Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
И другие значения, см. Вооз (значения) .
Юлиус Шнорр фон Карольсфельд : Руфь на поле Боаза , 1828 г.

Боаз ( / б oʊ æ г / ; иврит : בֹּעַז Вооз ; Иврит произношение:  [boʕaz] ) является библейская фигура , появляющаяся в книге Рут в еврейской Библии и в родословных Иисуса в Новом Завете , а также имя из стойки в портике исторического храма в Иерусалиме . Это слово встречается в Священном Писании 24 раза, два из которых на греческом языке (в форме « οόζ (Booz) »). [1] [2]

Корень בעז, только в Библии по отношению к «Боазу» (см Храма ), возможно , выражающим "быстрым (Нессам). [3] Этимология имени была предложена многими [4] как be'oz , «в силе», или bo'oz , «в нем (есть) сила» от корня «zz», чтобы быть сильный », отсюда и название« Вооз »для одной из колонн портика храма ( 3 Царств 7:21 ) [5], хотя библеист Мартин Нот предпочитал« острого ума ». [6]

Библейское повествование [ править ]

Вверху - Руфь встречает Вооза, когда она собирает колосья

Еврейская Библия [ править ]

Сын Салмон [7] и его жена Раав , [8] Вооз был богатым помещиком Вифлееме в Иудее , и родственник Елимелехова, Наоми «s покойного мужа. [9] Он замечает Руфь , овдовевшую моавитянскую невестку Ноемини, его родственницу (см. Генеалогическое древо ), собирающей зерно на его полях. Вскоре он узнает о трудных обстоятельствах, в которых оказалась ее семья, и о преданности Руфи.Наоми. В ответ Вооз предлагает ей поесть с ним и его работниками, а также намеренно оставляет ей зерно, чтобы она могла потребовать, но при этом присматривает за ней. [10]

Руфь подходит к Воозу и просит его воспользоваться своим родственным правом и жениться на ней. Вооз соглашается при условии, что другой с более высоким требованием откажется. Поскольку первый сын Руфи и родственник ее покойного мужа будет считаться законным потомком умершего и наследника Елимелеха, другой родственник подчиняется Воозу.

Женившись на Руфи, Вооз возрождает род Елимелеха, и вотчина переходит к семье Ноемини.

Их сыном был Овед , отец Иессея и дед Давида .

Согласно Иосифу Флавию, [11] он жил на время от Эли .

Храм [ править ]

«Боаз» было название левой одной из двух фронтальных колонок из Храма Соломона , другой «Иахин». [12] [13] Его значение является предметом споров. [14]

Новый Завет [ править ]

Вооз упоминается в Евангелии от Матфея как сын Салмона и Раав (по-видимому, Раав из Иерихона) и как предок Иисуса. [15]

Раввинистическая еврейская традиция [ править ]

Поведение [ править ]

В Талмуде некоторые раввины отождествляют Вооза с судьей Ибзаном из Вифлеема . [16] [17] "То есть Вифлеем в Завулоне "; ср. Иисуса Навина 19:15 . [18] Следует принять во внимание, однако, что Вооз «Руфь» был из Иудеи , [7] тогда как два вождя, непосредственно последующие за Ибзаном, были из Завулона . [19] Существует легенда, что он потерял всех своих шестидесяти детей при жизни, потому что он не пригласил Маноя , Самсона.отца, на любое свадебное торжество в его доме. [17] Поскольку Маной в то время был бездетным, Вооз подумал, что ему не нужно думать в таких случаях о бездетном человеке, который не мог расплатиться с ним натурой ( Бава Батра 91а). [17]

Талмуд говорит , что Боаз был справедливым, благочестивым, и узнал судья. Обычай используя имя Бога в приветствии ближнего-человека (Rt-2,4) , сформулированные им и его беты - дин ( «суд [из] закона») получил одобрение даже небесную беты дин ( Вавилонский Талмуд Makkot 23b; Yerushalmi Талмуд Бер. IX. 14c; Мидраш Рут Рабба к II. 4). [17]

В мидраше Руфь Рабба говорится, что, будучи набожным человеком, Вооз при первой встрече с Руфью почувствовал ее добросовестность в сборе зерна, поскольку она строго соблюдала правила, предписанные Законом . [17] Это, а также ее благодать и целомудренное поведение во время работы побудили Вооза спросить о незнакомце, хотя он не имел обыкновения спрашивать о женщинах ( Рут Рабба, II, 5; Талмудический трактат Шаббат 113b). [17]

В последовавшей за этим беседе между Воозом и Руфью благочестивый прозелит сказал, что, будучи моавитянкой , она исключена из общения с обществом Бога (Второзаконие 23: 3). Вооз, однако, ответил, что запрет в Священном Писании распространяется только на мужчин Моава, но не на женщин . [17] Кроме того, он сказал ей, что он слышал от пророков, что ей суждено стать прародительницей королей и пророков; и он благословил ее словами: «Да вознаградит и вас Бог, награждающий благочестивых» ( Targum Ruth II, 10, 11; Pesiḳ , ed. Buber, XVI, 124a). [17]Вооз был особенно дружелюбен по отношению к бедной незнакомке во время трапезы, когда он указал ей различными символическими знаками любезности, что она станет прародительницей царского дома Давида , включая Мессию ( Руфь Р. к II. 14; Шаб. 113б). [17] Что касается Руфи, Вооз также проявил доброту к своим родственникам, сыновьям Ноемини, узнав об их смерти, позаботившись о том, чтобы их погребение было достойным ( Руфь Рабба к 2.20). [17]

Вооз и Руфь [ править ]

Вооз встречает Руфь , гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 г.

Хотя Вооз был князем народа, он лично руководил обмолотом зерна в своем сарае, чтобы избежать безнравственности или воровства, которые в его дни были обычным явлением (Тан., Бехар, изд. Бубер, viii. ; Рут Рабба к III. 7). [9] Радуясь в своем сердце, что голод закончился в Израиле, он искал покоя после того, как поблагодарил Бога и некоторое время изучал Тору (Тан., Lc; Targum Ruth III. 7; и Ruth Rabba ib.). [9]Пробудившийся от первого сна Руфью, он очень испугался, так как подумал, что она дьявол; и он убедился в обратном только после прикосновения к волосам на ее голове, поскольку дьяволы считались лысыми (Tan., lc). [9] Когда он осознал чистые и святые намерения Руфи, он не только не осудил ее за ее необычное поведение, но и благословил ее и дал ей шесть мер ячменя, показывая тем самым, что шесть благочестивых мужчин произойдут от нее, которые будет наделен Богом шестью достоинствами (ср. Исаия 11: 2 ; Синедрион 93b; Числа Рабба, xiii. 11; Руфь Рабба и Таргум Руфиiii. 15; имена шести человек в этих отрывках различаются, но Давид и Мессия всегда находятся среди них). [9] Вооз выполнил обещание, которое он дал Руфи, и когда его родственник (источники различаются в отношении точных отношений, существующих между ними) не женился на ней, потому что он не знал халаки, которая постановила, что моавитские женщины не исключены из Сам Вооз женился на израильской общине.

В истории Израиля [ править ]

В первые годы еврейского поселения термин «боаз» (множественное число «боазим»), происходящий от библейского символа, использовался для обозначения богатого частного фермера или землевладельца, например тех, кто процветал во время Первой алии . [ Править ] Этот термин часто используется в уничижительной коннотации сторонников социалистического сионизма , которые были категорически против «в boazim» и противостоящие им коллективного кибуц и кооперативное Мошаве формы сельскохозяйственных поселений. [ необходима цитата ]

Это использование слова «Вооз» стало устаревшим на более поздних этапах еврейской и израильской истории, и сегодня о нем почти не вспоминают. В современном Израиле «Боаз» обычно используется как мужское имя и не имеет особого политического или социального значения. [ необходима цитата ]

В популярной культуре [ править ]

В экранизации 1960 года «История Руфи» Вооза играет Стюарт Уитмен .

См. Также [ править ]

  • Goel

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бразильский Полночь Зов «s поиск Библии . Проверено 1 декабря 2008.
  2. ^ Booz . Проверено 1 декабря 2008.
  3. ^ BDB , стр. 126.
  4. ^ [Библейский словарь якоря Том I. (AC) Doubleday. 1992 г.
  5. ↑ Barnes, A., Barnes 'Notes on Ruth 2, по состоянию на 9 марта 2017 г.
  6. ^ [Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung p228. 1966. печать]
  7. ^ a b 1 Паралипоменон 2: 11–2: 12 , Луки 3:32
  8. ^ Матфея 1: 5
  9. ^ a b c d e "Вооз", Еврейская энциклопедия
  10. ^ "Гюстав Доре, Джошуа Спарес Раав" . Архивировано из оригинала на 2011-09-29 . Проверено 23 мая 2011 .
  11. ^ " Муравей " v. 9, § 1.
  12. ^ יכין.
  13. ^ 1 Царств 7:21 = 2 Паралипоменон 3:17
  14. ^ « МТ . Аппар исх. На» выше Boaz, «ср 𝔗 2 Ч. 3 17 [ Qərê , таким образом, очень вероятноаббревиатура]; Thes предполагает имя архитектора или донора; Еа . PERH сыновья Соломона и т.д. ; п ., возможно, ר в силе , 𝔊 2 Ch 3 17 ἰσχύς ; Th думает, יכין בעז предложение, по одному слову, выгравированному на каждом столбе, он (Бог) утверждает силу; против него, однако, Ke Be ;Öt думает восклицание, в силе! выражение удовлетворения архитектора; Klo prop. для בעז, [выражение] בַּעַל עֹר (ср. B I K 7 21 Βαλαζ ) »; BDB , стр. 127.
  15. ^ Матфея 1: 5
  16. ↑ Судей 12: 8 .
  17. ^ a b c d e f g h i j JE , В раввинской литературе .
  18. ^ Иврит-английский Танах . Первое карманное издание. Филадельфия, Пенсильвания, США: Еврейское издательское общество, 2003. ISBN 978-0-8276-0766-8 . п. 547. 
  19. ↑ Судей 12: 11–12: 12 .

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Вооз» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ф. Браун , С. Драйвер , К. Бриггс . Brown-Driver-Briggs иврит и английский лексикон . Десятый тираж. Пибоди, Массачусетс, США: Хендриксон, октябрь 2006 г. ISBN 978-156-563-206-6 . (Каждый из авторов был Д. Литтом и Д. Д. | стр. Iii |.) 
  • Барнс, У. Эмери (1904). «Иахин и Вооз» . Журнал богословских исследований . V : 447–451 . Проверено 9 июня 2011 .