Боншо

Бонсё (梵 鐘, буддийские колокола) , также известные как цуригане (釣り 鐘, подвесные колокольчики) или gane (大 鐘, большие колокола) - большие колокола, которые встречаются в буддийских храмах по всей Японии и используются для призыва монахов на молитву и для обозначения периодов времени. Вместо того, чтобы содержать хлопушку, по боншо бьют снаружи, используя ручной молоток или балку, подвешенную на веревках.

Боншо
Большой зеленовато-серый колокольчик свисает с деревянного потолка с балками.
Bonsh at Ryōan-ji - цуки-дза в форме лотоса (поражающая панель) видна спереди, а подвешенная балка, известная как сю-моку, висит на заднем плане.
Ударный инструмент
Другие названия
  • Цуригане
  • Gane
Классификация
Классификация Хорнбостеля – Сакса111.242.121
(Колокола подвесные без внутренних бойков)
РазвитыйПериод Ямато (на основе более ранних китайских колоколов)
Связанные инструменты

Колокола обычно изготавливают из бронзы в форме одноразового литья . Обычно они дополнены и украшены различными выступами , выпуклыми лентами и надписями. Самые ранние из этих колоколов в Японии относятся к 600 году нашей эры , хотя общий дизайн имеет гораздо более раннее китайское происхождение и имеет некоторые черты, характерные для древних китайских колоколов. Проникающий и всепроникающий звук колоколов распространяется на значительные расстояния, что привело к их использованию в качестве сигналов, хронометров и сигналов тревоги. Кроме того, считается, что звук колокола обладает сверхъестественными свойствами; считается, например, что его можно услышать в преисподней .

Духовное значение боншо означает, что они играют важную роль в буддийских церемониях, особенно в новогодних праздниках и праздниках Бон . На протяжении всей истории Японии эти колокола стали ассоциироваться с историями и легендами, как вымышленными, такими как Колокол Бенкей Ми- дэра , так и историческими, такими как колокол Хоко-дзи . В наше время боншо стали символами мира во всем мире .

Bonshō происходят от китайских колоколов ( henshō (編鐘) на японском языке), древний китайский суд инструмента , включающий серию настроенных колокола. Еще один колокол побольше, который в конечном итоге превратился в боншо , использовался как устройство настройки и призыв к слушателям на концерт бяньчжун . [1] Согласно легенде, самые ранние бонши, возможно, пришли из Китая в Японию через Корейский полуостров. В « Нихон Сёки» говорится, что Отомо-но Сатехико в 562 году привез в Японию три бронзовых колокола в качестве военных трофеев из Когурё . [2]

"> File:Miidera-kannondo5313.ogvВоспроизвести медиа
Один из колоколов на Мии-дэра звучит шу-моку

Боншо отливают в виде единой детали с использованием двух форм, стержня и оболочки, в процессе, который практически не изменился со времен периода Нара (710–794 гг.). [3] Ядро построено из купола из сложенных кирпичей, сделанных из затвердевшего песка, в то время как оболочка сделана с использованием мелкой доски . Это большая плоская деревянная доска в форме поперечного сечения колокола, которая вращается вокруг вертикальной оси для придания формы глине, используемой для формы. Затем надписи и украшения вырезаются или вдавливаются в глину. [4] Оболочка надевается на сердечник, образуя узкий зазор, в который заливается расплавленная бронза при температуре выше 1050 ° C (1920 ° F). Соотношение меди к олову обычно составляет около 17: 3; точная добавка (а также скорость процесса охлаждения) может изменить тон конечного продукта. После того, как металл остынет и затвердеет, форму удаляют, разбивая ее, поэтому для каждого колокола нужно создавать новую. [5] Процесс имеет высокую частоту отказов; только около 50% отливок получаются успешными с первой попытки, без трещин и дефектов. [1]

Схема, показывающая различные части японского храмового колокола

Кастинг традиционно сопровождается пением буддийских сутр , которое может длиться несколько часов. Буддийские молитвенные листы, веточки священной шелковицы и другие ритуальные подношения добавляются к расплавленной бронзе во время процесса основания. [1] [5] [6]

Храмовый колокол состоит из нескольких частей: [7] [8]

  • Рюзу (竜 頭) , ручка в форме дракона наверху колокольчика, за которую его переносят или подвешивают
  • Касагата (笠 形) , куполообразная корона колокола
  • Чи (乳или ню ) - выступы в верхней части колокола, улучшающие его резонанс.
  • Кома но цумэ (駒 の 爪) , нижний край
  • Цуки-дза (撞 座) , ударная панель, усиленное место, где бьют в колокол. Его часто украшают буддийские мотивы лотоса .
  • Тацуки (竜 貴) , декоративные горизонтальные полосы
  • Мэй-бун (銘文) , надпись (часто дающая историю колокола)
  • Шу-моку (手 木) , подвесная деревянная балка, используемая для ударов цуки-дза

Некоторые колокольчики сохраняют линейные отпечатки, возникающие из стыков в используемой форме; они не удаляются во время зачистки, но считаются одним из аспектов общей красоты колокола. [4] Внешний вид и звук колокола соответствуют японской эстетике ваби-саби . [3]

В японские храмовые колокола бьют снаружи молотком или подвешенной балкой, а не внутренней трещоткой. [9] [10] Звук колокола состоит из трех частей. Во-первых, атари , воздействие удара. Качественно сделанный колокол должен издавать чистый, ясный звук. Первоначальный звук удара немедленно сопровождается продолжительным оси , реверберацией, которая продолжает звучать после удара в колокол. Это более высокий тон и низкий гул с грустным видом, богатый гармониками; это длится до десяти секунд. Наконец, наступает окури или распад, резонанс, который слышится при затухании вибрации колокола, который может длиться до минуты. Также во всем звоне колокола слышны непрерывные гармонические обертоны . [1] [2] Эти несколько тонов создают сложный профиль высоты звука. [11]

Низкий тон и глубокий резонанс звонка позволяют звуку разноситься на большие расстояния; большой боншо можно услышать на расстоянии до 32 километров (20 миль) в ясный день. [1] Высота колокола тщательно оценивается его создателями, и разница в один герц в основной частоте может потребовать переделки колокола с нуля. [5]

Боншо расположены в буддийских храмах, обычно в специально отведенном здании или башне, называемых сёро (鐘楼) . Они используются для обозначения течения времени [12] и для вызова монахов на литургические службы . [13] В буддизме звук колокола считается успокаивающим и создающим атмосферу, подходящую для медитации. [14] Из-за своей формы (с наклонными плечами и плоским основанием) колокольчики считаются изображениями сидящего Будды и пользуются таким же уважением; Ударяющий в колокол сначала делает три поклона ему, как и перед статуей Будды. [1]

Звонкий звук колокола также использовался для предупреждения о надвигающихся тайфунах и в качестве общей тревоги. [15] Поскольку звон храмового колокола можно было услышать на значительном расстоянии, он также иногда использовался для других целей; есть записи о том, что храмовые колокола использовались для военного общения еще со времен Гэнпэйской войны (1180–1185 гг. н. э.). Меньшие версии впоследствии были отлиты для использования на поле боя, так как большие храмовые колокола были слишком тяжелыми и громоздкими для транспортировки. Эти более мелкие боншо использовались в основном как сигнализация для предупреждения об атаках противника; команды подавались с помощью барабанов и раковин . [16]

В рамках празднования японского Нового года люди выстраиваются в очередь, чтобы позвонить в храмовые колокола 108 раз на церемонии, известной как Дзоянокане (除 夜 の 鐘, «новогодние колокола») ; 108 звонков в колокол призваны очистить человечество от 108 земных соблазнов . [17] [18] Во время буддийского фестиваля бон звучит особый вид боншо, называемый ōkubo-gane (大 久保 大 鐘, «большой полый колокол») . Этот колокол висит над колодцем, и считается, что звук колокола проникает вниз в подземный мир , чтобы вызвать духов мертвых. В конце праздника звонят еще одному боншо , называемому окурикане (送 り 鐘, «колокол отправки назад») , чтобы отправить духов назад и обозначить конец лета. [1] [19]

Во время Второй мировой войны спрос на металл для военных нужд привел к переплавке многих колоколов на металлолом. В результате уцелевшие обычно считаются важными историческими артефактами. Таким образом было уничтожено более 70 000 колоколов (примерно 90 процентов существовавших тогда боншо ). [1] [20] Однако быстрое производство колоколов в послевоенный период означало, что к 1995 году количество храмовых колоколов в Японии вернулось к довоенному уровню. [3]

Во второй половине 20-го века в Японии была создана Всемирная ассоциация колоколов мира с целью финансирования и отливки храмовых колоколов, которые будут размещены по всему миру как символы мира. [21] [22] Боншо также использовались в ответ на стихийные бедствия, такие как землетрясение Тохоку 2011 года и цунами ; несколько пострадавших общин заказали колокола в ознаменование этого события. [3]

Бонсё иногда использовались в качестве музыкальных инструментов в современных композициях. Записанный звук храмовых колоколов был использован в произведении Маюзуми Тоширо « Олимпийская кампанология» , которое использовалось для открытия Олимпийских игр 1964 года в Токио . [23] Храмовый колокол также используется в исполнении пьесы Джейкоба Дракмана « Ламия» , когда в него звонят, когда ставят на литавру . [24] Современные композиторы для ударных иногда использовали храмовый колокол для замены ныне распространенного звука оркестрового там-тама . [25]

Самый старый из известных боншо (и самый старый колокол в мире, который до сих пор используется) - это колокол Окикичо в Мёсин-дзи , который был отлит в 698 году. [26] Самый большой - колокол в Чион-ин , который был введен в эксплуатацию в 1633 году и весит 74 тонны. Для его озвучивания требуется команда из двадцати пяти человек. [27]

Тоёхара Чиканобу , Гигантский колокол , ок.  1890 г. Триптих укиё-э, изображающий Бэнкей, крадущего бонсё Ми -дэра.

В 17 веке боншо также был символом руководства храма; владение колоколом указывало на право собственности на связанный храм. В результате колокола часто крали; Народный герой Бенкей, как говорят, во время одной из таких краж затащил трехтонный колокол храма Мии-дера на гору Хиэй . [28] [29] [30] Глубокие царапины на колоколе Бенкей, который до сих пор хранится в Мии-дера, в легенде, как говорится в легенде, являются результатом того, что Бенкей ударил ногой по колоколу на обратном пути в монастырь, когда он обнаружил что это не повлияет на него. [31] Колокол Бенкей также связан с легендарным героем Тавара Тода , который первоначально подарил его храму Ми -дэра. Он получил его в подарок от божества-дракона Рюдзина после спасения бога от гигантской многоножки. [32]

«Кокка анко» ; катастрофическая надпись на колоколе Хокодзи

После того, как храм Хоко-дзи сгорел в начале 17 века, Тоётоми Хидэёри спонсировал его реконструкцию в 1610 году и заказал большой колокол как часть этого процесса. Надпись на колокольчике вызвала гнев Токугавы Иэясу , который стал сёгуном после того, как вырвал власть у клана Тоётоми, когда умер отец Хидэёри Хидэёси . В надписи «Kokka ankō» (国家 安康, «Мир и спокойствие для нации») символы имени сёгуна (家 康) были разделены на иероглифы «мир» (安). Токугава предположил, что Тоётоми имел в виду, что мир потребует «расчленения» Токугава. Он использовал последующий спор как предлог для войны с кланом Тоётоми, что привело к осаде Осаки и, в конечном итоге, к уничтожению Тоётоми. [33] [34] [35]

Бронзовый боншо был среди подарков, подаренных коммодору Мэтью Перри по его прибытии в Японию. [36] Отлитый колокольнями из семьи Сува провинции Хиго , он сейчас хранится в коллекции Смитсоновского института . [37]

Нох игра Dōjōji (道成寺) , один из немногих Noh пьесы , чтобы показать реквизита любого значительного размера, основан на легенде о колокол Dōjōji . По сюжету женщина по имени Киёхимэ , отвергнутая любовница буддийского священника по имени Анчин, заманивает своего любовника в ловушку в храмовом колоколе, а затем убивает его, превратившись в змею, обвившись вокруг колокола и приготовив его в нем. [38] Позже пьеса была адаптирована для кабуки под названием Musume Dōjji (娘 道 成 寺, « Девушка в храме Додзёдзи») .

Колокол храма Ниси-Араи Даиси в Токио был снят в 1943 году, чтобы переплавить его в рамках военных действий Японии. Команда USS Pasadena нашла его на свалке и увезла с собой в США в качестве военного трофея, пожертвовав городу Пасадене ; городской совет вернул колокол в Токио в 1955 году. [39] Аналогичная история сопровождает колокол Маньпуку-дзи , который после войны был доставлен в Соединенные Штаты на авианосце « Бостон» ; Однако в этом случае власти Сендая позволили колоколу остаться в Бостоне как символ дружбы между двумя городами. Бостонский колокол - последний боншо времен Второй мировой войны в Соединенных Штатах. [40]

Японский Колокол мира в штабе - квартире Организации Объединенных Наций в Нью - Йорке был подарен Японией в 1954 году как символ мира во всем мире. Он был создан из металла, полученного из монет и медалей, предоставленных донорами со всего мира. [41] Подобные колокола , представляющие приверженность делу мира во всем мире можно найти во многих гражданских областях, в том числе Хиросима «s Мемориальный парк мира . [42] В 1995 году город Ок-Ридж, штат Теннесси , установил четырехтонный колокол мира - копию одного из колоколов Хиросимы - в центре города в рамках празднования своей пятидесятой годовщины, а также для укрепления связей с Японией. . Колокол дружбы в Ок-Ридж украшен датами, относящимися к связи Ок-Риджа с Японией ( уран, использованный в атомной бомбе Хиросимы, был произведен в Ок-Ридже). [43] В 1998 году местный гражданин подал в суд на город из-за колокола, утверждая, что он является буддийским символом и нарушает местные законы и Конституцию США . Дело было решено в пользу города Ок-Ридж. [44]

  • Кейн , еще один подвесной колокол, используемый в буддизме.
  • Сузу , колокол, используемый в синтоистских святилищах
  • Дотаку , тип колокола, который был разработан в период Яёи.

  1. ^ a b c d e f g h Джилл, Стивен Генри (писатель); Мэй, Джулиан (продюсер) (7 марта 2010 г.). Сердце и душа: Буддийские храмовые колокола Японии (документальный фильм по радио). Япония: Всемирная служба Би-би-си.
  2. ^ а б Онозука, Масакадзу (2012). "Цуриканэ но О-ханаси" [О Цурикане] (PDF) . IHI Gihō = Журнал технологий IHI (на японском языке). 52 (3): 32–35 . Проверено 1 октября 2014 года .
  3. ^ а б в г Казуёси, Харада. "Новые колокола с древним звучанием: Ойго Сейсакушо" . Особенности . Nippon.com . Проверено 2 сентября 2014 года .
  4. ^ а б Смит, Сирил Стэнли (17 апреля 1972 г.). «Лекция Мемориала Пенроуза. Металлургические сноски к истории искусства». Труды Американского философского общества . 116 (2): 109. JSTOR  986166 .
  5. ^ а б в "Храмовый колокол Охдзикичо (Храм Мёсинджи, Киото) Разница, которую может сделать один Гц" . Японский мастер . Производственная компания Мурата . Проверено 16 мая 2013 года .
  6. ^ Смит, Д. Рэй (8 июня 2008 г.). "Международный колокол дружбы в Ок-Ридж - Часть 1 кастинга" . Дубайщик . Проверено 16 мая 2013 года .
  7. ^ Фредерик, Луи (2002). Японская энциклопедия . Издательство Гарвардского университета. п. 81. ISBN 978-0-674-01753-5.
  8. ^ «Буддийские храмы» . Японская национальная туристическая организация . Проверено 15 мая 2013 года .
  9. ^ Беркли, Ребекка (2006). Иллюстрированное полное руководство по музыкальным инструментам . Пламенное дерево. п. 71. ISBN 978-1-84451-520-2.
  10. ^ Старр, Лаура Б. (1896). «Японские металлоконструкции». Декоратор и меблировщик . 27 (5): 140. DOI : 10,2307 / 25583310 . JSTOR  25583310 .
  11. ^ «Человеческий слух» . Новые технологии . Австралийский колокол . Проверено 2 сентября 2014 года .
  12. ^ Tiemersma, Douwe; Остерлинг, Хенк (1996). Время и темпоральность в межкультурной перспективе . Родопы. п. 97. ISBN 90-5183-973-1.
  13. ^ Мальм, Уильям П. (2000). Традиционная японская музыка и музыкальные инструменты: новое издание . Kodansha International. п. 74 . ISBN 978-4-7700-2395-7.
  14. ^ «Бон-шо (Священный Колокол)» . Храм Бёдо-ин . Проверено 15 мая 2013 года .
  15. ^ Цена, Персиваль (1983). Колокола и человек . Издательство Оксфордского университета. п. 48 . ISBN 978-0-19-318103-8.
  16. ^ Тернбулл, Стивен (20 июня 2012 г.). Война в Японии 1467–1615 гг . Osprey Publishing. п. 29. ISBN 978-1-78200-018-1.
  17. ^ Барони, Хелен Дж. (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма . Издательская группа Rosen. п. 306. ISBN. 978-0-8239-2240-6.
  18. ^ «В новостях по всему миру» . Шотландец . Архивировано из оригинального 21 сентября 2014 года . Проверено 15 мая 2013 г. - через HighBeam Research .
  19. ^ Хортон, Сара (2007). Живые буддийские статуи в раннем средневековье и современной Японии . Пэлгрейв Макмиллан. п. 132. ISBN 978-1-4039-6420-5. Архивировано из оригинала на 2014-10-06.
  20. ^ «Что такое бонсё （梵 鐘 храмовый колокол）?: Храмы» . Япония Два . Джесто Ltd . Проверено 15 мая 2013 года .
  21. ^ «Колокола и гонги за мир (и / или международную дружбу) во всем мире» . Памятники мира во всем мире . Проверено 16 мая 2013 года .
  22. ^ «О Колоколе мира во всем мире» . Всемирная ассоциация «Колокол мира». Архивировано из оригинального 19 августа 2014 года . Проверено 19 августа 2014 .
  23. ^ Симадзу, Такехито (1994). «История электронной и компьютерной музыки в Японии: выдающиеся композиторы и их произведения». Леонардо Музыкальный журнал . 4 : 103. DOI : 10,2307 / 1513190 . JSTOR  1513190 . S2CID  193084745 .
  24. ^ Фрэнк, Эндрю (июнь 1982). « Ламия, для сопрано с оркестром Якоба Дракмана». Примечания . 38 (4): 930. DOI : 10,2307 / 940004 . JSTOR  940004 .
  25. ^ Бек, Джон Х. (26 ноября 2013 г.). Энциклопедия ударных . Рутледж. п. 292. ISBN. 978-1-317-74768-0.
  26. ^ Россинг, Томас (2000). Наука о ударных инструментах . World Scientific. п. 179. ISBN. 978-981-02-4158-2.
  27. ^ Хирн, Лафкадио. Лафкадио Хирн в незнакомой Японии Том 1 . Маяк. С. 61 (сноска). GGKEY: 94BGWZS0H8R.
  28. ^ Бердсли, Ричард Кинг (1969). Исследования японской культуры . Пресса Мичиганского университета. С. 54–55.
  29. ^ Намадзу-э и их темы: интерпретативный подход к некоторым аспектам японской народной религии . Brill Archive. 1964. с. 172.
  30. ^ Ашкенази, Майкл (2003). Справочник по японской мифологии . ABC-CLIO. п. 97 . ISBN 978-1-57607-467-1.
  31. ^ Миченер, Джеймс Альберт (1954). Плавающий мир . Гавайский университет Press. п. 292. ISBN. 978-0-8248-0873-0.
  32. ^ Ашкенази, Майкл (1 января 2003 г.). Справочник по японской мифологии . ABC-CLIO. п. 270 . ISBN 978-1-57607-467-1.
  33. ^ Сэдлер, А.Л. (7 сентября 2010 г.). Создатель современной Японии: жизнь Токугава Иэясу . Тейлор и Фрэнсис. п. 273. ISBN. 978-0-203-84508-0.
  34. ^ Понсонби-Фейн, Ричард А.Б. (1966). Киото: старая столица Японии, 794–1869 гг . Мемориальное общество Понсонби. п. 292.
  35. ^ Титсинг, Исаак (1834). Нипон о Дай Иси Ран; ну, Анналы японского императора . Фонд восточного перевода Великобритании и Ирландии . п. 410 . нипон о дай итси побежал.
  36. ^ Мэнсфилд, Стивен (29 апреля 2009 г.). Токио: история культуры . Издательство Оксфордского университета. п. 82. ISBN 978-0-19-972965-4.
  37. ^ Houchins, Чанг Су (1995). «Артефакты дипломатии: Смитсоновские коллекции из японской экспедиции коммодора Мэтью Перри (1853–1854 гг.)» (PDF) . Вклад Смитсоновского института в антропологию (37): 111 . Проверено 5 сентября 2014 года .
  38. ^ Кин, Дональд (1970). 20 спектаклей театра Nō . Издательство Колумбийского университета . С. 238–252. ISBN 0-231-03455-5.
  39. ^ "Большой буддийский звонок домой" . ЖИЗНЬ . Time Inc: 87. 12 сентября 1955 г. ISSN  0024-3019 .
  40. ^ Кроуфорд, Франсин. «История японского храмового колокола в болотах Бэк-Бэй» . Патч BackBay . Проверено 17 мая 2013 года .
  41. ^ «Японский колокол мира» . Тур ООН . Организация Объединенных Наций. Архивировано из оригинального 28 сентября 2013 года . Проверено 16 мая 2013 года .
  42. ^ Вайнберг, Элвин М. (декабрь 1993 г.). «Главы из жизни технолога». Минерва . 31 (4): 447–448. DOI : 10.1007 / bf01096449 . JSTOR  41820913 . S2CID  144549127 .
  43. ^ Вайнберг, Элвин М. (декабрь 1999 г.). «Научное милленаризм». Труды Американского философского общества . 143 (4): 534. JSTOR  3181986 .
  44. ^ Кирнан, Дениз (11 марта 2014 г.). Девушки из атомного города: невыразимая история женщин, которые помогли выиграть Вторую мировую войну . Саймон и Шустер. п. 308. ISBN 978-1-4516-1753-5.