] а в 1953 году опубликовал статью «Мормоны и негры» [109], в которой говорилось, что «это был первый [раз], когда немормонский мир узнал об этой политике, и она широко освещалась в негритянской прессе». [108]

В 1949 году Первое Президентство под руководством Джорджа Альберта Смита сделало заявление, в котором говорилось, что ограничение священства было велено Богом, а не было вопросом церковной политики. [110] Далее в декларации говорится, что условия, в которых люди рождаются на Земле, зависят от их поведения в предземном существовании, хотя детали этого принципа, как утверждается, не известны. Затем говорится, что привилегия земного существования настолько велика, что духи желали приходить на Землю, даже если они не могли обладать священством. [107]Упоминание о проклятии Каина началось в этот период времени и заменило предыдущие оправдания запрета священства. Старые аргументы включали идею о том, что черные люди не были столь доблестными в предземной жизни и что им присуща «врожденная неполноценность». [4] : 100

1951–1977 [ править ]

В 1954 году президент церкви Дэвид О. Маккей учил: «В этой церкви нет и никогда не было учения о том, что негры находятся под божественным проклятием. В церкви нет никакого учения, относящегося к неграм. . Мы верим, что у нас есть прецедент в Священных Писаниях, запрещающий негру в священстве. Это практика, а не доктрина, и эта практика когда-нибудь будет изменена. И это все, что нужно сделать ». [51]

В 1969 году церковный апостол Гарольд Б. Ли и член Первого Президентства Элвин Р. Дайер заблокировали Церковь СПД от отмены расовых ограничений. [111] [4] : 80 Идея о том, что для изменения политики необходимо единодушное решение через откровение, была и остается широко распространенной верой среди руководителей церкви СПД. Хотя многие хотели изменения расовой политики, они продолжали ждать откровений по этому поводу. [112] : 31

Дэвид О. Маккей рассказал нескольким людям о своей борьбе с ограничениями, включая Милдред Колдервуд Маккей, Мэрион Д. Хэнкс, Лолу Гайги Тимминс и Ричарда Джексона. [113] Джексон цитирует слова Маккея: «Меня постоянно ругают за то, что я даю священство неграм. Я неоднократно спрашивал Господа. В последний раз я делал это поздно вечером. Мне сказали, без обсуждения. , чтобы не поднимать эту тему снова перед Господом, что время придет, но не мое время, и оставить эту тему в покое ». [114]

15 декабря 1969 года члены Первого Президентства Хью Б. Браун и Н. Элдон Таннер (президенту Маккею было 96 лет, он был недееспособным и скончался в следующем месяце) опубликовали Заявление Первого Президентства "Письмо Первое Президентство разъясняет позицию Церкви в отношении негров », говорится в заявлении [72].

С самого начала этого устроения Джозеф Смит и все последующие президенты Церкви учили, что негры, будучи духовными детьми общего Отца, и потомки наших земных родителей Адама и Евы, еще не получили священства по причинам. которые, как мы верим, известны Богу, но которые Он не раскрыл полностью человеку.

Наш живущий Пророк, Президент Дэвид О. Маккей, сказал: «Кажущаяся дискриминация со стороны Церкви по отношению к неграм - это не то, что исходит от человека; но восходит к началу с Богом ...

Откровение уверяет нас, что этот план предшествует смертному существованию человека, восходя к его существовавшему ранее состоянию.

В своей книге « Современный мормонизм» Клаудия Бушман описывает боль, причиненную расовыми ограничениями церкви. Эта борьба ощущалась как чернокожими прихожанами, которые иногда оказывались изолированными и остракизированными, так и белыми членами, которых смущала практика исключения и которые иногда отступали по этому поводу. [65] : 94–95

В 1971 году трое афроамериканцев-мормонов обратились с петицией к тогдашнему президенту церкви Джозефу Филдингу Смиту с просьбой рассмотреть способы сохранения чернокожих семей в церкви, а также возродить потомков чернокожих пионеров. [115] В результате Смит поручил трем апостолам встречаться с этими мужчинами еженедельно, пока 19 октября 1971 года не была создана организация под названием Genesis Group в качестве вспомогательного подразделения Церкви СПД для удовлетворения потребностей черных мормонов. . [116] Первым президентом Genesis Group был Раффин Бриджфорт, который также стал первым чернокожим Святым последних дней, рукоположенным в первосвященники после того, как запрет на священство был снят позже в этом десятилетии. [117]

Гарольд Б. Ли, президент церкви, заявил в 1972 году: «Для тех, кто не верит в современное откровение, нет адекватного объяснения. Те, кто действительно понимает откровение, ждут, пока Господь не заговорит ... Это всего лишь это вопрос времени, когда черные достигнут полного статуса в Церкви. Мы должны верить в справедливость Бога. Черные достигнут полного статуса, мы просто ждем этого времени ». [118]

Не опровергая свою веру в то, что ограничения исходили от Господа, апостол Спенсер В. Кимбалл в 1963 году признал, что это могло быть вызвано ошибкой со стороны человека. В 1963 году он сказал: «Доктрина или политика не изменились на моей памяти. Я знаю, что может. Я знаю, что Господь может изменить свою политику и снять запрет и простить возможную ошибку, которая привела к лишению свободы». [80]

Расовые ограничения заканчиваются в 1978 г. [ править ]

Храм СПД в Сан-Паулу, Бразилия
Основная статья: Откровение о священстве 1978 года

В 1970 - е годы, церковь LDS президент Спенсер В. Кимбалл принял Генеральную конференцию по дороге, [ далее объяснение необходимости ] [ править ] проведение площади и региональных конференций по всему миру. Он также объявил, что многие новые храмы будут построены как в Соединенных Штатах, так и за рубежом, в том числе один храм в Сан-Паулу, Бразилия . Проблема определения права на священство в Бразилии считалась почти невозможной из-за смешения рас в этой стране. Когда было объявлено о строительстве храма, руководители церкви осознали, насколько сложно запретить лицам африканского происхождения посещать храм в Бразилии. [119] [4] :102

8 июня 1978 года Первое Президентство опубликовало для прессы официальное заявление, которое теперь является частью Доктрины и Заветов , которое содержало следующее заявление:

Он услышал наши молитвы и через откровение подтвердил, что настал долгожданный день, когда каждый верный, достойный человек в церкви сможет получить Святое Священство, с силой проявлять его божественную власть и наслаждаться со своими близкими всеми благословениями. что следует из этого, включая благословения храма. Соответственно, все достойные члены церкви мужского пола могут быть посвящены в священство независимо от расы или цвета кожи. Руководителям священства дано указание следовать политике тщательного собеседования со всеми кандидатами на посвящение в Священство Аароново или в Священство Мелхиседеково, чтобы убедиться, что они соответствуют установленным стандартам достоинства. [120]

Джозеф Фриман-младший: первый темнокожий мужчина, получивший священство после снятия запрета в 1978 году.

Согласно рассказам от первого лица, после долгих дискуссий между Первым Президентством и Кворумом Двенадцати Апостолов по этому поводу они обратились к Господу с молитвой. Согласно письму Брюса Р. Макконки, «именно во время этой молитвы пришло откровение. Дух Господа сошел на всех нас; мы почувствовали нечто похожее на то, что произошло в день Пятидесятницы и в храме Киртланда.. Из глубины вечности голос Бога, переданный силой Духа, обратился к своему пророку. Послание заключалось в том, что пришло время предложить полноту вечного Евангелия, включая целестиальный брак, священство и храмовые благословения, всем людям, независимо от расы или цвета кожи, исключительно на основе личных предпочтений. достоинства. И мы все услышали один и тот же голос, получили одно и то же послание и стали личными свидетелями того, что полученное слово было разумом, волей и голосом Господа ». [121] [4] : 116Сразу после получения этого нового откровения было подготовлено официальное объявление об откровении, которое было разослано всем различным руководителям Церкви. Затем его зачитали, одобрили и приняли как слово и волю Господа на Генеральной конференции Церкви в октябре 1978 года. Последующие издания Учения и Заветов были напечатаны с этим объявлением, канонизированным и озаглавленным « Официальная декларация 2». ".

Апостол Гордон Б. Хинкли (участник собраний по отмене запрета) на общекорпоративном вечере сказал: «Ни один из нас, присутствовавших на этом мероприятии, после этого никогда не был таким же, как раньше. Все мы знали, что пришло время для перемен и что решение пришло с небес. Ответ был ясен. Между нами было совершенное единство в нашем опыте и в нашем понимании ». [122] : 64 [123]

Объявление об отмене запрета на священство было опубликовано в еженедельном дополнении « Церковные новости» к Deseret News , в котором также содержались призывы Кимбалла не «пересекать расовые границы при свиданиях и браке». [124]

11 июня 1978 года, через три дня после объявления откровения, Джозеф Фриман , член церкви с 1973 года, стал первым чернокожим мужчиной, который был посвящен в чин старейшины священства Мелхиседекова с момента снятия запрета, в то время как несколько других были рукоположены в священство Аароново в тот же день. [125]

Позже, в 1978 году, Макконки призвал к покаянию всех, кто сомневался в откровениях, полученных Пророком относительно запрета на священство. Далее он пояснил, что предыдущие заявления, сделанные им самим и другими церковными лидерами по этому поводу, следует забыть и что в центре внимания Евангелия должны быть текущие откровения. [73] [4] : 117

Критики церкви СПД заявляют, что отмена расовых ограничений церковью в 1978 году была не вдохновлена ​​Богом, как утверждала церковь, а просто вопросом политического удобства [126], поскольку отмена ограничений произошла, когда церковь начала расширяться за пределы Соединенных Штатов. Штаты в такие страны, как Бразилия. Эти страны имеют этнически смешанное население, и об этом было объявлено всего за несколько месяцев до того, как церковь открыла свой новый храм в Сан-Паулу, Бразилия. [127]

С 1978 по 2013 год [ править ]

Со времени Откровения о священстве в 1978 году церковь не делала никаких различий в политике в отношении чернокожих, но это остается проблемой для многих чернокожих членов церкви. Элвин Джексон, черный епископ в церкви СПД, сосредоточивает свое внимание на том, чтобы «двигаться вперед, а не оглядываться назад». [128] В интервью Mormon Century Джейсон Смит выражает свою точку зрения о том, что члены церкви не были готовы к тому, чтобы черные люди имели священство в первые годы существования церкви из-за предрассудков и рабства. Он проводит аналогии с Библией, где только израильтяне имеют Евангелие. [129]

В телеинтервью 1997 года Президента Гордона Б. Хинкли спросили, поступила ли церковь неправильно, отказавшись от священства. Он ответил: «Нет, я не думаю, что это было неправильно. Это, вещи, разные вещи происходили в разные периоды. Для этого есть причина». [74]

В апреле 2006 года во время выступления на Генеральной конференции Президент Гордон Б. Хинкли, президент Церкви СПД, назвал расизм «уродливым» и грехом, в котором любой виновный должен покаяться. [130]

В 1995 году чернокожий член церкви А. Дэвид Джексон попросил руководителей церкви выпустить декларацию, отвергающую прошлые доктрины, отрицающие различные привилегии чернокожим людям. В частности, Джексон обратился к церкви с просьбой отклонить заявление Президентства церкви от 1949 года о «негритянском вопросе», в котором говорилось, что «отношение церкви к неграм ... не является вопросом декларации политики, а прямого указания. от Господа ... в том смысле, что негры ... не имеют права на священство ". [75]

Церковное руководство не выступило с отказом, и поэтому в 1997 году Джексон с помощью других членов церкви, включая Армана Маусса, направил второй запрос руководителям церкви, в котором говорилось, что белые мормоны считают, что откровение 1978 года решило все, но черные мормоны отреагируют. иначе, когда они узнают подробности. Он сказал, что многие черные мормоны впадают в уныние и покидают церковь или становятся бездействующими. «Когда они узнают об этом, они уходят ... В конце концов, в церкви находятся пассивные афроамериканцы». [131]

Другие чернокожие члены церкви считают, что принесение извинений нанесет «ущерб» церковной работе и станет катализатором дальнейших расовых недоразумений. Афро-американский член церкви Брайан Пауэлл говорит: «Старые новости не доставляют удовольствия, и эти новости старые». Глэдис Ньюкирк соглашается, заявляя: «У меня никогда не было проблем в этой церкви. Мне не нужны извинения ... Мы - результат извинений». [132] Подавляющее большинство черных мормонов говорят, что они готовы выйти за рамки предыдущих учений и остаться с церковью отчасти из-за ее мощных и подробных учений о жизни после смерти. [133]

Президент церкви Хинкли сказал Los Angeles Times : «Декларация 1978 года говорит сама за себя ... Я не вижу ничего, что нам нужно было бы делать». [75] Апостол Даллин Х. Оукс сказал:

Объяснять причины - не по образцу Господа. Мы можем обосновать заповеди. Когда мы это делаем, мы сами по себе. Некоторые люди указали причины [запрета], и они оказались совершенно неправы. В этом есть урок ... Урок, который я извлек из этого, я давно решил, что верю в повеление и не верю в причины, которые были предложены для этого ... Я имею в виду причины, приведенные общими авторитетами, и причины, разработанные [этими причинами] другими. Весь набор причин казался мне излишним риском ... Давайте [не] будем совершать ошибку, которая была сделана в прошлом, здесь и в других областях, пытаясь найти причины для откровения. Причины, оказывается, в значительной степени искусственные. Откровения - это то, что мы поддерживаем как волю Господа, и что »где безопасность.[76] [4] : 134

2013 по настоящее время [ править ]

6 декабря 2013 года Церковь СПД опубликовала на своем официальном сайте эссе под названием «Раса и священство». В эссе говорится, что «нет никаких доказательств того, что каким-либо черным мужчинам было отказано в священстве при жизни Джозефа Смита», но что ограничения священства были впервые публично введены Бригамом Янгом, отметив расизм той эпохи, который повлиял на его мышление. [82] Далее в эссе говорится, что «Сегодня Церковь отвергает выдвинутые в прошлом теории о том, что черная кожа является признаком божественного неблаговоления или проклятия, или что она отражает действия в предземной жизни, согласно которым смешанные браки являются грехом. ; или что чернокожие или люди любой другой расы или этнической принадлежности в чем-либо уступают кому-либо еще. Сегодня руководители церкви безоговорочно осуждают весь расизм, прошлый и настоящий,в любой форме ». [4]: 140 [134]

Хотя эссе было одобрено Первым Президентством [135], оно было написано не ими. По состоянию на 2015 год об этом ни разу не упоминалось, не упоминалось и не делалось примечаний в выступлениях руководителей СПД на проводимых раз в два года Генеральных конференциях . [136] Многие члены остаются не осведомленными об эссе, а некоторые придерживаются расистских убеждений, которым учили в прошлом. [137]

По словам Ричарда Бушмана , историка-мормона, эссе устраняет разоблачительное значение запрета. Он заявляет, что это требует переориентации мышления мормонов, поскольку «ставит под сомнение все вдохновение Пророка». [138] Критики церкви утверждают, что она может поставить под сомнение другие откровения пророков. [139]

Хотя ограничения на священство существовали исторически, Церковь СПД сообщает о продолжающемся значительном росте членства в церкви в Африке, с 318 947 членов в 2010 году до 578310 в 2018 году. [140] По состоянию на 2019 год, есть две главные церковные власти африканского происхождения и еще один авторитет меланезийского (фиджийского) происхождения. [141]

В ответ на опрос самоидентифицированных мормонов в 2016 году более 60 процентов заявили, что они либо знают (37 процентов), либо верят (25,5 процента), что запрет на священство / храм был волей Бога, а еще 17 процентов заявили, что это может быть правдой. и 22 процента заявили, что знают или считают, что это ложь. [142]

См. Также [ править ]

  • Откровение 1978 года о священстве
  • Черные люди и ранний мормонизм
  • Черные люди и мормонизм
  • Межрасовый брак и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  • Критика Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
  • Genesis Group
  • Джозеф Фриман (мормон)
  • Мормонизм и жители тихоокеанских островов

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ↑ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  2. ↑ В своей автобиографии Джейн Элизабет Мэннинг Джеймс говорит, что «имела честь войти в храм и креститься за некоторых из моих умерших». http://www.blacklds.org/manning История жизни Джейн Элизабет Мэннинг Джеймс в расшифровке Элизабет Джей Ди Раунд
  3. ^ a b «Интеллект и т. д., Бригам Янг (Журнал бесед 7: 282-291)» .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah Harris, Matthew L .; Брингхерст, Ньюэлл Г. (2015). Церковь мормонов и негры . Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN 978-0-252-08121-7.
  5. ^ Стюарт, Джон Дж. (1960). Мормонизм и негры . Солт-Лейк-Сити, Юта: Закладка. OCLC 731385 . . Полный текст
  6. ↑ Глава 41: Храмовые таинства , Учения Президентов Церкви: Бригам Янг (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 1997) с. 299.
  7. ↑ Рейтер, Тоня (октябрь 2017 г.). «Черные спасители на горе Сион: крещения по доверенности и Святые последних дней африканского происхождения». Журнал истории мормонов . 43 (4): 100. DOI : 10,5406 / jmormhist.43.4.0100 .Президенты Церкви со своими советниками постоянно разрешали распространять храмовое служение на этот уровень для лиц африканского происхождения, одновременно запрещая их участие в ритуале облечения. К середине 1960-х годов кажется, что ... Президент Маккей, похоже, согласился с тем, что заместительные таинства должны совершаться только белыми доверенными лицами, практика, которая, похоже, была инициирована ранее. К началу 1970-х годов записи показывают, что чернокожие члены Церкви снова получили бесплатный доступ к храмовым шрифтам в Юте.
  8. ^ a b c d e f g h Принц, Грегори А .; Райт, Уильям Роберт (2005). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма . Солт-Лейк-Сити, Юта: Университет штата Юта Press. ISBN 0-87480-822-7.
  9. ^ Андерсон, Девери С. (2011). Развитие храмового поклонения СПД, 1846–2000: документальная история . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN 978-1-56085-211-7.
  10. ^ Пегги Fletcher Stack (2007). «Верный свидетель» . The Salt Lake Tribune .
  11. ↑ Ли Хейл (31 мая 2018 г.). «Празднование 40-летия чернокожего священства мормонской церковью приносит болезненное прошлое» .
  12. ^ "Мормонское мирское служение" . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
  13. ^ «Почему нам нужно получить облечение в храме, прежде чем служить на миссии?» .
  14. ^ «Мормоны, чтобы отметить 30-летие чернокожих в священстве» . Ассошиэйтед Пресс. 2008 г.
  15. ^ a b Дэвис Биттон, Томас Г. Александер (2008-10-23). Исторический словарь мормонизма . п. 20. ISBN 9780810862517.
  16. ^ Эмбри, Джесси (1994). Черные святые в белой церкви . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN 1-56085-044-2. OCLC  30156888 .
  17. ↑ Уильям Г. Хартли, "Сэмюэл Д. Чемберс, Эра улучшения, весна 1977 г .;" Святой Без священства: Собранные свидетельства бывшего раба Сэмюэля Д. Чемберса ", Диалог: Журнал мормонской мысли 12: 2 (лето 1979 г. ; Джесси Л. Эмбри, Черные святые в белой церкви: современные афроамериканские мормоны (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 1994.)
  18. ^ «Нет, Джонни-приходи-последнее время: 182-летний ЧЕРНЫЙ мормонский момент» .
  19. ^ Шон Уокер (2015). «Пионер SLC для футбола в Мичигане, черные мормоны» . KSL.
  20. ^ Маргарет Блэр Янг. «Абнер Леонард Хауэлл: почетный первосвященник» (PDF) .
  21. ^ Ричард Э. Терли младший и Джеффри Г. Кэннон. "Верный отряд: Моисей Малангу и первые святые Соуэто" . УБЯ изучает ежеквартально . 55 (1).
  22. ^ Майкл Агирре (2016-08-31). «Банковская Мэри Люсиль Перкинс» . Черное прошлое.
  23. ^ Мур, Кэрри A (2003-10-04). «Пара отражает веру нигерийцев СПД» . Deseret News .
  24. ^ Рамирес, Маргарет (2005-07-26). «Мормонское прошлое пропитано расизмом: некоторые чернокожие члены хотят, чтобы церковь осудила расистские доктрины» . Чикаго Трибьюн . Что касается лидерства, роль различных меньшинств в мормонизме в целом еще не очень велика, но она растет и имеет решающее значение в некоторых частях мира за пределами США.
  25. ^ Huffington Post статью на сентябрь 2014 года встреча женщин
  26. ^ "Площадь семидесятых" . Проверено 18 января 2016 .
  27. ^ Аллен, Кэтрин С. "LDS Africa: некоторые великие цитаты руководителей церкви" . Мои лучшие СПД . Проверено 18 января 2016 .
  28. ^ Например, Хелвесио Мартинс , Джозеф У. Ситати и Эдвард Дуб
  29. ^ Барни, Кевин (29 июля 2015). «Родословные патриархального благословения» . По общему согласию, мормонский блог . Проверено 13 ноября 2017 года .
  30. ^ Бейтс, Ирен М. (1993). «Патриархальные благословения и использование харизмы» (PDF) . Диалог . 26 (3) . Проверено 13 ноября 2017 года .
  31. ^ a b Гровер, Марк. «Религиозное приспособление в стране расовой демократии: мормонское священство и чернокожие бразильцы» (PDF) . Диалог . Проверено 20 апреля 2016 года .
  32. ↑ Стюарт, Джозеф (8 июня 2017 г.). «Патриархальные благословения, раса и происхождение: история и обзор» . По общему согласию, мормонский блог . Проверено 13 ноября 2017 года .
  33. ^ a b Persuitte, Дэвид (2000). Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. п. 237. ISBN. 978-0-7864-0826-9.
  34. ^ Б с д е е г ч я J Reeve, W. Paul (2015). Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975407-6.
  35. ^ a b c d e f g h Буш, Лестер Э., младший; Маусс, Арманд Л. , ред. (1984). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN 0-941214-22-2.
  36. ^ John J Hammond (2012-09-12). Том IV Недоступный мормонский сион: изгнание из графства Джексон . ISBN 9781477150900.
  37. ^ Тернер, Джон Г. (20 сентября 2012 г.). Бригам Янг: Пионер-пророк (1-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. п. 222. ISBN. 978-0674049673. Проверено 28 августа 2017 года . Если они [пара и ребенок] были далеко от язычников [немормонов], их всех [уль] пришлось бы убить [.] [Когда] они смешивают семя, это смерть для всех. Если к вам придут черный мужчина и белая женщина и потребуют крещения, можете ли вы им отказать? [T] он закон - их семя не должно сливаться [a]. Мулаты подобны мулам [,] они не могут иметь детей, но если они будут евнухами ради Царства Божьего Небесного, им может быть место в Храме.
  38. Перейти ↑ Collier, Fred C. (1987). Учения Президента Бригама Янга Том. 3 1852–1854 гг . Colliers Publishing Co. стр. 49. ISBN 0934964017. если какой-либо человек смешает свое семя с семенем Каина [то есть черных людей], единственный способ избавиться от него или получить спасение - это выйти вперед, отрубить ему голову [и] пролить свою кровь на землю. Это также отняло бы жизнь его [c] детей.
  39. Перейти ↑ Collier, Fred C. (1987). Учения Президента Бригама Янга Том. 3 1852–1854 гг . Colliers Publishing Co. стр. 44. ISBN 0934964017. Если бы дети Божьи смешали свое семя с семенем Каина [то есть черными людьми], это не только навлекло бы проклятие лишения власти священства на них [самих себя], но и на своих детей после них, и они не могут от этого избавиться. Если мужчина в незащищенный момент совершит такое преступление, если он подойдет и скажет ["] отсечь мне голову ["] и [затем] убить [мужчину, женщину и ребенка], это будет сделано. много для искупления греха. Будет ли это их проклятие? Нет, это было бы для них благословением - им было бы хорошо, чтобы они могли спастись вместе со своими братьями. Многие вздрогнут, если услышат, как мы говорим об убийстве людей, но убивать их - одно из величайших благословений для некоторых, хотя истинные принципы этого не понимаются.
  40. ↑ Шеффер, Франк (12 января 2009 г.). «Перспективы брака: 1 балл для геев Америки - 0 баллов для мормонов» . huffingtonpost.com . Huffington Post.
  41. ^ Янг, Бригам (1865). «Преследования святых - их верность конституции - мормонский батальон - законы Бога относительно африканской расы» (PDF) . Журнал дискурсов . 10 : 110. Сказать ли вам закон Божий относительно африканской расы? Если белый человек, принадлежащий к избранному семени, смешивает свою кровь с семенем Каина, наказание по закону Божьему - смерть на месте. Так будет всегда.
  42. ^ Андерсон, Девери С. (2011). Развитие храмового поклонения СПД, 1846–2000: документальная история . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. п. XLVI. ISBN 9781560852117. В следующем году [1966] Президент Маккей обратился к аналогичной проблеме в отношении женщины, которая была в храме и впоследствии вышла замуж за чернокожего. Местный лидер церкви сказал женщине, что «ей не разрешат больше посещать Храм и что [,] из-за ее брака с негром [] ее храмовые облечения неэффективны». Маккей отменил аннулирование ее облечения, но запретил ей снова посетить храм.
  43. ^ a b c d e f В. Кеслер Джексон. Илия Абель: Жизнь и времена черного носителя священства . ISBN 9781462103560.
  44. ^ a b Брингхерст, Ньюэлл Г. (2004). «Возвращение к« Миссурийскому тезису »: ранний мормонизм, рабство и статус чернокожих». In Bringhurst, Newell G .; Смит, Даррон Т. (ред.). Черный и мормон . Урбана и Чикаго: Иллинойсский университет Press. С. 13–33. ISBN 0-252-02947-X.
  45. ^ "Урок Lineage, 1970 декабрь" . ccatalog.churchofjesuschrist.org . Северная миссия СПД в Бразилии . Проверено 14 июня 2017 года .Пример этих миссионерских «уроков линии преемственности» (на португальском языке) можно посмотреть на веб-сайте церковной истории здесь, а перевод документа можно найти здесь и здесь.
  46. ^ Mauss, Armand L. (2003). Все дети Авраама: изменение мормонских представлений о расе и происхождении . Издательство Иллинойского университета. п. 218. ISBN 0-252-02803-1.
  47. ^ Нельсон, Кимберли (28 февраля 2012 г.), профессор BYU делает противоречивые заявления о Blacks & LDS Church , KTVX , заархивировано из оригинала 5 марта 2013 г. , получено 8 марта 2013 г.
  48. ^ Мормонов Black History Month - Beliefnet.com
  49. ^ Даллин Х. Оукс (5 июня 1988), интервью с Associated Press , Daily Herald (Юта)
  50. ↑ Джеффри Р. Холланд (4 марта 2006 г.), Мормоны , PBS
  51. ^ a b Свидетельство под присягой Стерлинга М. Макмеррина, 6 марта 1979 г. См. « Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма » Грега Принса и Уильяма Роберта Райта . Цитируется Genesis Group. Архивировано 13 июля 2011 г. на Wayback Machine.
  52. ↑ Бытие 4: 9–15
  53. ^ Брюс Р. Макконки сказал: «Однако из двух третей последовавших за Христом некоторые были более доблестными, чем другие ... известные нам как негры. Такие духи посланы на землю через род Каина, знак, нанесенный ему за его восстание против Бога и его убийство Авеля, было черной кожей (Моисей 5: 16–41; 12:22) Сын Ноя Хам женился на Египте, потомке Каина, таким образом сохранив негритянское происхождение во время потопа (Авраам 1: 20–27). Негры в этой жизни лишены священства; ни при каких обстоятельствах они не могут удерживать эту передачу власти от Всемогущий (Авра. 1: 20–27). Евангелие спасения не передается им утвердительно (Моисей 7: 8, 12, 22),хотя иногда негры ищут истину, присоединяются к Церкви и становятся праведными живыми наследниками Целестиального Царства Небесного. Президент Бригам Янг и другие учили, что в будущей вечности достойные и квалифицированные негры получат священство и все благословения Евангелия, доступные любому мужчине. Нынешний статус негра основывается исключительно на фундаменте предсуществования. Наряду со всеми расами и народами он получает здесь то, что заслуживает, в результате долгого предземного испытания в присутствии Господа ... Негры не равны другим расам в том, что касается получения определенных духовных благословений. , в частности, священство и храмовые благословения, проистекающие из него, но это неравенство не по происхождению. Это делает Господь ".и станут праведными живыми наследниками Целестиального Царства Небесного. Президент Бригам Янг и другие учили, что в будущей вечности достойные и квалифицированные негры получат священство и все благословения Евангелия, доступные любому мужчине. Нынешний статус негра основывается исключительно на фундаменте предсуществования. Наряду со всеми расами и народами он получает здесь то, что заслуживает, в результате долгого предземного испытания в присутствии Господа ... Негры не равны другим расам в том, что касается получения определенных духовных благословений. , в частности, священство и храмовые благословения, проистекающие из него, но это неравенство не по происхождению. Это делает Господь ".и станут праведными живыми наследниками Целестиального Царства Небесного. Президент Бригам Янг и другие учили, что в будущей вечности достойные и квалифицированные негры получат священство и все благословения Евангелия, доступные любому мужчине. Нынешний статус негра основывается исключительно на фундаменте предсуществования. Наряду со всеми расами и народами он получает здесь то, что заслуживает, в результате долгого предземного испытания в присутствии Господа ... Негры не равны другим расам в том, что касается получения определенных духовных благословений. , в частности, священство и храмовые благословения, проистекающие из него, но это неравенство не по происхождению. Это делает Господь ".Президент Бригам Янг и другие учили, что в будущей вечности достойные и квалифицированные негры получат священство и все благословения Евангелия, доступные любому мужчине. Нынешний статус негра основывается исключительно на фундаменте предсуществования. Наряду со всеми расами и народами он получает здесь то, что заслуживает, в результате долгого предземного испытания в присутствии Господа ... Негры не равны другим расам в том, что касается получения определенных духовных благословений. , в частности, священство и храмовые благословения, проистекающие из него, но это неравенство не по происхождению. Это делает Господь ".Президент Бригам Янг и другие учили, что в будущей вечности достойные и квалифицированные негры получат священство и все благословения Евангелия, доступные любому мужчине. Нынешний статус негра основывается исключительно на фундаменте предсуществования. Наряду со всеми расами и народами он получает здесь то, что заслуживает, в результате долгого предземного испытания в присутствии Господа ... Негры не равны другим расам в том, что касается получения определенных духовных благословений. , в частности, священство и храмовые благословения, проистекающие из него, но это неравенство не по происхождению. Это делает Господь ".Нынешний статус негра основывается исключительно на фундаменте предсуществования. Наряду со всеми расами и народами он получает здесь то, что заслуживает, в результате долгого предземного испытания в присутствии Господа ... Негры не равны другим расам в том, что касается получения определенных духовных благословений. , в частности, священство и храмовые благословения, проистекающие из него, но это неравенство не по происхождению. Это делает Господь ".Нынешний статус негра основывается исключительно на фундаменте предсуществования. Наряду со всеми расами и народами он получает здесь то, что заслуживает, в результате долгого предземного испытания в присутствии Господа ... Негры не равны другим расам в том, что касается получения определенных духовных благословений. , в частности, священство и храмовые благословения, проистекающие из него, но это неравенство не по происхождению. Это делает Господь ".в частности, священство и храмовые благословения, проистекающие из него, но это неравенство не связано с человеческим происхождением. Это делает Господь ".в частности, священство и храмовые благословения, проистекающие из него, но это неравенство не связано с человеческим происхождением. Это делает Господь ".Макконки, Брюс (1966). Учение мормонов . С.  526–27 .
  54. ^ Джон Тейлор сказал: «И после потопа нам говорят, что проклятие, наложенное на Каина, было продолжено через жену Хэма, поскольку он женился на жене того семени. И почему оно прошло через потоп? Потому что это было необходимо, чтобы дьявол имел свое представительство на земле, а также Бог; и чтобы человек был свободным агентом, чтобы действовать от своего имени, и чтобы все люди имели возможность принимать или отвергать истину и руководствоваться ею или не в соответствии с их желаниями и придерживаться результата, и чтобы те, кто был в состоянии поддерживать правильные принципы при любых обстоятельствах, могли иметь возможность общаться с Богами в вечных мирах ». (Журнал дискурсов, том 22, стр. 304)
  55. ^ Ветхозаветный Student Manual Genesis-2 Царств . Следовательно, хотя сам Хам имел право на священство, его сын Ханаан - нет. Хам женился на Египте, потомке Каина (Авраам 1: 21–24), и поэтому его сыновьям было отказано в священстве.
  56. ↑ Бытие 9: 20-27
  57. ^ Авраам 1:21
  58. ^ Авраам 1:26
  59. ^ Авраам 1:22
  60. ^ Mauss 2003 , стр. 238
  61. ^ Янг, Бригам (1863). Журнал дискурсов / Том 10 / Необходимость бдительности и др . С. 248–250 - через Wikisource . 
  62. ^ Диалог . Фонд «Диалог», 2001. 2001. с. 267.
  63. ^ Авраам 1:26
  64. ↑ Официальная декларация 2: «Каждый верный, достойный человек». Церковь СПД. 2002. С. 634–365.
  65. ^ a b c Бушмен, Клаудия (2006). Современный мормонизм: Святые последних дней в современной Америке . Вестпорт, Коннектикут: издатели Praeger . ISBN 0-275-98933-X. OCLC  61178156 .
  66. ^ a b Кидд, Колин (2006). Формирование рас: раса и Священное Писание в протестантском атлантическом мире, 1600–2000 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521793247.
  67. ^ Браун, Гейл Облад (1992). «Предземная жизнь» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . С. 1123–1125. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 .
  68. ^ Диалог, Том 21 . 1988 г.
  69. ^ Прентисс, Крейг (2003). Религия и создание расы и этнической принадлежности: введение . Нью-Йорк: NYU Press. п. 135. ISBN 978-0814767016.
  70. ^ Буш, Лестер-младший; Маусс, Арман Л. (ред.). «Ни Белого, ни Черного» . Библиотека авторских книг . Подписные книги . Проверено 22 октября 2012 года .Позицию Церкви в отношении негров можно понять, если иметь в виду еще одну доктрину Церкви, а именно, что поведение духов в предземном существовании оказывает определенное определяющее влияние на условия и обстоятельства, при которых эти духи принимают смертность и смертность. что, хотя детали этого принципа не были известны, смертность - это привилегия, которая дается тем, кто сохраняет свое первоначальное состояние; и что ценность этой привилегии настолько велика, что духи желают приходить на Землю и принимать тела, независимо от того, какой недостаток может быть в том, какие тела они должны защитить; и что среди физических недостатков отсутствие права пользоваться в земной жизни благословениями священства является помехой, которую духи готовы принять, чтобы они могли прийти на Землю.В соответствии с этим принципом нет никакой несправедливости, связанной с этим лишением негров наделением священства. - Выдержка из заявления Первого Президентства, подписанного ПрезидентомДжордж Альберт Смит , 17 августа 1949 года.
  71. ^ Буш, Лестер-младший; Маусс, Арман Л. (ред.). «Ни Белого, ни Черного» . Библиотека авторских книг . Подписные книги . Проверено 22 октября 2012 года . Наш ныне живущий Пророк, Президент Дэвид О. Маккей, сказал: «Кажущаяся дискриминация со стороны Церкви в отношении негров - это не то, что исходит от человека; но восходит к началу с Богом ... Откровение заверяет нас, что этот план предшествует земному существованию человека, восходя к его предсуществующему состоянию '': выдержка из заявления Первого Президентства от 12 декабря 1969 года, подписанного Хью Б. Браун и Н. Элдон Тэннер
  72. ^ a b «Письмо Первого Президентства разъясняет позицию Церкви в отношении негров» . Эра совершенствования . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 73 (2): 70. 1 февраля 1970 г.
  73. ^ а б Брюс Р. Макконки сказал: «В нашей литературе есть утверждения ранних братьев, которые мы истолковали как означающие, что негры не получат священства в земной жизни. Я сказал то же самое, и люди пишут мне письма и говорят: Вы сказали то-то и то-то, и как же теперь, когда мы делаем то-то и то-то? »И все, что я могу сказать на это, это то, что пришло время неверующим людям покаяться, встать на сторону и поверить в живого современного пророка. Я сказал, или то, что Президент Бригам Янг, или Президент Джордж К. Кэннон, или кто-либо еще сказал в прошлые дни, что противоречит настоящему откровению. Мы говорили с ограниченным пониманием и без света и знания, которые сейчас пришли в мир. ... Мы получаем нашу истину и нашу светлую строку за строкой и заповедь за заповедью.Теперь мы добавили новый поток разума и света по этому конкретному вопросу, и он стирает всю тьму, все взгляды и все мысли прошлого. Они больше не имеют значения ... Не имеет значения, что кто-либо когда-либо говорил о негритянском вопросе до первого дня июня этого года ». Брюс Р. МакКонки, 1978 г. Все одинаковы. Бог, СИМПОЗИУМ ПО КНИГЕ МОРМОНА, Второй ежегодный симпозиум религиозных педагогов системы церковного образования, 17–19 августа 1978 г.McConkie, 1978. Все одинаковы перед Богом, СИМПОЗИУМ ПО КНИГЕ МОРМОНА, Второй ежегодный симпозиум религиозных педагогов системы церковного образования, 17–19 августа 1978 года.McConkie, 1978. Все одинаковы перед Богом, СИМПОЗИУМ ПО КНИГЕ МОРМОНА, Второй ежегодный симпозиум религиозных педагогов системы церковного образования, 17–19 августа 1978 года.
  74. ^ a b «Интервью с президентом Гордоном Б. Хинкли» , Compass , ABC Television , Австралийская радиовещательная корпорация , 9 ноября 1997 г., заархивировано из оригинала 27 октября, извлечено 29 ноября 2016 г.
  75. ^ a b c d Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . Харпер Коллинз. С.  103–104 . ISBN 0-06-066371-5.
  76. ^ a b Даллин Х. Оукс, Интервью с Associated Press, в Daily Herald , Прово, Юта, 5 июня 1988 г.
  77. ^ Смит, Даррон (март 2003 г.). «Сохранение расового дискурса в мормонизме» (PDF) . Солнечный камень .
  78. ↑ Хоровиц, Джейсон (28 февраля 2012 г.). «Происхождение церковной позиции по расе» . Вашингтон Пост . Проверено 26 марта 2018 .
  79. ^ {{| url = https://www.mormonnewsroom.org/article/racial-remarks-in-washington-post-article%7Caccessdate=26 марта 2018 г. | work = Washington Post | date = 28 февраля 2012 г.}}
  80. ^ a b Кимбалл, Эдвард Л. Учение Спенсера В. Кимбалла . Книжное дело . С. 448–9.
  81. ^ Б Peggy Fletcher Stack (12 января 2015). «Черные мормоны сетуют на то, что раса - это запретная тема в церкви» . The Salt Lake Tribune .
  82. ^ a b c d Пегги Флетчер Стэк (16 декабря 2013 г.). «Церковь мормонов связывает запрет чернокожих на священство с Бригамом Янгом» . The Salt Lake Tribune .
  83. ^ ЛеБарон, Э. Дейл. «23. Официальное заявление 2: Откровение о священстве» . rsc.byu.edu . Центр религиоведения BYU. Архивировано 23 сентября 2016 года . Проверено 12 октября 2017 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  84. ^ «Письмо Первого Президентства разъясняет позицию церкви по отношению к неграм» . Эра улучшения . 73 (2): 70–71. Февраль 1970 . Проверено 12 октября 2017 года .
  85. ^ Митчелл, Дэвид. «Президент Спенсер В. Кимбалл рукоположен в двенадцатый президент Церкви» . ChurchofJesusChrist.org . Церковь СПД . Проверено 12 октября 2017 года .
  86. ^ "Новый политический комментарий церкви" . The Times-News . Ассошиэйтед Пресс. 9 июня 1988 г.АП: Был ли запрет на посвящение черных в священники вопросом политики или доктрины? ... ОУКС: Я не знаю, можно ли провести различие между политикой и доктриной в церкви, которая верит в продолжающееся откровение и поддерживает своего лидера как пророка. ... Я не уверен, что смогу оправдать различие в доктрине и политике тем фактом, что до 1978 года человек не мог иметь священство, а после 1978 года он мог иметь священство. АП: Вы иначе относились к этому вопросу до того, как было дано откровение? ОАКС: Я решил, что давным-давно, в 1961 или 2, я не могу говорить об этом с точки зрения доктрины, или политики, практики, процедуры. Все эти слова просто побуждают вас подтвердить свои предубеждения, какими бы они ни были.
  87. ↑ Официальная декларация 2 , Учение и Заветы , стандартная работа Церкви СПД.
  88. ^ JB Haws (декабрь 2013). Образ мормонов в сознании американцев: пятьдесят лет общественного восприятия . ISBN 9780199897643.
  89. ^ Терри Л. Гивенс, Филип Л. Барлоу (сентябрь 2015 г.). Оксфордский справочник мормонизма . ISBN 9780199778416.
  90. ^ Крэнни, Стивен (2019). «Следующие мормоны: как миллениалы меняют церковь СПД» . BYU Исследования . 58 (2): 177. Примите участие в следующем опросе мормонов. Рисс и Нолл заслуживают похвалы за их знаменательный обзор и исследование, которые восполняют потребность в большой репрезентативной выборке Святых последних дней.
  91. ^ Рисс, Яна (11 июня 2018). «Комментарий: большинство мормонов все еще верят, что расистский запрет священства / храмов был волей Бога, как показывает исследование» . The Salt Lake Tribune . В опросе Next Mormons Survey 2016 года спрашивался, считают ли респонденты, что запрет для лиц африканского происхождения был «вдохновлен Богом и являлся волей Бога для церкви до 1978 года». Респондентам была дана пятибалльная шкала возможных ответов, в результате чего почти две трети самоидентифицированных Святых последних дней сказали, что они либо знают (37 процентов), либо верят (25,5 процента), что запрет был волей Бога.
  92. ^ Рисс, Яна (2019). Следующие мормоны: как миллениалы меняют церковь СПД . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 121. ISBN. 9780190938277.
  93. Перейти ↑ Collier, Fred C. (1987). Учения Президента Бригама Янга Том. 3 1852–1854 гг . Colliers Publishing Co. стр. 43. ISBN 0934964017.
  94. ↑ LOOK , 22 октября 1963 г., стр. 79
  95. ^ Лунд, Джон Льюис (1967), Церковь и негры: обсуждение мормонов, негров и духовенства , Солт-Лейк-Сити: Paramount Publishers, стр. 45, OCLC 1053369 
  96. ↑ Таннер, Джеральд и Сандра Проклятие Каина
  97. ^ a b Ньюэлл Г. Брингхерст, Даррон Т. Смит (октябрь 2010 г.). Черный и мормон . ISBN 9780252090608.
  98. ^ a b c Буш и Мосс 1984: 76–86
  99. ^ a b Макнамара, Мэри Лу (24 января 2001 г.). Современный мормонизм: перспективы социальных наук (Переиздание). Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. п. 318. ISBN 0252069595. Проверено 8 июня +2017 .
  100. ^ a b c Ларри Г. Мерфи, Дж. Гордон Мелтон и Гэри Л. Уорд (1993). Энциклопедия афроамериканских религий (Нью-Йорк: издательство Garland), стр. 471–472.
  101. ^ Буш, Лестер Э .; Маусс, Арманд Л. (1984). Ни белых, ни черных . Мидвейл, Юта: Подписные книги. ISBN 0-941214-22-2.
  102. ^ а б в г Ньюэлл Г. Брингхерст (1981). Святые, рабы и чернокожие: меняющееся место чернокожих в мормонизме (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press).
  103. ↑ Коннелл О'Донован, «Запрет мормонского священства и старейшина К. Уокер Льюис:« Пример для более белых братьев, которым следует следовать ». Архивировано 6 июля 2010 г.в Wayback Machine , Журнал исторической ассоциации Джона Уитмера , 2006.
  104. ↑ Янг сказал, что «проклятие осталось на них, потому что Каин отрезал жизнь Авелю, чтобы помешать ему и его потомству взять верх над Каином и его поколениями, и самому взять на себя руководство, его собственное приношение не было принято Богом, в то время как Это было у Авеля. Но Господь проклял семя Каина чернотой и запретил им священство, чтобы Авель и его потомки могли еще выйти вперед и получить свое владычество, место и благословения в надлежащих отношениях с Каином и его расой в мире грядущем. " История журнала , Vol. 26, 13 февраля 1849 г.
  105. ^ "Любой человек, имеющий одну каплю семени [Каина] ... в нем, не может иметь священства, и если никакой другой пророк никогда не говорил этого прежде, я скажу это сейчас во имя Иисуса Христа, я знаю, что это правда, и другие знаю это ". Буш и Мосс 1984: 70 [ постоянная мертвая ссылка ]
  106. ^ «Вы видите некоторые классы человеческой семьи, которые являются черными, неотесанными, непривлекательными, неприятными и низкими в своих привычках, дикими и, казалось бы, лишенными почти всех благ интеллекта, который обычно дается человечеству ... Каин убил его брат. Каин мог быть убит, и это положило бы конец этой линии человеческих существ. Этого не должно было произойти, и Господь наложил на него знак, которым является плоский нос и черная кожа. Проследите человечество вниз. после потопа, а затем на ту же расу произносится еще одно проклятие - что они должны быть `` слугами рабов ''; и так будет до тех пор, пока это проклятие не будет снято; и аболиционисты не могут с этим помочь и ни в малейшей степени изменить этот указ ". Журнал дискурсов , 7 : 290.
  107. ^ Б Первого Президентство Письмо Первого Президентство Архивированных 19 декабря 2010, в Wayback Machine 17 августа 1949
  108. ^ a b Тейлор, Сэмюэл В. (1993). «Испытание Лоури Нельсона и неправильно произнесенное слово» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 26 : 101.
  109. ^ " " Мормоны и негр»по Лоури Нельсон, The Nation, 24 мая 1952" года .
  110. ^ Декларация «негритянского вопроса»: Отношение церкви к неграм остается неизменным. Речь идет не об объявлении политики, а о прямой заповеди Господа, на которой основано учение Церкви со времен ее организации, о том, что негры могут становиться членами Церкви, но что они являются ее членами. в настоящее время не имеет права на священство. Пророки Господа сделали несколько заявлений относительно действия этого принципа. Президент Бригам Янг сказал: «Почему так много жителей Земли прокляты черной кожей? Это происходит из-за того, что их отцы отвергают силу святого священства и закон Божий. Они пойдут на смерть. .И когда все остальные дети получат свои благословения в святом священстве, тогда это проклятие будет снято с семени Каина, и тогда они поднимутся, и овладеют священством, и получат все благословения, на которые мы сейчас имеем право. к."Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . С.  101–102 .
  111. ↑ Куинн, Майкл Д. Иерархия мормонов: расширение власти Солт-Лейк-Сити: Подписные книги 1994 г. Страница 14
  112. ^ Мейсон, Патрик Q .; Тернер, Джон Г. (2016). Из безвестности: мормонизм с 1945 года . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1-9935822-9.
  113. ^ Принц, Грегори А. (2005). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма . Солт-Лейк-Сити: Университет штата Юта Press. С. 103, 104. ISBN 978-0-87480-822-3.
  114. ^ Принц, Грегори А. (2005). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма . Солт-Лейк-Сити: Университет штата Юта Press. п. 104. ISBN 978-0-87480-822-3.
  115. ^ Янг, Маргарет Блэр; Грей, Дариус Эйдан (2010). «Мормонизм и негры» . В Риве, У. Пол; Паршалл, Ардис Э. (ред.). Мормонизм: Историческая энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 277–278. ISBN 978-1-59884-107-7.
  116. ^ "История Бытия" . Группа Genesis . Группа Genesis. Архивировано из оригинального 10 -го октября 2012 года . Проверено 4 ноября 2012 года .
  117. ↑ Ллойд, Р. Скотт (5 апреля 1997 г.). «Раффин Бриджфорт, первый темнокожий первосвященник, превозносится как пионер» . Церковные новости . Архивировано из оригинала на 2013-05-15 . Проверено 4 ноября 2012 года .
  118. ↑ Кимбалл, «Продли свой шаг», рабочий проект главы 20, стр. 22; цитируя Гоутса, Гарольда Б. Ли, 506, цитируя интервью UPI, опубликованное 16 ноября 1972 года.
  119. ↑ Марк Л. Гровер , «Откровение мормонского священства и храм в Сан-Паулу, Бразилия», Dialogue: A Journal of Mormon Thought 23 : 39–53 (весна 1990 г.).
  120. ^ Официальное заявление 2 .
  121. ↑ Священство , стр. 127–128, Deseret Book Co., 1981.
  122. ^ Моррисон, Александр Б. (1990). Рассвет более светлого дня: Церковь в Черной Африке . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книжная компания Дезерет. ISBN 0-87579-338-X.
  123. ↑ Гордон Б. Хинкли, «Восстановление священства» , Лиахона , октябрь 1988 г.
  124. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . Харпер Коллинз. п. 99 .
  125. Перейти ↑ Freeman, Joseph, Jr. (1979). В должное время Господа . Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft. п. 108 . ISBN 978-0-88494-382-2.
  126. ^ Таннер, Джеральд и Сандра (1979). Изменяющийся мир мормонизма . Moody Press. С. 319–328. ISBN 0-8024-1234-3.
  127. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . Харпер Коллинз. п. 95 .
  128. ↑ Пейдж Джонсон, Элвин Б. Джексон-младший - «Епископ всегда на месте». Архивировано 13 июля 2011 г., вжурнале Wayback Machine Meridian.
  129. ^ Кен Kuykendall, Прошлые расовые проблемы , и церковь сегодня мормоны век архивация 28 сентября 2007, в Wayback Machine
  130. ↑ Николь Уорбертон, «Президент Хинкли называет расизм уродливым и неприемлемым», Deseret News , 2 апреля 2006 г.
  131. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . Харпер Коллинз. п. 105 . ISBN 0-06-066371-5.
  132. ↑ Бродвей, Билл (30 мая 1998 г.). «Черные мормоны сопротивляются разговорам с извинениями» . Вашингтон Пост .
  133. ↑ Рамирес, Маргарет (26 июля 2005 г.). «Мормонское прошлое пропитано расизмом: некоторые чернокожие члены хотят, чтобы церковь осудила расистские доктрины» . Чикаго Трибьюн .
  134. ^ «Евангельские темы: раса и священство» , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  135. ↑ Тэд Уолч, «Черные СПД, ученые одобряют эссе церкви о священстве», Deseret News , 8 июня 2014 г.
  136. ^ Пегги Fletcher Stack (10 мая 2015). «Этот учитель мормонской воскресной школы был уволен за то, что использовал на уроке сочинение церкви о расе» . The Salt Lake Tribune .
  137. ↑ Peggy Fletcher Stack (9 июня 2017 г.). «39 лет спустя запрет на священство ушел в прошлое, а расизм в рядах мормонов - нет, - говорят черные члены» . The Salt Lake Tribune .
  138. ↑ Peggy Fletcher Stack (10 декабря 2013 г.). «Церковь мормонов: оправдания запрета чернокожего священства, основанного на расизме» . Вашингтон Пост .
  139. ^ Билл Маккивер; Эрик Джонсон (2015). Мормонизм 101: изучение религии Святых последних дней . Бейкер Букс. ISBN 9781441222268.
  140. ^ https://newsroom.churchofjesuschrist.org/article/africa-fact-sheet . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  141. ^ [ https://www.churchofjesuschrist.org/church/leaders?lang=eng%7C}}
  142. ^ Рисс, Яна. «Сорок лет спустя большинство мормонов все еще считают, что расистский запрет храмов был волей Бога» . Служба религиозных новостей . Проверено 25 октября 2020 года .

Первоисточники [ править ]

  • Черри, Алан Джеральд (1985), «Интервью устной истории с Мэри Люсиль Бэнкхед», Афро-американский проект устной истории СПД , Прово, Юта: Центр западных исследований Чарльза Редда, Библиотека Гарольда Б. Ли, Университет Бригама Янга
  • Черри, Алан Джеральд (1986), «Интервью устной истории с Гилмором Х. Чапел», Афро-американский проект устной истории СПД , Прово, Юта: Центр западных исследований Чарльза Редда, Библиотека Гарольда Б. Ли, Университет Бригама Янга
  • Черри, Алан Джеральд (1988), «Интервью устной истории с Клеоливией Лайонс», Афро-американский проект устной истории СПД , Прово, Юта: Центр западных исследований Чарльза Редда, Библиотека Гарольда Б. Ли, Университет Бригама Янга
  • Черри, Алан Джеральд (1970). Это Ты и Я, Господи! . Прово, Юта: Публикации Искусств Трилогии. OCLC  5039616 .
  • Мартин, Винетта Уиллис (1972). Черный мормон рассказывает свою историю . Солт-Лейк-Сити, Юта: Публикации Хоукса. OCLC  6470756 .
  • Мартинс, Хельвесио ; Марк Гровер (1994). Автобиография старейшины Хельвесио Мартинса . Солт-Лейк-Сити, Юта: Aspen Books. ISBN 1562362186. OCLC  31288732 .
  • Фелпс, Виллиан В. (июль 1833 г.). «Свободные цветные» . Вечерняя и утренняя звезда . У. В. Фелпс и Ко. 2 (14): 109 . Проверено 15 июля 2006 .
  • Янг, Бригам (5 февраля 1852 г.), Речь губернатора Янга на совместном заседании законодательного собрания [так в оригинале] , Адреса Бригама Янга, г-жа d 1234, ящик 48, папка 3, Исторический отдел Церкви СПД, Солт-Лейк-Сити, ЮтаCS1 maint: location (link).

Вторичные источники [ править ]

  • Аллен, Джеймс Б. (1991). «Будущие святые: Западная Африка до откровения священства 1978 года» . Журнал истории мормонов . 17 : 207–48..
  • Брингхерст, Ньюэл Г. (1981). Святые, рабы и чернокожие: изменяющееся место чернокожих в мормонизме . Вклады в изучение религии. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 0-313-22752-7. OCLC  7283058 .
  • Бринхерст, Ньюэл Г. (1981). «Чарльз Б. Томпсон и проблемы рабства и расы» . Журнал истории мормонов . 8 ..
  • Bringhurst, Newell G .; Смит, Даррон Т., ред. (2004). Черный и мормон . Урбана: Университет Иллинойса Press . ISBN 0-252-02947-X.
  • Буш, Лестер Э., младший; Маусс, Арманд Л. , ред. (1984). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN 0-941214-22-2. OCLC  11103077 .
  • Эмбри, Джесси (1994). Черные святые в белой церкви . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN 1-56085-044-2. OCLC  30156888 .
  • Хокинс, Честер Л. (1985). «Отчет об Илии Авеле и его священстве». Неопубликованная рукопись, специальные коллекции, Университет Бригама Янга, Прово, Юта. Cite journal requires |journal= (help)
  • О'Донован, Коннелл (2006), «мормонов священство Ban и старейшина В. Уолкер Льюис» , Джон Уитмер Historical Association Journal , Independence, Миссури: 47-99, архивируются с оригинала на 2010-07-06.
  • Эвенсон, Дэррик Т. (2002), Черные мормоны и запрет священства , Солт-Лейк-Сити: ответы мормонов онлайн, OCLC  51830235
  • Мартинс, Маркус Х. (2007), Черные и мормонское священство , Установление рекорда прямо, Орем, Юта: Millennial Press, ISBN 978-1932597417, OCLC  166241051.
  • Таннер, Джеральд и Сандра (1979). Изменяющийся мир мормонизма . Moody Press. ISBN 0-8024-1234-3.
  • Таннер, Джеральд и Сандра . Проклятие Каина .
  • Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . Харпер Коллинз .
  • Абанес, Ричард (2002). Единая нация под властью богов: история мормонской церкви . Четыре стены восемь окон. ISBN 1-56858-219-6.
  • Стюарт, Джон Дж. Мормонизм и негры Солт-Лейк-Сити, штат Юта: 1960 г. Закладка Полный текст книги Джона Дж. Стюарта « Мормонизм и негры» 1960 г. , в которой в защиту бывшей политики СПД отказывать в мормонском священстве людям африканского происхождения :

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Рикс, Натаниэль Р. (2007), Особое место для своеобразного института: рабство и суверенитет в ранней территориальной Юте (магистерская диссертация), Университет Бригама Янга.
  • Лестер Э. Буш-младший и Арман Л. Мосс , редакторы, Ни белые, ни черные: мормонские ученые сталкиваются с проблемой расы во всемирной церкви, Signature Books , 1984
  • Буш, Лестер Э. младший (весна 1973 г.), «Доктрина негров мормонизма: исторический обзор» (PDF) , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 8 (1) , извлечено 01 ноября 2012 г.
  • Уолч, Тад (8 июня 2014 г.), «Черные СПД, ученые одобряют эссе церкви о священстве» , Deseret News

Внешние ссылки [ править ]

  • blacklds.org - независимый сайт (не принадлежит и не управляется церковью СПД), поддерживаемый Святыми последних дней.