Бостанай ( иврит : בוסתנאי), также пишется Бустенай , был первым эксилархом под властью арабов; [1] он процветал примерно в середине 7 века. Название Aramaized от персидского Бустана или Бостан , что означает «сад» (как имя собственных см Ferdinand Justi , Iranisches Namenbuch , стр. 74). Почти единственный эксиларх, о котором известно что-либо большее, чем имя, о нем часто ходят легенды.
Бостанай был сыном эксиларха Ханании . Хай Гаон [2], по- видимому, отождествляет Бостаная с Ханинаем и сообщает, что ему в жены была отдана дочь персидского царя Хосроэса II (умер в 628 г.) халифом Омаром (умер в 644 г.). [3] Авраам ибн Дауд , однако, [4] говорит, что это был последний царь Сасанидов , Йездигерд (род. 624; умер 651-652 [5] ), который отдал свою дочь Бостанай. Но в этом случае мог быть только Калиф Али (656–661), а не Омар, который таким образом оказал честь эксиларху. [6] Известно также, что Али тепло встретил современникаГаон Исаак ; [7] и, следовательно, весьма вероятно, что он определенным образом почитал эксиларха как официального представителя евреев. Должность экзиларха с его обязанностями и привилегиями, существовавшая в течение нескольких столетий при арабском правлении, можно считать начавшейся с Бостаная.
Спор между его наследниками
Отношение Бостаная к персидской царевне по имени «Дара» [8] или «Аздад-война» [9] имело неприятные последствия . Экзиларх жил с ней, не женившись на ней, и согласно раввинскому закону она должна была заранее получить свое «письмо о свободе», потому что, будучи военнопленной, она стала арабской рабыней и как таковая была представлена Бостанай.
После смерти Бостаная его сыновья настаивали на том, что принцесса и ее сын все еще были рабами и, следовательно, их собственностью. Судьи разделились во мнениях, но в конце концов решили, что законные сыновья эксиларха должны предоставить отпускные письма принцессе и ее сыну, чтобы засвидетельствовать свое освобождение. Это решение было основано на том основании, что Бостанай, вероятно, жил в законном браке с этой женщиной и, хотя не было доказательств, предположительно сначала эмансипировал, а затем женился на ней.
Тем не менее, спустя 300 лет потомки принцессы не были признаны законными. [10] Утверждение в образце генизы (см. Библиографию ниже), несомненно, продиктовано враждебностью к экзиларху; Утверждение Авраама ибн Дауда [11] , напротив, предвзято в пользу экзиларха; но сравните фрагмент гениза, опубликованный Шехтером. [12]
Легенды
Название «Бостанай» породило следующую легенду: последний персидский царь ( Ормузд ), враждебный евреям, решил уничтожить царский дом Давида, и от этого дома не осталось никого, кроме молодой женщины, чей муж был убит. вскоре после женитьбы и вот-вот должна была родить ребенка. Тогда царю приснилось, что он находится в прекрасном саду («бостан»), где он выкорчевал деревья и сломал ветви, и, когда он поднимал свой топор против небольшого корня, старик выхватил у него топор. и нанес ему удар, который чуть не убил его, сказав: «Разве ты не удовлетворен тем, что уничтожил прекрасные деревья в моем саду, что теперь ты пытаешься уничтожить также и последний корень? Поистине, ты заслуживаешь, чтобы твоя память исчезла с лица земли. " Царь пообещал тщательно охранять последнее растение в саду. Никто, кроме старого еврейского мудреца, не смог истолковать сон, и он сказал: «Сад представляет собой линию Давида , всех потомков которой вы уничтожили, кроме женщины с ее еще не родившимся мальчиком. Старик, которого вы видели, был Давид, которому вы обещали, что позаботитесь о том, чтобы этот мальчик обновил его дом ". Еврейский мудрец, который был отцом молодой женщины, привел ее к царю, и ее поместили в комнаты, украшенные королевским великолепием, где она родила мальчика, получившего имя «Бостанай», из сада. («бостан»), которое король видел во сне.
Правдивость этого рассказа оспаривалась раввином Шерирой Гаоном, который утверждал, что его собственная родословная ведет к добостананской ветви линии Давида . [13]
Бостанай при дворе короля
Фигура осы в гербе эксиларха стала предметом другой легенды. Король пришел в восторг от умного мальчика и, проведя с ним один день, увидел, как он стоял перед ним, как оса ужалила его в висок. Кровь текла по лицу мальчика, но он не сделал никакого движения, чтобы прогнать насекомое. Царь, выразив удивление по поводу этого, получил от юноши сообщение, что в доме Давида, из которого он пришел, их учили, поскольку они сами потеряли свой престол, ни смеяться, ни поднимать руку перед собравшимся. король, но стоять в неподвижном уважении. [14] Царь, движимый этим, осыпал его милостями, сделал его эксилархом и дал ему власть назначать судей евреев и глав трех академий: Нехардеи, Суры и Пумбедиты. В память об этом Бостанай ввел осу в герб экзилархата.
Во фрагменте генизы говорится, что инцидент с осой произошел в присутствии халифа Омара, перед которым Бостанай шестнадцатилетним юношей завел спор с шейхом, который занимал свой пост во время меньшинства эксиларха, а затем отказался его дать. вверх. Бостанай был изгнанником, когда Персия попала в руки арабов, и когда Али пришел в Вавилон, Бостанай пошел ему навстречу с великолепной свитой, чем халиф был так рад, что попросил благословения Бостаная. Халиф, узнав, что Бостанай не женат, дал ему в жены Дару, дочь персидского царя; и эксиларху было разрешено сделать ее еврейкой и законно жениться на ней. Она родила ему много детей, но их законность была подвергнута критике после смерти отца со стороны других сыновей эксиларха («Маасех Бостанай», несколько раз напечатанных под разными названиями [15] ). Эта легенда стала известна только в 16 веке (сравните с Исааком Акришем ), но Седер Олам Зуна , составленный в начале 9 века, опирается на легенды о саду и осе (см. Мар Зутра II).
Имя «Дара» персидской принцессы в христианских источниках встречается также как имя дочери Хосроэ. [16] Легенда, прославляющая Бостанай, вероятно, возникла в Вавилоне , в то время как фрагмент генизы, заклеймивший всех потомков Бостаная незаконнорожденными, потомками раба и недостойными занимать высокий пост, пришел из Палестины. Это последнее мнение, конечно, ошибочно, как можно понять из вышеупомянутого замечания Хая, поскольку пост-бостанитский дом эксилархов не произошел от принцессы. Это правда, однако, что бостанайцев ненавидели ученые и благочестивые люди, вероятно, отчасти потому, что Анан, основатель караимов и т. Д., Был потомком Бостаная. [17] Бенджамин из Туделы говорит, что ему показали могилу Бостаная около Пумбедиты .
Бостанай в наше время
В общине Катамон в Иерусалиме есть улица имени Бостаная.
Потомки
- Хисдаи Шахриджар "Шешна" бен Бустанай, экзиларх и Гаон (иврит) из Суры, Сирия
- Марданшах принц Мазандарана
- Гурданшах Принц Гиляна
- Ханини Бар Давид
- Бар Ханини Адой
- Хасдай бен Бустенай
- Ханинай аль-Нехар Пекод бен Бустанай бар Адай, Exilarch .
- Джозеф бен Иаков , Гаон Суры
- Анан бен Давид , основатель караимского иудаизма [1]
Заметки
- ^ Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона . Перевод Носона Довида Рабиновича. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. С. 113–114. OCLC 923562173 .
- ^ Шаарей Цедек , стр. 3а
- ^ См. Рапопорт в «Биккуре ха-Иттим», x.83; Б. Гольдберг , в "Ха-Маггид", xiii.363.
- ^ В «Сефер haKabbalah» ( Adolphe Нойбауэра «s Средневековые еврейские хроники , i.64
- ^ см. Nöldeke , «Tabari», стр. 397 и след.
- ^ См "Ma'aseh Bet David"
- ^ "Письмо" Шериры II , изд. Нойбауэр, ib. п. 35; Авраам ибн Дауд, ib. п. 62
- ^ В "Ma'aseh Bet David"
- ^ Нельдеке , «Isdundad»соответствии с генизы фрагментом
- ^ Хай Гаон, lc
- ^ lc
- ^ По еврейски. Кварта. Ред. Xiv.242-246
- ^ "ШЕРИРА Б. ЖАНИНА" . Еврейская энциклопедия . 1901–1906 гг.
Шерира хвастался, что его генеалогию можно проследить до добостананской ветви этой семьи, которая, как он утверждал, из-за упадка экзилархата отказалась от своих претензий на нее, предпочтя вместо этого жизнь ученого.
- ^ Санхедрин 93б
- ^ См. Benjacob , sv.
- ^ Рихтер , "Арсасиден", стр. 554, Лейпциг, 1804 г.
- ^ См. "Письмо" Шериры, изд. Нойбауэр, i.33
Источники
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=
( справка ) Эта статья является развитием соответствующей статьи в Еврейской энциклопедии , являющейся общественным достоянием , которая дает следующую библиографию:
- Неемия Брюль «s Jahrb. II.102-112;
- Генрих Гретц , Gesch. der Juden, 3-е изд., стр. 113, 114, 347, 379–384;
- Исаак Галеви , Дорот а-Ришоним, стр. 314, 315;
- Исаак Маркус Йост , Geschichte der Israeliten, v.228, 316–319;
- Феликс Лазарус , «Die Häupter der Vertriebenen» в «Ярбе» Брюлля . х.24-25, 174;
- Марголиут , по еврейски. Кварта. Откр. Xiv.303-307, где приводится фрагмент генизы о Бостанай;
- Леманн , Bostenai (художественная литература), в его Aus Vergangenheit und Gegenwart, II.1; переведена на иврит под тем же названием SJF (Фуэнн, Вильно, 1881);
- Фюрст на Востоке. Лит. xii.51;
- Штейншнайдер , кат. Bodl. col. 610, 1085, 1086.
Рекомендации
- Гуд, Александр Д. «Экзилархат в Восточном Халифате, 637–1258 гг.». Еврейский ежеквартальный обзор, т. 31, нет. 2. 1940, с. 149–169. JSTOR, www.jstor.org/stable/1452602
Особо обратите внимание на сноски на страницах документа 6–8 (154-156).