Экзиларх

Выставка, изображающая экзиларха Хуна в Бейт-Хатфуцот

Эксиларх был лидером еврейской общины в Месопотамии (Ирак) в эпоху парфян , Сасанидов и Аббасидов вплоть до монгольского нашествия Багдад в 1258 году , с прерывистыми пробелов в связи с политическими событиями. Эксиларх был эквивалентом Католикоса в христианской Церкви Востока (несторианского), и был , таким образом , ответственностью за общинные конкретными организационные задачи , такие как работают суды, сбор налогов, контроля и обеспечение финансирования для талмудической академии в Вавилонии, а также перераспределение и финансовая помощь нуждающимся членам сообщества. Это положение было наследственным в семье, ведущей свое происхождение от царской династии Давида .

Первые исторические документы, относящиеся к нему, относятся ко времени, когда Месопотамия ( Вавилон ) входила в состав Парфянской империи . Впервые служба просуществовала до середины VI века при разных режимах (парфян и сасанидов). В конце 5-го века и в начале 6-го века нашей эры Мар-Зутра II сформировал политически независимое государство, где правил из Махозы около семи лет. В конце концов он был побежден Кавадом I , королем Персии. ^[1] Положение было восстановлено в 7 веке при арабском правлении. Экзилархи продолжали назначаться в 11 веке. При арабском правлении мусульмане обращались с эксилархом с большой помпой и торжественностью.

Власть эксиларх пришла под значительным вызовом в 825 н.э. во время правления аль-Мамун , который издал указ , разрешающий группу из десяти мужчин из любой религиозной общины организовать отдельно, что позволило Гаон из талмудических академий Суры и Пумбадитов в конкурировать с эксилархом за власть и влияние, что позже способствовало более широкому расколу между караимами и раввинистическим еврейством .

Хотя нет никакого упоминания о кабинете до нашей эры 2 - ого столетия, традиционное мнение о том , что офис эксиларха был создан после депортации короля Иехонии и его двора в вавилонского изгнания после первого падения Иерусалима в 597 году до нашей эры и дополненная после дальнейшие депортации после разрушения Иудейского царства в 587 г. до н. э.

Развитие и организация [ править ]

История экзилархата естественным образом делится на два периода, разделенных началом арабского правления в Вавилонии . Об офисе до II века ничего не известно, включая какие-либо подробности о его основании или начале. В целом можно просто сказать, что гола , евреи, живущие компактными массами в различных частях Вавилона, имели тенденцию постепенно объединяться и создавать организацию, и что эта тенденция, вместе с высоким уважением, с которым потомки дома Давида, жившего в Вавилоне, удерживали, в результате чего член этого дома был признан "главой гола".... "Достоинство стало наследственным в этом доме и, наконец, было признано государством и, следовательно, стало устоявшимся политическим институтом сначала Аршакидов, а затем империи Сасанидов .

Таков был экзилархат, как он появляется в талмудической литературе, главный источник его истории в течение первого периода и который предоставляет нам единственную информацию о правах и функциях экзилархата. Для второго или арабского периода существует очень важное и заслуживающее доверия описание института экзилархата ( см. Разделы « Церемонии установления» и « Доходы и привилегии» ); это описание также важно для первого периода, потому что многие детали могут считаться унаследованными от него.

В Багдаде право пользоваться печатями было ограничено эксилархом и геонимом . Служа под властью халифа , они были чрезвычайно могущественны как высшая власть еврейского народа в Халифате . Использование печатей не ограничивалось внутренними вопросами; их авторитет признали и мусульмане. На основании рассказа Вениамина из Туделы : ^[2]

«во главе их всех [евреев багдадского халифата] стоит Даниил, сын Хисдая, которого называют« Господь наш, глава плена всего Израиля ». ... он был наделен властью над всеми общинами Израиля от рук Эмира аль-Муминима, Господа Ислама ».

Название [ править ]

Греческий эксиларх является калькой на иврите рош галута ( ראש גלות ), буквально «глава изгнания». ^{[ Править ]} Положение было аналогично называют в арамейском ( ריש גלותא Reysh Galuta или Resh Galvata ) и арабский ( رأس الجالوت Raas аль-Галут . Люди в ссылке были названы Гола ( Иеремия 28: 6 , 29: 1 ) или галут ( Иеремия 29:22 ).

Современный греческий термин был Aechmalotarches ( Αἰχμαλωτάρχης ), буквально «вождь пленников». Греческий термин ^{[ какой? ]} продолжал применяться к должности, несмотря на изменения, происходившие с течением времени, которые в большинстве случаев были чисто почетными.

Держатели должности [ править ]

Библейский и раввинский [ править ]

Эксилархи, перечисленные во Второй Книге Царств , Книгах Хроник и в Седер Олам Зутта , некоторые из которых, возможно, легендарны:

• Иехония или Иехония, согласно хронологии экзилархата, последнего из Давидовых царей Иудеи. ^[3] После трех месяцев и десяти дней правления Иехония закончилась вмешательством Вавилона, и Иехония и элита Иудеи были взяты в вавилонское изгнание в 597 г. до н. Э. В рамках первой депортации, ^[4] Иехония. Иудеи в Вавилоне продолжали считать его законным царем Иудеи. За его семейной линией последовали последующие эксилархи. В клинописных записях, датированных 592 годом до н. Э., Иехония (« Иа -'-у-кину ») и его пять сыновей были получателями продовольственного пайка в Вавилоне . ^[5]В любом случае, все сыновья Седекии , преемника Иехонии на троне Иуды, были убиты Навуходоносором II после падения Иерусалима и разрушения Храма в 586 г. до н. Э. ( 2 Царств 25: 7 )
• Шеалтиил , сын Иехонии ( 1 Паралипоменон 3:17 )
• Зоровавель , сын Педаии, который был сыном Иехонии ( 1 Паралипоменон 3: 17–19 , Аггей 1: 1 ) и упоминается как правитель персидской провинции Йехуд . Согласно Седер Олам Зутта , Зоровавель был сыном Шеалтиэля.
• Мешуллам , сын Зоровавеля ( 1 Паралипоменон 3:19 )
• Ханания, сын Зоровавеля ( 1 Паралипоменон 3:19 )
• Берехия , сын Зоровавеля ( 1 Паралипоменон 3: 19–20 ).
• Хасадия , сын Ханании ( 1 Паралипоменон 3:21 )
• Иесаия , сын Ханании ( 1 Паралипоменон 3:21 )
• Овадия , сын Ханании ( 1 Паралипоменон 3:21 )
• Шемаия , сын Шехании, который был сыном Ханании ( 1 Паралипоменон 3: 21–22 ).
• Шехания , сын Ханании ( 1 Паралипоменон 3:21 ) Согласно Седер Олам Зутта , Шехания был сыном Шемаии и жил во время разрушения Второго Храма . Однако это маловероятно, поскольку Второй храм был разрушен только через 500 лет после времен Зоровавеля.
• Езекия , сын Нирии, который был сыном Шемаии ( 1 Паралипоменон 3: 22–23 ).
• Аккуб , сын Элиоэна , сына Нирии, сына Шемаии ( 1 Паралипоменон 3: 22–24 ).

Вероятно, исторические экзилархи также встречаются в Седер Олам Зутта :

• Наум , вероятно, тот же человек, известный как Нехунион или Ахия , примерно со времен гонений Адриана (135 г. н.э.)
• Йоханан
• Шафат
• Анан : Анани в I Пар. 3:24; первый эксиларх явно упоминается как таковой в талмудической литературе (где он назван Хуна ); современник Иуды I (Judah HaNasi)
• Натан Укбан , поочередно Мар Укбан (правил в 226 г.)
• Huna II
• Натан Укбан II , поочередно Мар Укбан II
• Неемия (правил в 313 г.)
• Мар Укбан III ("Натан де-Кугита", правил в 337 г.)
• Хуна III
• Abba
• Натан
• Мар Кахана
• Хуна IV (умер в 441 г.)
• Мар Зутра , брат Хуна IV.
• Кахана II , сын Мар Зутры.
• Хуна V , сын Мар Зутры - казнен персидским царем Перозом в 470 году.
• Хуна VI , сын Каханы II - некоторое время не устанавливался из-за преследований. Возможно , идентичный Хуна V . Погибло от чумы 508 человек. ^[6]
• Мары Сутра II - распята 520 или 502 CE ^[7] с помощью Кавада I (или Кобада).
• Мар Ахунаи - не решалась появляться на публике 30 лет.
• Кафнаи (или Хофнаи), вторая половина VI века
• Ханинай 580-590-591 казнен в 590-591 годах Хосровом II за поддержку Бахрама VI, согласно караимским источникам. ^[8]
• Бостанай , сын Ханиная - первого из эксилархов под арабским владычеством, середина 7 века, начиная примерно с 640 г. н.э. ^[9]
• Ханина бен Адой
• Хасдай I
• Соломон правил 730-761 гг. Он был старшим сыном Хасдая I.
• Исаак Искави I
• Иуда Заккай (или Иуда Бабавай)
• Моисей
• Исаак Искави II
• Давид бен Иуда
  • см. ниже о соперничающей преемственности караимских князей
• Натронай
• Хасдай II
• 'Укба , свергнутый, восстановлен в должности 918 г., вновь низложен вскоре после
• Краткое междуцарствие
• Давид бен Заккай пришел к власти (921 г.), его брат Иосия (Аль-Хасан) был избран анти-эксилархом в 930 г., но Давид победил.

Давид бен Заккай был последним эксилархом, сыгравшим важную роль в истории. Его сын Иуда пережил его всего на семь месяцев. На момент смерти Иуды у него остался двенадцатилетний сын, имя которого неизвестно. Только позже эксиларх , чье имя записано в Езекии , в эксиларх , который в 1038 году также стал гаон из Пумбадиты , но был арестован и замучен до смерти в 1040. Он был последним эксиларх и последним гаон .

Караимы [ править ]

Караимские князья, начиная с 8 века, после Давида бен Иуды :

• Анан бен Давид , сын Давида бен Иуды (ок. 715 - ок. 795 или 811?), Считается одним из основных основателей караимского движения.
• Саул Бен Анан , сын Анана Бен Давид, 8 век.
• Иосия , сын Анана бен Давида
• Иосафат бен Саул , сын Саула бен Анана, начало 9 века.
• Вооз Бен Иосафат , сын Иосафата сына Саула, середина IX века.
• Давид бен Вооз , сын Вооза бен Иосафата, 10 век.
• Соломон бен Давид , сын Давида бен Вооза, конец 10 - начало 11 веков.
• Езекия бен Соломон , сын Соломона бен Давида, 11 век.
• Хасдай бен Езекия , сын Езекии бен Соломон, XI и XII вв.
• Соломон Бен Хасдай , сын Хасдая сына Езекии. Во время его правления сельджуки разрушили многие караимские общины .

Прослеживается до Иехонии [ править ]

Предание гласит, что первым изгнанником был Иехония , царь Иудеи, взятый в плен в Вавилонии в 597 г. до н . Э. ^{[ необходима цитата ]} Хроника примерно 800 года - Мидраш Седер 'Олам Зута - заполняет пробелы в ранней истории эксиларха. Продвижение пленного царя при дворе Эвил-Меродаха, которым завершается повествование Второй Книги Царей ( 4 Царств 25:27 ), очевидно, рассматривалось автором Седер Олам Зута как источник экзилархата. Список, включающий поколения потомков царя, приведен в I Паралипоменон.3:17 и след.

Комментарий к Хроникам [Kirchheim 1874, p. 16], относящийся к школе Саадиа Гаон, цитирует Иуду ибн Кураиша о том, что генеалогический список потомков Давида был добавлен в книгу в конце периода Второго Храма , точку зрения, которую разделял автор книги список изгнанников Седера Олам Зута . Этот список был синхронно связан с историей Второго Храма, причем Шехания упоминается как живший во время разрушения Храма. Следующие перечисляются как его предшественники на посту: Салафиэль , Зоровавель , Мешуллам., Анания, Берехия , Hasadiah , Исаии , Овадия и Шемаия , все названия которых также находятся в I Хрон. 3. (сравните список с вариантами, приведенными в [Lazarus 1890]).

Имена следующих двух эксилархов - Езекии и Аккуба - также находятся в конце списка Давида в Хрониках. Затем следует Наум , с которого, вероятно, начинается аутентичная часть списка и который, возможно, может быть отнесен ко времени гонений Адриана (135). Это период, когда в традиционной литературе появляются первые упоминания об эксилархе.

Первое историческое упоминание [ править ]

В отчете, касающемся попытки учителя Закона из земли Израиля, Ханании, племянника Иисуса Навина сына Ханании , сделать вавилонских евреев независимыми от власти, проживающей в земле Израиля, некий Ахия упоминается как временный глава первого, вероятно, поэтому как эксиларх [Берахот 63а, б], в то время как другой источник заменяет имя Нехунион на Ахия [Иерусалимский Талмуд Санхедрин 19а]. Не исключено, что этот человек идентичен Науму, упомянутому в списке [Lazarus 1890, p. 65].

К счастью, опасность, угрожавшая властям, пребывающим в земле Израиля, была предотвращена; Примерно в то же время рабби Натан, член дома экзилархов, прибыл в землю Израиля и благодаря своей учености вскоре был причислен к выдающимся таннаимам постадриановского времени. Его давидское происхождение подсказало рабби Меиру план сделать вавилонского ученого наси (принцем) вместо гиллелита Симона бен Гамалиэля. Но заговор против последнего провалился [Horayot 13b]. Впоследствии раввин Натан был одним из доверенных лиц патриархального дома и находился в близких отношениях с сыном Симона бен Гамалиила Иудой I (также известным как Иуда ханаси ).

Однако попытка рабби Мейра, похоже, заставила Иуду I опасаться, что вавилонский изгнанник может прийти в землю Израиля, чтобы претендовать на должность от потомка Гиллеля . Он обсудил эту тему с вавилонским ученым Хийей, видным представителем его школы [Horayot 11b], сказав, что он окажет должное почтение эксиларху, если последний придет, но что он не откажется от должности наси в свою пользу [ Иерусалимский Талмуд Килаим 32б]. Когда тело эксиларха Хуна, который был первым должностным лицом этой должности, прямо упомянутой как таковой в талмудической литературе, был доставлен в землю Израиля во времена Иуды I, Хийя вызвал на себя глубокое негодование Иуды, объявив ему об этом словами: "Хуна есть здесь »(Йерушалми Килаим 32б).

Таннаев изложение Бытия 49:10 [Синедрион 5a] , который противопоставляет вавилонские exilarchs, управляя силой, с потомками Гиллеля, обучение в общественных местах, по- видимому , намерен бросить отражение на первом. Но Иуда я должен был слушать у себя за столом на заявление юных сыновей вышеупомянутого Ḥiyya, ссылаясь на то же таннаев экспозиции, что « Мессия не может появиться до exilarchate в Вавилоне и патриаршества в Иерусалиме должен прекратились »[Синедрион 38а].

Наследие экзилархов [ править ]

Хуна I, современник Иуды I , не упоминается в списке экзилархов в Седер Олам Зута , согласно которому за Наумом следовал его брат Иоханан ; затем пришел сын Иоханана Шафат (эти имена также встречаются у Давидиан в 1 Пар. 3:22, 3:24), которому наследовал Анан (ср. «Анани», 1 Паралипоменон 3:24 ). С точки зрения хронологии отождествление Анана с Хуна из Талмуда не подлежит сомнению; поскольку во времена его преемника Натана Укбана, произошло падение Аршакидов и основание династии Сасанидов (226 г. н. э., о чем говорится в Седер Олам Зута следующим образом: «В 166 г. после разрушения Храма (ок. 234 г. н. э.) персы двинулись на в Рим "(на историческую ценность этого утверждения можно найти в [Lazarus 1890], стр. 33).

Однако Натан Укбан, не кто иной, как Мар Укбан , современник Раба и Самуила, также занимал видное положение среди ученых Вавилона »(см. Бахер,« Аггадот вавилонских амораимов », стр. 34–36). и, согласно Шерире Гаон (цитирующей Талмуд Шаббат 55а), также был изгнанником. В качестве преемника Укбана упоминается в списке его сын Хуна ( Хуна II ), главными советниками которого были Раб (умер в 247 г.) и Самуил (умер в 254 г.), и при котором Папа бен Назор разрушил Нехардею . Сын и преемник Хуны Натан , главными советниками которого были Иуда бен Иезекииль (умер в 299 г.) и Шешет, был назван, как и его дедушка, « Мар Укбан».», И именно он, второй эксиларх этого имени, которого любопытная переписка с Элеазаром Беном Педет упоминаются в Талмуде [7а Гиттин, см Bacher, LCP 72; IDEM ,„Aggadoth палестинского амораева“I 9] . . Ему наследовал его брат (а не сын, как указано в Седер Олам Зута); его ведущим советником был Шезби . «Эксиларх Неемия » также упоминается в Талмуде [Bava ​​Metzia 91b]; это то же лицо, что и «Раббану Неемия» и он и его брат «Раббейну 'Укбан» (Мар Укбан II) несколько раз упоминаются в Талмуде как сыновья дочери Раба (следовательно, Хуна II был зятем Раба) и членами дома. эксилархов [Хуллин 92а; Бава Батра 51б].

Мар 'Укбаны [ править ]

Согласно Седер Олам Зута , во времена Неемии, на 245-м году после разрушения Храма (313 г. н.э.), персами происходили великие религиозные гонения, о которых, однако, не известно никаких подробностей. Наследником Неемии стал его сын Мар Укбан III , главными советниками которого были Рабба бен Нахмани (умер в 323 г.) и Адда. Он упоминается как «Укбан бен Неемия, реш галута» в Талмуде [Шаббат 56б; Бава Батра 55а]. Этот Мар 'Укбан, третий эксиларх с таким именем, также был назван «Натан», как и первые два, и стал героем легенды под именем «Натан де-Хугита» [Шаббат 56б]. Завоевание Армении (337 г.) Шапуром (Сапором) II упоминается в летописи как историческое событие, происходящее во времена Мар Укбана III.

Ему наследовал его брат Хуна Мар ( Хуна III ), главными советниками которого были Абай (умер в 338 г.) и Раба; затем последовал сын Мар Укбана Абба , главными советниками которого были Раба (умер в 352 г.) и Рабина. Во времена Аббы царь Сапор завоевал Нисибис . Обозначение некоего Исаака как реш galuta во время Abaye и Раба [Yebamoth 115b] из - за канцелярской ошибки [Брюль в Jahrbuch , VII. 115]. За Аббой наследовал сначала его сын Натан, а затем другой сын, Мар Кахана . Сын последнего Хуназатем упоминается как преемник, будучи четвертым эксилархом с таким именем; он умер в 441 году, согласно достоверному источнику, «Седер Таннаим ва-Амораим». Следовательно, он был современником Рава Аши , великого мастера Суры , который умер в 427 году. Однако в Талмуде Хуна бен Натан упоминается как современник Аши, и, согласно Шерире, именно он был преемником Мара Каханы. что также подтверждается Талмудом [Зевахим 19а]. Утверждение седера Олам Зута, возможно, следует исправить, поскольку Хуна, вероятно, был не сыном Мара Каханы, а сыном старшего брата последнего Натана.

Гонения при Перозе и Кобаде [ править ]

Наследником Хуны стал его брат Мар Зутра , главным советником которого был Ахай из Дифти, тот самый, который потерпел поражение в 455 году от сына Аши Табиоми (Мар) на выборах директора школы Суры. Мар Зутра наследовал его сын Кахана ( Кахана II ), главным советником которого был Рабина, редактор Вавилонского Талмуда (умер в 499 г.). Затем последовали два эксиларха с тем же именем: еще один сын Мар Зутры, Хуна V , и внук Мар Зутры, Хуна VI , сын Каханы.

Хуна V стал жертвой преследований персидского царя Пероза (Фируз) , будучи казненным, по словам Шериры, в 470 году; Хуна VI вступила в должность лишь через некоторое время, поскольку экзилархат пустовал во время преследований при Перозе; он умер в 508 году [Шерира]. В Седер Олам Zuta соединяется с рождением сына Мар Сутра легенда , что в другом месте сказано в связи с Бостанай 's рождения.

Мар Зутра II , вступивший в должность в возрасте пятнадцати лет, воспользовался неразберихой, в которую ввергли Персию коммунистические попытки Маздака , чтобы силой оружия на короткое время получить своего рода политическую независимость для евреев Вавилона. . Король Кобад , однако, наказал его, распяв на мосту Махузы (ок. 502 г.). В день его смерти у него родился сын, которого также назвали « Мар Зутра ». Последний не достиг должности эксиларха, но отправился в землю Израиля, где стал главой Академии Тверии под названием «Реш Пирка» ('Aρχιφεκίτησ), несколько поколений его потомков сменили его. этот офис.

После смерти Мар Зутры вавилонский экзилархат некоторое время оставался незанятым. Мар Ахунай жил после Мар Зутры II, но в течение почти пятидесяти лет после катастрофы он не осмеливался появляться на публике, и неизвестно, действительно ли он тогда (около 550 г.) действовал как эксиларх. Во всяком случае, цепочка преемственности тех, кто унаследовал должность, не была нарушена. Сохранились имена Кафнаи и его сына Ханиная , бывших эксилархами во второй половине 6-го.

Посмертный сын Ханиная, Бостанай, был первым из эксилархов под властью арабов. Бостанай был предком эксилархов, которые находились у власти с тех пор, когда Персидская империя была завоевана арабами, в 642 году, до 11 века. Через него был восстановлен великолепный вид офиса и укрепилось его политическое положение. По словам Бенджамина Тудельского, его могила в Пумбедите была местом поклонения еще в 12 веке .

О преемниках Бостаная до Саадиа известно немногое, кроме их имен; не известно даже имя сына Бостаная. Список экзилархов до конца IX века приводится в старом документе [Neubauer, Medeval Jewish Chronicles, i. 196]: «Бостанай, Ханина бен Адой , Хасдай I , Соломон , Исаак Искави I , Иуда Заккай (Бабавай), Моисей , Исаак Искави II , Давид бен Иуда , Хасдай II ».

Хасдай I, вероятно, был внуком Бостаная. Сын последнего Соломон имел решающий голос при назначениях в гаонат Суры в 733 и 759 годах [Шерира]. Исаак Искави I умер очень скоро после Соломона. В споре между сыновьями Давида, Ананом и Ананией, о наследовании престола победил последний; Затем Анан объявил себя анти-эксилархом, был заключен в тюрьму и основал и т. Д. Караимов . Так говорится в « Еврейской энциклопедии» 1906 года; происхождение караимов не бесспорное. Его потомки караимы считались настоящими эксилархами. В генеалогии одного из этих «караимских князей» приводится следующий список караимских эксилархов, отец которых всегда сменяется сыном: Анан , Саул ,Иосия , Вооз , Иосафат , Давид , Соломон , Езекия , Хасдай , Соломон II . ^[10] Брат Анана, Ханания, не упоминается в этом списке.

У Иуды Заккая, которого Шерира называет «Заккай бен Ахунай», соперником был Натронай бен Хабибай, который, однако, потерпел поражение и был отправлен в изгнание на Запад; Этот Натронай был великим ученым и, согласно преданию, находясь в Испании, написал Талмуд по памяти. Давиду бен Иуде также пришлось бороться с антиксилархом по имени Даниил. Тот факт, что решение в этом споре принимал халиф Аль-Мамун (825 г.), указывает на упадок власти экзилархата. Давид бен Иуда, одержавший победу, назначил Исаака бен Хийя гаоном в Пумбедите в 833 году. В список следует вставить имя его отца Натроная, предшествующее имени Хасдая II . Оба обозначены как экзилархи в геоническом ответе. ^[11]

Смещение Укба [ править ]

Укба упоминается как эксиларх сразу после Хасдая II; он был низложен по наущению Коэна Цедека, гаона Пумбедиты, но восстановлен в 918 году на основании некоторых арабских стихов, которыми он приветствовал халифа Аль-Муктадира. Вскоре после этого он был снова низложен и бежал в Кайрван, где к нему относились с большим почетом.

После короткого междуцарствия племянник Укбы, Давид бен Заккай , стал эксилархом; но ему пришлось в течение почти двух лет бороться с Коэном Цедеком, прежде чем он окончательно утвердился в своей власти (921 г.). Вследствие призыва Саадии в гаонат Суры и его разногласий с Давидом последний стал одним из самых известных персонажей еврейской истории. В 930 году Саадия избрал брата Давида Иосию (Аль-Хасан) анти-эксилархом, но последний потерпел поражение и был изгнан в Хорасан . Давид бен Заккай был последним эксилархом, сыгравшим важную роль в истории. Он умер за несколько лет до Саадии; его сын Иуда умер семь месяцев спустя.

Иуда оставил сына (имя которого не упоминается) двенадцатилетнего возраста, которого Саадия взял в свой дом и дал ему образование. Его щедрое обращение с внуком своего бывшего противника продолжалось до смерти Саадии в 942 году.

Конец Вавилонского Экзилархата и Гаоната (1040 г.) [ править ]

Сохранилась только одна запись о более поздних состояниях экзилархата. Когда Гаон Хай умер в 1038 году, почти через столетие после смерти Саадии, члены его академии не могли найти более достойного преемника, чем эксиларх Езекия , потомок, возможно, правнук Давида бен Заккая, который впоследствии занял обе должности. . Но два года спустя, в 1040 году, Езекия, который был последним эксилархом, а также последним гаоном , стал жертвой клеветы. Он был заключен в тюрьму и замучен до смерти. Езекия считается последним эксилархом, а также последним гаоном . Двое из его сыновей бежали в Испанию, где нашли убежище у Иосифа, сына и преемника Самуила га-Нагида . Тем не мение,В «Еврейском ежеквартальном обзоре» упоминается, что Езекия был освобожден из тюрьмы и стал главой академии, и упоминается как таковой его современником в 1046 году. [ Еврейский квартальный обзор , далее «JQR», xv. 80]

Более поздние следы [ править ]

Титул эксиларха иногда встречается даже после того, как вавилонский экзилархат прекратил свое существование. Авраам ибн Эзра [комментарий к Зах. xii. 7] говорит о «доме Давида» в Багдаде (до 1140 г.), называя его членов «главами изгнанников». Вениамин из Туделы в 1170 году упоминает экзиларха Хасдая, среди учеников которого был последующий псевдомессия Давид Алрой , и сын Хасдая, эксиларх Даниил. Петахия из Регенсбурга также относится к последнему, но под именем «Даниил бен Соломон»; поэтому следует предположить, что Хасдая также называли «Соломон». Иегуда Альхаризи (после 1216 г.) встретил в Мосуле потомка дома Давида, которого он называет «Давид, глава изгнания».

Давным-давно потомок древнего дома экзилархов пытался возродить в Фатимидском Египте достоинство экзиларха, которое исчезло в Вавилоне. Это был Давид бен Даниэль; он прибыл в Египет в возрасте двадцати лет, в 1081 году, и был провозглашен эксилархом образованными иудейскими властями этой страны, которые хотели отвлечь в Египет руководство, которым прежде обладал Вавилон. Современный документ, Мегилла гаона Авиафара из земли Израильской, дает достоверный отчет об этом эпизоде ​​египетского экзилархата, который закончился падением Давида бен Даниэля в 1094 году ["JQR" xv. 80 et. след. ].

Потомки дома экзилархов жили в разных местах еще долго после того, как офис вымер. Потомок Езекии, Хийя ад-Дауди , Гаон Андалусский, согласно Аврааму ибн Дауду , умер в 1154 году в Кастилии . Несколько семей еще в XIV веке ведут свое происхождение от Иосии, брата Давида бен Заккая, сосланного в Хорасан (см. Генеалогию в [Lazarus 1890], с. 180 и след.). О потомках караимских эксилархов говорилось выше.

Характер экзилархата до арабской экспансии [ править ]

Отношения с академиями [ править ]

В соответствии с характером талмудической традиции именно отношение эксилархов к главам и членам школ особенно упоминается в талмудической литературе. В Седер Олам Zuta , хроника из exilarchs , что является наиболее важным и во многих случаях единственным источником информации об их последовательности, также сохранились в основном имена тех ученых , которые имели определенные официальные отношения с соответствующими exilarchs. Фраза, использованная в этой связи ( «хакамим дебаруху», «ученые руководили им») - это стереотипное выражение, используемое также в связи с фиктивными эксилархами века Второго Храма; в последнем случае, однако, это происходит без конкретного упоминания имен - факт в пользу историчности тех имен, которые даны для последующих столетий.

Подлинность имен амораимов, назначенных учеными, «руководящими» несколькими экзилархами, в случае тех отрывков, текст которых не вызывает сомнений, подтверждается также внутренними хронологическими свидетельствами. Некоторые из вавилонских амораимовбыли тесно связаны с домом эксилархов, как, например, Рабба бен Абуха, которого Гаон Шерира, заявляя о происхождении Давида, назвал своим предком. Нахман бен Иаков (умер в 320 г.) также стал тесно связан с домом изгнанников через его брак с дочерью Раббы бен Абухи, гордой Ялтой; и, возможно, в этой связи он был обязан своим постом главного судьи вавилонских евреев. Хуна, глава школы Суры, признал превосходное знание Закона Нахманом бен Иаковом, сказав, что Нахман находился очень близко к «воротам эксиларха» ( «баба ди реш галута» ), где решались многие дела [Бава Батра 65б].

Термин «дайяне ди баба» («судьи ворот»), который применялся в постталмудическое время к членам двора эксиларха, происходит от только что процитированной фразы [ср. Харкави , lc]. Две детали жизни Нахмана бен Иакова проливают свет на его положение при дворе эксиларха: он принял двух ученых Рава Чисда и Рабба б. Хуна, пришедшая засвидетельствовать свое почтение эксиларху (Сукка 10б); и когда эксиларх строил новый дом, он попросил Нахмана взять на себя ответственность за размещение мезузы в соответствии с Законом [Мен. 33а].

Свита эксиларха [ править ]

Ученые, входившие в свиту эксиларха, назывались «учеными дома эксиларха» ( «раббанан ди-бе реш галута» ). Замечание Самуила , главы школы Нехардеи , показывает, что они носили определенные значки на своей одежде, чтобы указать свое положение ( Шаббат 58а). Однажды к Нахману бен Иакову пришла женщина с жалобой на то, что эксиларх и ученые его двора сидели на празднике в украденной будке [Сукка 31а], поскольку у нее был взят материал для этого. Существует множество анекдотов о досадах и унижениях, которые ученым пришлось перенести от рук слуг экзилархов [Gittin 67b, случай Амрама Благочестивого; Авода Зара38б, хийя из Парвы; Шаббат 121б, Аввы бен Марты].

Изменение ритуальных требований, предъявляемых экзилархам и их домам в определенных конкретных случаях, характерно для их отношения к религиозному закону [Песахим 76б, Леви бен Сиси ; Хуллин 59а, Раб; Авода Зара 72б, Рабба бен Хуна; Эрувин 11б, Нахман против Шешета; Eruvin 39b, аналогично; Моэд Катан 12а, Ханан; Песахим 40б, Паппай]. Однажды, когда Раба и его ученики прервали определенные приготовления, которые эксиларх делал в своем парке для смягчения строгости закона о субботе , он воскликнул словами Иеремии 4:22 : «Они мудры, чтобы делать зло, но чтобы делай добро, у них нет знания »[Ерувин 26а].

Часто встречаются ссылки на вопросы, частично галахические и экзегетические по своей природе, которые эксиларх поставил перед своими учеными (Хуна, Гиттин 7а; Йебамот 61а; Санхедрин 44а; Рабба бен Хуна, Шаббат 115б; Хамнуна, Шаббат 119а). Иногда приводятся подробности лекций, которые читались «у входа в дом эксиларха» ( «питха ди-бе реш галута» ; см. Хуллин 84б; Бецах 23а; Шаббат 126а; Моэд Катан 24а). Эти лекции, вероятно, были прочитаны во время собраний, которые привели многих представителей вавилонского иудаизма ко двору эксиларха после осенних праздников (в субботу Лек Лека, как говорит Шерира; ср. Эрувин 59а).

Этикет двора Реш Галуты [ править ]

Хорошо известны роскошные банкеты при дворе эксиларха. В земле Израиля был повторен старый анекдот о великолепном пиршестве, которое эксиларх однажды устроил танне Иуде бен Батира в Нисибисе накануне 9-го числа Аб [ Лам. R. iii. 16] (но, в более точной редакции С. Бубера , праздник устраивал начальник синагоги). Другая история, рассказанная на земле Израиля [Иерусалимский Талмуд Мегилла 74b], повествует о том, что у эксиларха утром и вечером в доме была музыка, и что Мар Укба, впоследствии ставший изгнанником, послал ему в качестве предупреждения эту фразу Осии : «Радуйтесь не от радости, Израиль, как другие ».

Считается, что эксиларх Неемия был полностью одет в шелк [Шабат 20б, согласно правильному прочтению; см. Раббинович, "Дикдукей Соферим"]. В Талмуде почти ничего не говорится о личных отношениях эксилархов с королевским двором. Один отрывок рассказывает лишь о том, что Хуна бен Натан явилась перед Йездигердом I., который собственными руками опоясал его поясом, который был знаком должности экзиларха. Есть также два упоминания, датируемые более ранним временем, одно от Хийи, вавилонянина, жившего на земле Израиля [Иерусалимский Талмуд Берахот 5а], а другое от Адды бен Ахабы, одного из ранних учеников Раба [Шев. 6b; Иерусалимский Талмуд Шеб. 32d], из которого кажется, что эксиларх занимал ведущее положение среди высших сановников государства, когда он появился при дворе сначала Аршакидов, а затем Сасанидов.

Арабский автор 9 - го века записывает тот факт , что эксиларх подарил подарок 4000 дирхемов на персидском празднике Навруз Ревю де этюды Juives - здесь и далее REJ - VIII. 122. Относительно функций эксиларха как главного сборщика налогов для еврейского населения есть любопытное утверждение, сохранившееся только в Иерусалимском Талмуде [Сота 24а, внизу], что однажды, во времена Хуна, глава В школе Суры эксиларху было приказано дать столько зерна, сколько могло бы заполнить комнату из 40 квадратных полей .

Юридические функции [ править ]

Самой важной функцией экзиларха было назначение судьи. И Раб, и Самуил сказали [Синедрион 5а], что судья, который не желает нести личную ответственность в случае ошибочного суждения, должен будет принять свое назначение из дома экзиларха. Когда Раб отправился из земли Израиля в Нехардею, эксиларх назначил его смотрителем рынка [Иерусалимский Талмуд Бава Батра 15б, вверху]. Под юрисдикцией эксиларха были также уголовные дела. Ага б. Иаков, современник Раба [ср. Гиттин 31b], был уполномочен эксилархом вести дело об убийстве [Санхедрин 27a, b]. История, найденная в Бава Камма 59а, является интересным примером полицейской юрисдикции, которую осуществляли последователи эксиларха во времена Самуила. С того же времени возник любопытный спор относительно этикета старшинства среди ученых, приветствующих эксиларха [Иерусалимский Талмуд Та'ан. 68а]. У эксиларха были определенные привилегии в отношении недвижимости [Bava ​​Kamma 102b; Бава Батра 36а]. Особо следует отметить тот факт, что в некоторых случаях экзиларх судил по персидскому закону [Бава Камма 58b]; и это был эксиларх Укба б. Неемия, который сообщил главе школы Пумбедита Раббе бен Нахмаи три персидских закона, которые Самуил признал обязательными [Бава Батра 55а]. Особо следует отметить тот факт, что в некоторых случаях экзиларх судил по персидскому закону [Бава Камма 58b]; и это был эксиларх Укба б. Неемия, который сообщил главе школы Пумбедита Раббе бен Нахмаи три персидских закона, которые Самуил признал обязательными [Бава Батра 55а]. Особо следует отметить тот факт, что в некоторых случаях экзиларх судил по персидскому закону [Бава Камма 58b]; и это был эксиларх Укба б. Неемия, который сообщил главе школы Пумбедита Раббе бен Нахмаи три персидских закона, которые Самуил признал обязательными [Бава Батра 55а].

Синагогальная прерогатива эксиларха была упомянута в земле Израиля как курьез [Иерусалимский Талмуд Сот 22о]: А Тора рулет был доведен до эксиларха, в то время как каждый еще должен был пойти к Торе читать из него. Эта прерогатива упоминается также в рассказе об установлении экзиларха в арабский период, и это придает оттенок предположению, что церемонии, описанные в этом документе, частично основывались на обычаях, заимствованных из персидского времени. Рассказ об установлении экзиларха дополняется дальнейшими подробностями, касающимися экзиларха, которые имеют большую историческую ценность; см. следующий раздел .

Характер экзилархата в арабскую эпоху [ править ]

После завоевания Ирака , то арабы подтвердили авторитет эксиларх Bustanai и продолжение его правления еврейской общины. За заслуги перед калифом во время завоевания он получил в жены руку дочери бывшего шаха . Мусульмане относились к должности экзиларха с глубоким уважением, поскольку считали его прямым потомком пророка Давида . При Аббассидах экзиларх правил более чем 90% еврейского народа. Последующая фрагментация власти абассидов привела к ослаблению авторитета экзиларха за пределами Персии.. В борьбе за лидерство между геонимами и экзилархами происходила медленная передача власти геонимам, но она оставалась должностью почтения, к которой мусульмане относились с уважением. ^[12]

Церемонии установки [ править ]

Ниже приводится перевод отрывка из рассказа об экзилархии в арабский период, написанного Натаном ха-Бабли в 10 веке и включенного в «Юхасин» Авраама Закуто и в «Средневековые еврейские хроники» Нойбауэра, ii. 83 и след .:

Члены двух академий [Сура и Пумбедита], возглавляемые двумя главами [геонимами], а также лидерами общины, собираются в доме особенно выдающегося человека перед субботой, в которую устанавливается экзиларх. должно состояться. Первое почитание совершается в четверг в синагоге, о событии объявляется трубами, и каждый посылает эксиларху подарки в соответствии со своими возможностями. Руководители общины и богатые присылают красивые одежды, украшения, а также золотые и серебряные сосуды. В четверг и пятницу эксиларх устраивает грандиозные банкеты. Утром в субботу вельможи общины зовут его и сопровождают в синагогу. Здесь воздвигнут деревянный помост, сплошь покрытый дорогой тканью, под которым разместился избранный хор сладкоголосой молодежи, хорошо разбирающейся в литургии. Этот хор отвечает лидеру вмолитва , которая начинает службу с «Барук ше-амар». После утренней молитвы появляется эксиларх, до сих пор стоявший в укрытом месте; все собрание встает и остается стоять, пока он не займет свое место на помосте, а два геонима, один из предыдущей суры, сядут справа и слева от него, каждый из которых поклоняется.

Над резиденцией экзиларха возведен дорогостоящий навес. Затем вожак в молитве выходит на помост и тихим голосом, слышимым только для тех, кто находится поблизости, в сопровождении «Аминь» хора обращается к экзиларху с давно приготовленным благословением. Затем эксиларх произносит проповедь по тексту недели или поручает гаонСуры, чтобы сделать это. После беседы лидер в молитве произносит кадиш, и когда он достигает слов «в течение вашей жизни и в ваши дни», он добавляет слова «и при жизни нашего князя, эксиларха». После кадиша он благословляет экзиларха, двух глав школ и несколько провинций, которые содействуют поддержке академий, а также людей, оказавших особую услугу в этом направлении. Затем читается Тора. Когда «Коэн» и «Леви» закончат чтение, лидер в молитве несет свиток Торы эксиларху, и вся община встает; экзиларх берет свиток в руки и читает, стоя. Два руководителя школ также встают, и гаонСуры произносит таргум к отрывку, прочитанному эксилархом. Когда чтение Торы завершено, экзиларха произносится благословение. После молитвы «Мусаф» эксиларх выходит из синагоги, и все, напевая, сопровождают его до дома. После этого эксиларх редко выходит за ворота своего дома, где в субботы и праздники проходят службы для общины. Когда ему необходимо покинуть свой дом, он делает это только в государственной карете в сопровождении большой свиты. Если экзиларх желает засвидетельствовать свое почтение королю, он сначала просит разрешения сделать это. Когда он входит во дворец, слуги царя спешат ему навстречу, среди которых он щедро раздает золотые монеты, для которых заранее приготовлены средства. Когда его ведут перед королем, его место закрепляется за ним. Затем король спрашивает, чего он желает. Он начинает с тщательно подготовленных слов хвалы и благословения, напоминает королю об обычаях его отцов, зарабатывает благосклонность короля соответствующими словами и получает письменное согласие на свои требования; после этого, обрадовавшись, он прощается с царем ".

Доход и привилегии [ править ]

Что касается дополнительного отчета Натана ха-Бабли о доходах и функциях эксиларха (который относится, однако, только ко времени рассказчика), можно отметить, что он получал налоги, в общей сложности составлявшие 700 золотых динариев в год. год, главным образом из провинций Нахраван , Фарсистан и Холван .

Мусульманский автор 9 - го века, Аль-Джахиз, который упоминался выше, делает особо отметить шофар , ветер-инструмент , который был использован при эксилархе ( Ras Al-Джалут ) отлучил любой из. Наказание отлучения , продолжает автор, является единственным, который в мусульманских странах эксиларх евреев и католикос этих христиан может произносить, ибо они лишены права причинения наказания путем лишения свободы или порке [ «REJ» VIII . 122 et. след. ].

Другой мусульманский автор сообщает о разговоре, произошедшем в VIII веке между последователем ислама и эксилархом, которым последний хвастался; «Между мной и царем Давидом прошло семьдесят поколений, но евреи все еще признают прерогативы моего царского происхождения и считают своим долгом защищать меня; но вы убили внука [ Хусейна ] вашего пророка после одного-единственного поколения». [ там же п. 125].

Сын предыдущего эксиларха сказал другому мусульманскому автору: «Раньше я никогда не проезжал мимо Кербелы, места, где был замучен Хусейн, без того, чтобы не пришпорить мою лошадь, поскольку старая традиция гласила, что на этом месте будет убит потомок пророка. ; только после того, как там был убит Хусейн и таким образом исполнилось пророчество, я неторопливо прохожу мимо этого места »[ там же. п. 123]. Эта последняя история указывает на то, что реш галута к тому времени стала предметом мусульманских легенд, другие примеры также приводились Гольдзихером. [Гольдзихер, 1884]

О том, что персонаж эксиларха был знаком в мусульманских кругах, свидетельствует также тот факт, что евреи- раввиниты назывались джалути , то есть принадлежали к эксиларху, в отличие от караимов [ там же. ]. В первой четверти XI века, незадолго до исчезновения экзилархата, Ибн Хазм , фанатичный полемист, сделал следующее замечание относительно достоинства: « Рас аль-джалут не имеет никакой власти ни над евреями, ни над евреями. другие лица; у него есть просто титул, к которому не приписываются ни полномочия, ни какие-либо прерогативы »[ там же. , п. 125].

Как ни странно, эксилархи все еще упоминаются в субботних службах ашкеназского ритуала. Арамейская молитва « Екум Пуркан », которую когда-то использовали в Вавилоне для вознесения благословения на лидеров, включая «реше гальвата» (эксилархов), до сих пор читается в большинстве синагог. Евреи сефардского ритуала не сохранили этот анахронизм, и он не сохранился в большинстве реформистских синагог , начиная с 19 века.

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка ) Эта статья представляет собой развитие соответствующей статьи, которая дает следующую библиографию:

• Генрих Гретц , Geschichte iv., V., Vi.
• Феликс Лазарь , Die Häupter дер Vertriebenen , в Неемия Brull «s Jahrbuch 1890
• Якоб Рейфман , Реш Галута , в Биккуриме , 1864 г.
• Авраам Крохмаль , Перушим ве -Хаггахот ле-Талмуд Бабли , стр. 5–68, Лемберг, 1881;
• Саломон Функ , Die Juden in Babylonien , Берлин, 1902 г.
• Гольдзихер , Renseignements de Source Musulmane sur la Dignité du Resch-Galuta , в REJ 1884, стр. 121–125:
• Ярбух Брюлля v. 94 et seq.
• С. Йона , И. Расче Галута , в Vessillo Israelitico , 1883–1886 гг.
• Седер Олам Zuta , в А. Нейбауера 's Средневековье еврейские хроники , II. 68 и след.

Ниже приводится реконструкция некоторых других ссылок, использованных в статье Еврейской энциклопедии, но не упомянутых явно в ее библиографии:

• Шерира (также Шерира Гаон или Гаон Шерира ) была одним из постталмудических геонимов .
• Рафаэль Кирххейм , Commentar zur Chronik aus dem Zehnten Jahrhundert , Франкфурт-на-Майне, 1874 г. В статье « Еврейская энциклопедия» это называется «комментарием к хроникам (изд. Кирхгайм)».
• С. Пинскер, Likkute Kadmoniyyot , Vienna, 1860. Различные источники по-разному транслитерируют название этого еврейского труда по истории и литературе караимов, например, Likkutei Kadmoniyyot [1] , Likute kadhmoniot [2]
• Статья в « Еврейской энциклопедии», из которой это происходит, в значительной степени опирается на материал Талмуда . Если не указано иное, ссылки на Вавилонский Талмуд; Иерусалимский Талмуд или Йерушалми, предшествующий названию талмудического трактата, означает, что это из Иерусалимского Талмуда . В этой статье в качестве справочного материала используются следующие трактаты:
  • Авода Зара , трактат по приказу Незикина .
  • Бава Батра , урочище в Незикине.
  • Бава Камма , урочище в Незикине.
  • Бава Меция , урочище в Незикине.
  • Берахот - Берахот , трактат в Зераиме.
  • Бетца , трактат в Моэде .
  • Эрувин - Эрувин , трактат в Моэде.
  • Горайот , трактат в Незикине.
  • Гиттин , трактат в Нашим .
  • Хуллин , трактат в Kodshim .
  • Килаим , урочище в Зераиме .
  • Лам. Р. , Эйха (Плач) Рабба, книга мидрашей .
  • Мегилла , трактат в Моэде.
  • Мужчины. - Менахос, трактат в Кодшиме.
  • Моэд Катан , трактат в Моэде.
  • Песахим , трактат в Моэде.
  • Синедрион , трактат в Незикине.
  • Шаббат , трактат в Моэде.
  • Шеб. - Шебуот, трактат в Незикине.
  • Sotah. трактат в Нашим.
  • Сукка , трактат в Моэде.
  • Таан. - Та'анис, трактат в Моэде.
  • Йебамоф , урочище в Нашиме.
  • Зах. -Захария, книга Тнах
  • Зевахим , трактат в Кодашим

Внешние ссылки [ править ]

• Иранская энциклопедия об экзилархах под арабским правлением
• Генеалогия ранних вавилонских экзилархов