Буддийское царство относится к верованиям и практикам в отношении королей и королев в традиционных буддийских обществах, как это указано в буддийских учениях. Это выражено и развито в палийской и санскритской литературе , ранней , поздней, а также на местном языке, и подтверждается эпиграфическими находками. Формы царствования, которые можно было бы назвать буддийскими, существовали, по крайней мере, со времен императора Ашоки ( пали : Ашока ). Важными понятиями, которые использовались в отношении буддийского царствования, являются заслуги ( санскрит : пунья ; пали : пунья), pāramī ( санскрит : pāramitā ; тайский : บารมี ), « достойный » ( тайский : ผู้ มี บุญ ), монарх, вращающий колесо ( пали : Cakkavatti ; санскрит : Cakravartin ), и Bodhisatta ( санскрит : Bodhisattva ). Многие из этих верований и практик продолжают вдохновлять и информировать нынешнее царство в современных буддийских странах. С 2000-х годов исследования также начали сосредотачиваться на роли буддийских королев в истории Азии .
Происхождение
В традиционном буддийском обществе, таком как Таиланд, роль короля в обществе и положение в иерархии определялись буддийской космографией , которая считала чью-то роль и положение результатом кармы, накопленной на протяжении многих жизней. [1] В Типитаке ( санскрит : Трипитака ; буддийские писания) идеи о хорошем управлении сформулированы в терминах идеала Чаккавати , царя, который правит праведно и ненасильственно в соответствии с Дхармой . [2] Его роли и обязанности подробно обсуждаются, особенно в Махасудассана сутте и Чаккаватти-шиханада сутте. [3] Cakkavatti должен быть моральным примером для людей и обладают достаточно духовных заслуг и мудрости. Именно этим он зарабатывает свой суверенитет, а не просто наследует его. Более того, он описывается как существенное влияние на нравственность общества. [4] [5]
Помимо Типитаки, палийские хроники, такие как Махавамса и Джинакаламали , внесли свой вклад в идеи буддийского царствования. Кроме того, сам Будда родился как принц, а также был королем ( Вессантара ) в предыдущей жизни. [6] [7] Более того, император Ашока показан в более поздних палийских сочинениях как важный покровитель, поддерживающий Сангху. [8] В традиционных хрониках многие цари, упомянутые в более поздних палийских сочинениях, считались членами той же династии. Эта династия достойных королей существовала до начала нынешнего эона ( пали : каппа ; санскрит : кальпа ), и в народных палийских произведениях и до-современных традициях короли буддийских обществ были связаны с одной и той же династией через «узы». воплощения »(Джори). [9] Короли в буддийских обществах отождествляли себя с традиционными королями в буддийских текстах, и это отождествление выражалось в дискурсе и ритуалах. [1]
Царство и заслуги
В Южной и Юго-Восточной Азии царствование и заслуга шли вместе. Создание заслуг было не только практикой для масс, но также практикой королей и королев. [10] В народных палийских произведениях приводятся примеры того, как члены королевской семьи совершают достойные поступки, иногда как форма раскаяния за ранее совершенные проступки. [6] Благодаря этим традициям, короли играли важную роль в поддержании Сангхи и публично совершали великие заслуги, о чем свидетельствуют эпиграфические свидетельства из Южной и Юго-Восточной Азии. [11] [12] В Шри-Ланке, начиная с десятого века нашей эры, короли взяли на себя роль мирских защитников Сангхи, как и тайские короли в периоды Сукхотая и Аюттхая (с четырнадцатого по восемнадцатый века). Фактически, ряд королей Шри-Ланки, Таиланда и Бирмы называли себя бодхисаттами , поскольку эпитеты и королевский язык были установлены соответственно. [10] [13] [14] В Таиланде королем считали Фу Ми Бун ( тайский : ผู้ มี บุญ ; буквально «человек, имеющий заслуги»), который обладал величайшими заслугами среди всех людей в королевстве, и чье счастье было связано со счастьем царства. Начиная с 1960-х годов, это убеждение все еще было распространено среди тайских фермеров в отношении короля Пумипона . [6] [15] Короче говоря, королевская власть в традиционных буддийских обществах была связана с Сангхой как с областью заслуг: король взял на себя образцовую роль донора Сангхи, а Сангха узаконила короля как лидера государства. . Монархия способствовала развитию Сангхи и была необходима для узаконивания и укрепления их права на власть. [16] Во времена голода или других невзгод традиционно считалось, что король терпит неудачу, и король, как правило, совершал достойные действия в больших масштабах. [17] [18] [19] Таким образом король сможет улучшить условия в королевстве с помощью своей «кармы переполнения» (Уолтерс). [20]
Похожую роль сыграли королевы. Помимо роли достойного человека, подобной роли королей, буддийские короли и королевы также играли взаимозависимые симбиотические роли. Считалось, что королева подчиняется королю как хорошая жена, но король также зависел от мудрости и духовных достижений королевы. [21]
Вессантара Джатака
За последние семь веков в Таиланде Вессантара Джатака сыграла значительную роль в узаконивании королевской власти в Таиланде посредством ежегодного фестиваля, известного как «Проповедь Великой Жизни» ( тайский : เทศน์ มหาชาติ ). На этом фестивале большое внимание уделялось заслугам и парами в рассказе о щедрости принца Вессантара. Первоначально фестиваль был важным способом узаконить династию Чакри , поскольку Вессантара был образцом принца, который стал королем благодаря своим заслугам и жертвам. Однако в период реформ Рамы IV, когда тайский буддизм модернизировался , фестиваль был отклонен как не отражающий истинный буддизм. С тех пор его популярность сильно упала. Тем не менее, использование заслуг тайской монархии и правительства для укрепления своих позиций и создания единства в обществе продолжалось до двадцать первого века. [22] [23]
Царство и рукоположение
Роль некоторых королей как образцовых буддистов проявилась в их рукоположении до возведения на престол. Хорошо известным примером этого был тайский король Монгкут , который посвятил себя в сан за двадцать семь лет до того, как стал королем. Король Монгкут подчеркивал рациональный подход буддизма, который можно согласовать с наукой. Такой подход помог ему узаконить свое положение короля. [1] Часть коронации тайского монарха включает в себя прохождение короля в королевскую часовню ( Ват Пхра Кео ), чтобы дать обет быть «Защитником веры» перед главой монахов, включая Верховного Патриарха Таиланда . [24]
Как тема разговора
Буддизм не одобряет разговоров о королях и государственных министрах. [25]
Смотрите также
- Дашавидха-раджадхамма
- Девараджа
- Чакравартин
- Ашока
Цитаты
- ^ a b c Малиц, Д. (2017). «Новое платье монарха» . В Банерджи, Милинда; Бакерра, Шарлотта; Сарти, Кэтлин (ред.). Транснациональные истории «королевской нации» . Springer Nature . п. 159. ISBN. 978-3-319-50523-7.
- Перейти ↑ Harvey 2000 , p. 114–5.
- ^ Мур, Мэтью Дж. (2016). «Буддизм и международное право». В Капусте, DJ; Кинселла, HM (ред.). Сравнительная политическая теория во времени и месте . п. 58.
- Перейти ↑ Harvey 2000 , p. 115.
- ^ Сильный, Джон С. (2003). Холт, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н .; Уолтерс, Джонатан С. (ред.). К теории буддийского королевства (PDF) . Создание сообществ буддизма Тхеравады и религиозных культур Южной и Юго-Восточной Азии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 47. ISBN 978-0-7914-5691-0. Архивировано из оригинального (PDF) 14 апреля 2020 года . Проверено 15 октября 2016 .
- ^ a b c Киз 1977 , стр. 287.
- Перейти ↑ Jory 2002 .
- ^ Салгуэро 2013 , стр. 346.
- Перейти ↑ Jory 2002 , p. 42–4.
- ^ a b Aung-Thwin & Aung-Thwin 2013 , стр. 84.
- ^ Marasinghe 2003 , стр. 472.
- ^ Скотт 2009 , стр. 98–102.
- Перейти ↑ Keyes 1977 , p. 288.
- Перейти ↑ Jory 2002 , p. 52.
- Перейти ↑ Keyes 1973 , p. 104–5.
- Перейти ↑ Harvey 2000 , p. 117.
- Перейти ↑ Jory 2002 , p. 53.
- ^ Аун-Thwin и Аун-Thwin 2013 , стр. 183.
- ^ Ротман 2008 .
- Перейти ↑ Walters 2003 , p. 19.
- ^ Холт, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н .; Уолтерс, Джонатан С. (2003). Создание сообществ Буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии (PDF) . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . п. 3. ISBN 978-0-7914-5691-0. Архивировано из оригинального (PDF) 14 апреля 2020 года . Проверено 15 октября 2016 .
- ^ Джори 2016 , стр. 20,181–2.
- ^ Раппа, Антонио Л. (2017). Король и создание современного Таиланда . Рутледж . ISBN 978-1-315-41131-6.
- ^ Куорич Уэльс, HG (1931). Сиамские государственные церемонии: их история и функции . Лондон, Соединенное Королевство: Рутледж . стр. 89 -90. ISBN 978-0-85388-007-3.
- ^ Катхаваттху Сутта, AN 10.70 https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.070.than.html
Рекомендации
- Аунг-Твин, Майкл; Аунг-Твин, Майтри (2013), История Мьянмы с древних времен, традиции и преобразования (2-е изд.), Лондон: Reaktion Books , ISBN 978-1-86189-939-2
- Харви, Питер (2000), Введение в основы, ценности и проблемы буддийской этики. , Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета , ISBN. 978-0-511-07584-1
- Джори, Патрик (2002), «Вессантара Джатака, барами и короли бодхисатты: происхождение и распространение тайской концепции власти», Перекресток: междисциплинарный журнал исследований Юго-Восточной Азии , 16 (2): 36–78, JSTOR 40860799
- Джори, Патрик (2016), Теория монархии Таиланда: Вессантара Джатака и идея идеального человека (пересмотренная и опубликованная докторская диссертация), SUNY Press , ISBN 978-1-4384-6090-1
- Киз, Чарльз Ф. (1973), «Сила заслуг», Ежегодная публикация , Бангкок: Буддийская ассоциация Таиланда, с. 96
- Keyes, Charles F. (1 января 1977), "милленаризм, Тхеравада буддизм, и тайская общество", Журнал азиатских исследований , 36 (2): 283-302, DOI : 10,2307 / 2053724 , JSTOR 2053724
- Marasinghe, MMJ (2003), "Puñña", in Malalasekera, GP ; Weeraratne, WG (ред.), Энциклопедия буддизма , 7 , Шри-Ланка: Правительство Цейлона , стр. 458–72.
- Ротман, Энди (2008), Так я видел: визуализация веры в раннем индийском буддизме , Oxford University Press , Моральная экономика и рыночная мораль, ISBN 978-0-19-045117-2
- Салгуэро, К. Пирс (ноябрь 2013 г.), «Поля заслуг, урожай здоровья: некоторые заметки о роли медицинской кармы в популяризации буддизма в раннесредневековом Китае», Азиатская философия , 23 (4): 341–349, DOI : 10,1080 / 09552367.2013.831537
- Скотт, Рэйчел М. (2009), Нирвана на продажу? Буддизм, богатство и храм Дхаммакая в современном Таиланде , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка , ISBN 978-1-4416-2410-9
- Уолтерс, Джонатан С. (2003), Холт, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н .; Уолтерс, Джонатан С. (ред.), «Общая карма и кармическое сообщество в истории буддизма Тхеравады» (PDF) , Создание сообществ Буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка , ISBN 978-0-7914-5691-0, Архивируются от оригинала (PDF) на 2020-04-14 , извлекаются 2016-10-15
- MERIEAU, Эжени (декабрь 2018), "буддийская конституционализм в Таиланде: Когда Rājadhammā Заменяет Конституция", Азиатский журнал сравнительного права , 13 (2): 283-305, DOI : 10,1017 / asjcl.2018.16
дальнейшее чтение
- Дубю, Арно (11 ноября 2014 г.). "Pour approfondir-Bouddhisme et politique en Thaïlande" [ Глубоко буддизм и политика в Таиланде]. Églises d'Asie (на французском языке). Информационное агентство зарубежных миссий Парижа.
- Рао, Н. (2016). Королевская религиозная благотворительность в досовременной Индии: социальные и политические последствия. Международный журнал исследований Дхармы, 4 (1), 1-14.