В бурятах ( Бурятский : Буряад , латинизируется: Buryaad ; монгольский : Буриад, Buriad ), а монгольский народ численности примерно 500000, включают в себя один из двух крупнейших групп коренных народов в Сибири , другие на якутах . Большинство бурятского населения живет в своей титульной родине, в Республике Бурятия , в субъекте федерации в России около озера Байкал . Буряты также проживают в Усть-Ордынском Бурятском округе ( Иркутская область).) к западу от Бурятии и Агинского Бурятского округа ( Забайкальский край ), к востоку от Бурятии, а также на северо-востоке Монголии и во Внутренней Монголии, Китай . [4] Они составляют главную северную подгруппу монголов . [8]
ᠪᠤᠷᠢᠶᠠᠳ Буряад Buriad / Buriaad | |
---|---|
Всего населения | |
c. 525 000 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Россия | 461 389 [1] |
Монголия | 45 087 [2] |
Китай | 10,000 [3] |
Языки | |
Бурятский , монгольский , русский , китайский | |
Религия | |
Тибетский буддизм , [4] [5] православное христианство , [4] монгольский шаманизм [6] [7] | |
Родственные этнические группы | |
Монголы ( барга , халха , ойраты ), тувинцы , хакасы , якуты |
У бурят много общих обычаев с другими монголами, в том числе кочевое скотоводство и постройка гров для укрытия. Сегодня большинство бурят живут в Улан-Удэ , столице Республики Бурятия , и его окрестностях , хотя многие по-прежнему ведут более традиционный образ жизни в сельской местности. Они говорят на центральномонгольском языке, называемом бурятским . [9] В издании ЮНЕСКО Атласа языков мира, находящихся под угрозой, 2010 г. бурятский язык классифицируется как «находящийся под серьезной угрозой исчезновения» . [10]
История
Скорее всего, предками современных бурят являются байырку и курыканы , входившие в племенной союз тиле . Tiele, в свою очередь, произошел от Dingling . Первые сведения о Динглинге появились в источниках со II века до нашей эры. [11] Имя «Бурияд» впервые упоминается как один из лесных людей в «Тайной истории монголов» (возможно, 1240 г.). [12] Сказано , что Джучи , старший сын Чингисхана , двинулся на север, чтобы покорить бурят в 1207 году. [13] Буряты в это время жили вдоль реки Ангары и ее притоков. Между тем их составляющая - Барга - появилась как к западу от Байкала, так и в Баргузинской долине на севере Бурятии . Также с Баргасом были связаны Хори-Тумед вдоль реки Ариг в восточной провинции Хубсугул и Ангары . [14] Восстание Тумад вспыхнуло в 1217 году, когда Чингисхан позволил своему наместнику схватить 30 девушек Тумад. Командующий Чингисхана Дорбей Свирепый из Дербедов разбил их в ответ. Буряты присоединились к ойратам, бросив вызов имперскому правлению восточных монголов в период Северного Юаня в конце 14 века. [15]
Исторически территории вокруг Байкала принадлежали Монголии , буряты подчинялись Тюшит-хану и Сэцен-хану Халха-Монголии . Когда русские проникли в Забайкалье (Восточная Сибирь) в 1609 году, казаки обнаружили лишь небольшое ядро племенных групп, говорящих на монгольском диалекте, называемом бурятским, и плативших дань халхам . [16] Однако они были достаточно могущественными, чтобы заставить кетов и самоедов на Кане и эвенков на нижнем течении Ангары платить дань. Предки большинства современных бурят говорили в то время на различных тюркско-тунгусских диалектах. [17] Помимо настоящих бурят-монгольских племен (булагад, хори, эхиред, хонгудор), которые слились с бурятами, буряты ассимилировали и другие группы, в том числе некоторые ойраты , халха , тунгусы ( эвенки ) и другие. Хори-барга мигрировали из Баргузина на восток, в земли между Большим Хинганом и Аргунем. Около 1594 года большинство из них бежало обратно в Ага и Нерчинск, чтобы избежать покорения дауров . Русские достигли Байкала в 1643 году, но буряты оказали сопротивление им и их войскам. Однако буряты потерпели поражение, хотя несколько раз пытались восстать. Эти восстания были подавлены. [4] Территория и люди были формально присоединены к Российскому государству по договорам 1689 и 1727 годов, когда территории по обе стороны озера Байкал были отделены от Монголии . Консолидация современных бурятских племен и групп происходила в условиях Российского государства. С середины 17 века до начала 20 века численность бурят увеличилась с 77 000 [18] (27 700 [19] -60 000 [20] ) до 300 000 человек.
Другая оценка быстрого роста числа людей, называющих себя бурятами, основана на клановом списке, платящем дань в виде налога на соболью шкуру. Это указывает на то, что население около 77 000 человек в 1640 году увеличилось до 157 000 человек в 1823 году и более миллиона к 1950 году. [21]
Исторические корни бурятской культуры связаны с монгольскими народами. После присоединения Бурятии к России она столкнулась с двумя традициями - буддийской и христианской . Буряты к западу от Байкала и Ольхона (иркутские буряты) более « русифицированы » и вскоре отказались от кочевничества в пользу земледелия, тогда как восточные (забайкальские) буряты ближе к халхе, могут жить в юртах и в основном буддисты. В 1741 году тибетское направление буддизма было признано одной из официальных религий в России, и был построен первый бурятский дацан (буддийский монастырь ).
Вторая половина XIX - начало XX века была временем расцвета бурятской буддийской церкви (48 дацанов в Бурятии в 1914 году). Буддизм стал важным фактором культурного развития Бурятии. Благодаря своим навыкам верховой езды и конного боя многие были зачислены в войско амурских казаков . Во время Гражданской войны в России большинство бурят перешло на сторону белых войск барона Унгерн-Штернберга и атамана Семенова . Они составляли значительную часть войск Унгерна и часто пользовались благосклонным отношением по сравнению с другими этническими группами в армии барона. После революции большинство лам были верны Советской власти. В 1925 году в Бурятии началась борьба с религией и духовенством. Постепенно дацаны закрывались, деятельность духовенства сокращалась. Следовательно, в конце 1930-х годов буддийское духовенство прекратило свое существование, а тысячи культурных ценностей были уничтожены. Попытки возродить буддийский культ начались во время Второй мировой войны , и он был официально восстановлен в 1946 году. Возрождение буддизма произошло с конца 1980-х годов как важный фактор национальной консолидации.
В 1930-е годы Бурят-Монголия была одним из центров советских исследований, направленных на опровержение теорий нацистской расы . Среди прочего, советские врачи изучали «уровни выносливости и утомляемости» русских, бурят-монгольских и русско-бурят-монгольских рабочих, чтобы доказать, что все три группы были в равной степени способны. [22]
В 1923 году была образована Бурят-Монгольская Автономная Советская Социалистическая Республика, в состав которой вошла Байкальская губерния (Прибайкальская губерния) с русским населением. Буряты восстали против коммунистического режима и коллективизации своих стад в 1929 году. Восстание было быстро подавлено Красной Армией, потеряв 35 000 бурят. [23] Бурятские беженцы бежали в Монголию и переселились, однако лишь некоторые из них присоединились к восстанию в Шамбале. В 1937 году, стремясь рассредоточить бурят, правительство Сталина отделило ряд уездов ( районов ) от Бурят-Монгольской Автономной Советской Социалистической Республики и образовало Усть-Ордынский Бурятский автономный округ и Агинский Бурятский автономный округ ; в то же время некоторые районы с бурятским населением были исключены. Опасаясь бурятского национализма, Иосиф Сталин убил более 10 000 бурят. [24] Более того, сталинская чистка бурят распространилась на Монголию, известная как инцидент с Ламби. В 1958 году из названия республики было убрано название «Монгол» (Бурятская АССР). Также примерно в 1958 году монгольский шрифт был запрещен и заменен кириллицей. [4] БАССР провозгласила свой суверенитет в 1990 году и приняла название Республика Бурятия в 1992 году. Конституция республики была принята Народным Хуралом в 1994 году, а двусторонний договор с Российской Федерацией был подписан в 1995 году.
Культура и традиции
Отношения с природой
Бурятская национальная традиция экологическая по происхождению, поскольку религиозные и мифологические представления бурятского народа основывались на богословии природы. Буряты традиционно глубоко уважали окружающую среду из-за кочевого образа жизни и религиозной культуры. Суровые климатические условия региона, в свою очередь, создали хрупкий баланс между людьми, обществом и самой окружающей средой. Это привело к тонкому подходу к природе, ориентированному не на ее покорение, а на гармоничное взаимодействие и равноправное партнерство с ней. Таким образом, синтез буддизма и традиционных верований, сформировавший систему экологических традиций, стал важным атрибутом бурятской экологической культуры. [25]
Родство и брак
До прихода русских буряты жили полукочевыми группами, разбросанными по степям. В бурятском обществе родство было чрезвычайно важно как в духовном, так и в социальном плане. Все буряты ведут свою родословную от одного мифического человека, причем конкретный предок варьируется в зависимости от географического региона. [6] Родство также определяло близость, поскольку соседи почти всегда были родственниками. [6] Группы родственников, которые населяли одни и те же пастбища, организовывались в кланы на основе генеалогии. Хотя коалиции между кланами действительно возникали, они случались нечасто и часто полагались на более свободные интерпретации родства и отношений. [6]
Брак устраивался семьей, иногда в возрасте от одного до двух лет. [26] Уникальным аспектом традиционного бурятского брака был калым , обмен, сочетающий в себе богатство невесты и приданое . [26] В Калыме муж обменивал согласованное количество голов скота на невесту, а семья невесты предоставляла приданое в виде юрты и других предметов первой необходимости. [26] Если у мужа не хватало скота, устраивались брачные службы . Полигамия была разрешена, однако только очень богатые мужчины могли позволить себе иметь нескольких жен. Церемонии бракосочетания включали ритуалы, например, когда невеста разжигала огонь в шатре жениха тремя кусками жира и поливала жиром одежду отца жениха. [6]
Прибытие русских привело к коренным изменениям в работе калымской системы. Деньги стали значительной частью обмена. Со временем цена невесты значительно выросла до такой степени, что «в 1890-х годах выкуп за невесту составлял от 400 до 600 рублей в дополнение к 86-107 головам скота, тогда как 70 лет назад только самые богатые западные буряты давали 100 голов. (крупного рогатого скота) ". [27] По мере того, как ситуация ухудшалась, многие мужчины заключали многолетние трудовые контракты с богатыми скотоводами, обещая, что их работодатель поможет им получить жену. [26] Позже калымская система потеряла популярность и была заменена браками, основанными на ухаживании и романтических чувствах.
Религия
Сегодня религия в Республике Бурятия в основном разделена на русское православие, буддизм и нерелигиозность. [28] Шаманизм в сельской местности возродился после советских репрессий, но все еще невелик. Те, кто участвует, практикуют либо желтый, либо черный, либо их смесь. [29]
Шаманизм (тенгрианство)
Буряты традиционно практиковали шаманизм , также называемый тенгрианством , с упором на поклонение природе. Ядром бурятского шаманизма является «тройное разделение» физического и духовного мира. [7] Quijada, Jastine B .; Грабер, Кэтрин Э .; Стивен, Эрик (2015). «Обретение« своего »: возрождение бурятской культуры через шаманские практики в Улан-Удэ» . Проблемы посткоммунизма . 62 (5): 258–72. DOI : 10.1080 / 10758216.2015.1057040 . S2CID 143106014 . [6] В духовном мире есть три подразделения: тенгери , бэксолдой и низшие духи. [6] Эти духи - верховные правители человечества, духи простолюдинов и духи рабов соответственно. Параллельно с этим существует концепция, согласно которой человек делится на три части: тело ( beye ), «дыхание и жизнь» человека и душа. [6] Душа делится на три части: первую, вторую и третью. Первая душа содержится в целостном физическом скелете, и это повреждение наносит ущерб душе. Ритуалы, связанные с жертвоприношением животных, требуют особой осторожности, чтобы не повредить кости, чтобы божество, получающее подношение, не отвергло его. [6] Считается, что вторая душа обладает способностью покидать тело, превращаться в других существ и хранится в органах. Третья душа похожа на вторую, отличаясь только тем, что ее уход знаменует конец жизни. [6]
Три и его кратные числа глубоко священны для бурят. Примеры этой нумерологии включают три главных ежегодных жертвоприношения, шаманы, продлевающие жизнь больных на три или девять лет, общее количество тенгери равняется 99, и бесчисленное множество других примеров.
Шаманы делятся на два класса: «великие» шаманы арктических регионов и «маленькие» шаманы из тайги. Шаманы часто связаны с нервными расстройствами, а в некоторых случаях склонны к судорогам. [30] Шаманов также можно разделить на «белых» шаманов , вызывающих добрых духов, и «черных» шаманов , вызывающих злых. Желтый шаманизм относится к шаманской практике, на которую сильно повлиял буддизм. Шаманы существуют для того, чтобы лечить, особенно от психологических заболеваний. [31] Бурятский шаманизм не обязательно передается по наследству, и другие члены родственной группы могут получить призвание (однако шаманы ведут записи своей родословной, и потомок предпочтительнее). [30] Шаманы могли управлять духами и ими управлять.
Существуют различия в верованиях между различными традиционными группами, поэтому нет единого мнения относительно верований и обычаев. Например, западные буряты, живущие на реке Куда, верят в реинкарнацию третьей души, вероятно, в результате воздействия буддизма.
буддизм
Большинство бурят - последователи буддизма . [4] [5] Буряты обратились в тибетский буддизм в начале восемнадцатого века под влиянием тибетских и монгольских миссионеров. [4] [5]
Другие религии
Незначительное меньшинство бурят обращено в христианство. Самая ранняя православная миссия была основана в Иркутске в 1731 году. Одни буряты обратились в христианство по материальным соображениям, другие - насильно. [4]
Пропитание
Традиционно буряты были полукочевыми скотоводами. Бурятские кочевники пасли стада крупного рогатого скота, овец, коз и верблюдов. [6] Буряты также в значительной степени полагались на местные ресурсы, чтобы дополнить свой рацион. После колонизации Россией скотоводство постепенно сменилось сельским хозяйством. Сегодняшние буряты в основном занимаются аграрной деятельностью, но большинство жителей сельских районов по-прежнему сосредоточены на животноводстве как на основном способе выживания.
Буряты, расположенные в Сибири, по-прежнему в значительной степени сосредоточены на животноводстве из-за короткого вегетационного периода. Они сосредоточены на разведении молочного скота и выращивании ягод, чтобы поддерживать большую часть своего рациона. Есть также некоторые общины, которые выращивают различные виды деревьев и товарные культуры, такие как пшеница и рожь. [32] На склонах Саян и Горного Алтая есть общины, образ жизни которых - разведение оленей. [6]
Монгольские буряты тоже занимаются земледелием, но, как правило, являются полуоседлыми. Они строят сараи и заборы, чтобы содержать скот, и используют сено в качестве основного источника пищи для скота. [33] Однако буряты, проживающие в Бурятии, больше ориентированы на сельское хозяйство, а не на животноводство.
Традиционная медицина
В лечебных практиках бурят сочетаются народные шаманские традиции и тибето-монгольская медицина. До принятия буддизма буряты полагались на шаманские ритуалы, чтобы остановить или вылечить боль и болезни, которые, как говорили, были вызваны злыми духами. С обращением в тибетский буддизм буряты включили тибетские медицинские практики в свои лечебные практики. Вскоре были открыты медицинские школы, и буряты, обучающиеся в этих школах, узнали о медицине и рецептах. В этих школах также проводилось обучение лечению и диагностике. Вскоре буряты внесли свой вклад в распространение тибето-монгольской медицинской литературы. [34]
Традиционная бурятская медицина делает упор на исцеление минеральных и термальных источников. Для лечения болезней рекомендовалось сбалансированное питание (из мяса, субпродуктов , растений и трав) и правильное питание. Использование трав в лечебных целях было минимальным из-за отсутствия растительности в полупустынях и сухих степях. Тем не менее, бурятские целители считались специалистами в залечивании ран, лечении травм головы, акушерстве и установке костей . В современную эпоху некоторые практики бурятской народной медицины были включены в современные условия. [34]
Кухня
Бурятская кухня очень похожа на монгольскую и включает в себя много таких блюд, как бууз и хуушуур . Молочные продукты - важная часть кухни, а традиционные блюда часто бывают сытными и простыми. Большинство основных блюд, как правило, основаны на мясе, но рыба, такая как омуль, особенно популярна в районе Байкала .
Генетика
Буряты обладают разнообразным пулом митохондриальной ДНК , около 83,7% (247/295) принадлежат гаплогруппам восточноевразийского происхождения или родства и около 16,3% (48/295) принадлежат гаплогруппам западноевразийского происхождения или родства. Наиболее распространенными гаплогруппами мтДНК Восточной Евразии среди современных бурят являются D4 (примерно 29% всего бурятского населения), C (примерно 16,6%) и G2a (примерно 11%). Наиболее распространенными гаплогруппами мтДНК в Западной Евразии среди бурят являются H (примерно 6,8%) и U (примерно 5,4%). [35]
Другое исследование мтДНК бурят показывает, что они имеют 24% (6/25) материнских линий Западной Евразии. [36]
Джеффри Т. Лелл, Рем И. Сукерник, Елена Б. Стариковская и др. (2002) протестировали образец из тринадцати бурят самцы собираются в селе Kushun, Нижнеудинск район , Иркутская область , представляющая бурят нагорья Саяно-Байкальской. Y-хромосомы этих людей были отнесены к следующим гаплогруппам: 6/13 = 46,2% O-M119, 3/13 = 23,1% N-Tat, 2/13 = 15,4% N-DYS7Cdel (xTat), 1/13. = 7,7% C-M48, 1/13 = 7,7% F-M89 (xK-M9). [37] В этом образце полностью отсутствует C-M407, а вместо этого содержится большая часть O-M119 ; таким образом, он сильно отличается от опубликованных образцов Y-ДНК, собранных у бурят к востоку от озера Байкал.
Мирослава Деренко, Борис Малярчук, Галина Анатольевна Денисова и др. (2006) протестировали выборку из 238 бурятских мужчин и обнаружили следующее распределение гаплогрупп Y-ДНК: 4/238 = 1,7% P * -92R7 (xQ-DYS199 / M3, R1-M173), 2/238 = 0,8% R1 *. -M173 (xR1a-SRY1532b), 5/238 = 2,1% R1a1-M17, 3/238 = 1,3% N * -LLY22g (xTat), 45/238 = 18,9% N3-Tat, 152/238 = 63,9% C- RPS4Y / M130, 4/238 = 1,7% F * -M89 (xG-M201, H-M52, I-M170, J-12f2, K-M9), 1/238 = 0,4% G-M201, 1/238 = 0,4% I-M170, 21/238 = 8,8% K * -M9 (xL-M20, N-LLY22g, P-92R7). [38] Борис Малярчук, Мирослава Деренко, Галина Денисова и др. (2010) повторно протестировали 217 из этих 238 бурят и обнаружили, что это 148/217 (68,2%) гаплогруппы C-RPS4Y711 / M130, включая 117/217 (53,9%) C3d-M407, 18/217 (8,3%) C3 ∗ - M217 (xC3a-M93, C3b-P39, C3c-M77, C3d-M407, C3e-P53.1, C3f-P62) и 13/217 (6,0%) C3c-M77. Четырнадцать из 217 бурят (6,5%) имели STR-гаплотипы, принадлежащие «звездному скоплению» в C3 *, из чего можно сделать вывод, что они, скорее всего, принадлежали C2a1a3-P369 / M504. [39]
Майкл Ф. Хаммер, Татьяна М. Карафет, Hwayong Park и др. (2006) протестировали образец из 81 бурятского мужчины и обнаружили, что они принадлежат к следующим гаплогруппам Y-ДНК: 45/81 = 55,6% C-M217 (xM86), 4/81 = 4,9% C-M86, 1/81 = 1,2% G-M201, 1/81 = 1,2% J-12f2, 2/81 = 2,5% N-P43, 23/81 = 28,4% N-M178, 2/81 = 2,5% O-LINE, 3/81 = 3,7% R-M207. [40] Карафет и др. (2018) повторно протестировали ту же выборку бурятских мужчин (без синглтона G-M201) и обнаружили, что они принадлежали к следующим гаплогруппам: 4/80 = 5,0% C2a1a2a-M86, 5/80 = 6,3% C2a1a3-P369, 40 / 80 = 50,0% C2b1a1a1a-M407, 1/80 = 1,3% J2a1-P354 (xJ2a1a-L27), 2/80 = 2,5% N1a2b1-P63 (xP362), 23/80 = 28,8% N1a1a1a1a3a-P89, 2/80 = 2,5% O2a1b-JST002611, 1/80 = 1,3% R2a-M124, 1/80 = 1,3% R1a1a1b1a-Z282, 1/80 = 1,3% R1b1a1b1a1a2-P312 (xL21). [41]
Сун-Хи Ким, Ки-Чхол Ким, Донг-Джик Шин и др. (2011) сообщили о следующем распределении гаплогрупп Y-ДНК в выборке «монголов (бурят)»: [42] 16/36 = 44,44% C2-M217, 1/36 = 2,78% D1a1a-M15, 1/36 = 2,78 % F-M89 (xK-M9), 9/36 = 25,00% N-M231, 1/36 = 2,78% O1b2-SRY465 (x47z), 1/36 = 2,78% O2a-M324 (xO2a1b-JST002611, O2a2-P201 ), 6/36 = 16,67% O2a2-P201, 1/36 = 2,78% R-M207. [43]
В. Н. Харьков, К. В. Хамина, О. Ф. Медведева и др. (2014) исследовали образцы крови, полученные от 297 этнических бурят, разделенных на восемь географических групп в зависимости от места сбора образцов: Окинский район (N = 53) (юго-запад Республики Бурятия, этнотерриториальная группа окских бурят); Джида (N = 31) и Кяхта (N = 27) (юг, этнотерриториальная группа селенгинских бурят); Кижингинская (N = 64) и Еравнинская (N = 30) области (восток, этнотерриториальная группа хоринских бурят); Село Курумкан (N = 23) (север, этнотерриториальная группа баргузинских бурят); Улан-Удэ и Хурамша (30 км западнее Улан-Удэ) (N = 26) (этнотерриториальная группа кударинских бурят); и село Агинское (N = 44) (Агинский Бурятский автономный округ, Чита, Агинские буряты). Для статистической обработки выборки из Улан-Удэ и села Хурамша были объединены в одну группу, обозначенную как «Улан-Удэ». Авторы обнаружили существенные различия между восточными бурятами (хоринские буряты из Кижингинского и Еравнинского районов Бурятии плюс агинские буряты из Агин-Бурятского округа Забайкальского края), южных и центральных бурят (селенгинские буряты из Джиды и Кяхты плюс кударинские буряты из Улан-Улан-Улан-Улан-Улан-Удэ). Хурамша), юго-западные и северные буряты (окские буряты из Окинского района Бурятии плюс баргузинские буряты из села Курумкан). Подобно бурятским образцам, исследованным Малярчуком и соавт. (2010) и Карафет и др. (2018), юго-западная и северная бурятские выборки Харькова и др. (2014) показали чрезвычайно высокую частоту гаплогруппы C2-M407: 48/76 = 63,2% C3d-M407, 14/76 = 18,4% N1c1-Tat, 4/76 = 5,3% O3a3c * -M134 (xM117), 3 / 76 = 3,9% C3 * -M217 (xM77, M86, M407), 2/76 = 2,6% C3c-M77 / M86, 2/76 = 2,6% O3a3c1-M117, 2/76 = 2,6% R1a1a-M17, 1 / 76 = 1,3% N1b-P43. Напротив, восточно-бурятские образцы Харькова и др. (2014) показали чрезвычайно высокую частоту гаплогруппы N-Tat: 102/138 = 73,9% N1c1-Tat, 19/138 = 13,8% C3d-M407, 5/138 = 3,6% C3c-M77 / M86, 4/138 = 2,9% E, 3/138 = 2,2% C3 * -M217 (xM77, M86, M407), 2/138 = 1,4% R1a1a-M17, 1/138 = 0,7% O3a * -M324 (xM7, M134), 1 / 138 = 0,7% O3a3c1-M117, 1/138 = 0,7% R2a-M124. Южные и центральные бурятские образцы Харькова и др. (2014) показали значительную долю C3 * -M217 (xM77, M86, M407), которая может быть связана с субкладами Y-ДНК, которые часто наблюдались среди монголов в Монголии, а также демонстрировали как N-Tat, так и C-M407. со средней частотой: 26/84 = 31,0% N1c1-Tat, 19/84 = 22,6% C3d-M407, 16/84 = 19,0% C3 * -M217 (xM77, M86, M407), 8/84 = 9,5% R1a1a- M17, 7/84 = 8,3% R2a-M124, 4/84 = 4,8% C3c-M77 / M86, 4/84 = 4,8% O3a * -M324 (xM7, M134). [44]
Гаплогруппа N-M178 встречается в основном среди коренных народов Северной Евразии ( например, якутов , финнов ). Среди бурят гаплогруппа N-M178 более распространена на восток ( ср. 50/64 = 78,1% N1c1 в выборке бурят из Кижингинского района , 34/44 = 77,3% N1c1 в выборке бурят из Ага Бурятии и 18 / 30 = 60,0% N1c1 в выборке бурят из Еравнинского района , каждый из которых расположен на значительном расстоянии восточнее восточного берега южной половины озера Байкал, по сравнению с 6/31 = 19,4% N1c1 в выборке. бурят из Джидинского района , что немного южнее юго-западной оконечности озера, и 2/23 = 8,7% N1c1 в выборке бурят из Курумканского района , что немного восточнее северо-восточной оконечности озера [44] ) , и в основном он принадлежит к субкладу (N-F4205), наиболее часто встречающемуся среди бурят, но также обнаруженному у некоторых других монгольских народов, а также в Казахстане, Узбекистане, Турции, Украине и Польше. По оценкам, N-F4205 имеет общего предка с N-B202, который был обнаружен у многих современных жителей Чукотки примерно за 4600 (95% ДИ 3,700 <-> 5,500) лет назад. [45]
Гаплогруппа C3d (M407) встречается в основном среди северных и юго - западных бурят, Barghuts , Hamnigans , сойоты , казахский хонгират , [46] и Dörbet калмыки .
Подгруппы
Согласно мифу о творении бурят, существовало 11 племен или родов бурят. Согласно мифу, все 11 племен являются потомками мужчины и загадочного, но красивого существа, которое днем превращается в лебедя, а ночью в женщину. После того, как двое поженились, мужчина попросил ее подарить ему крылья, чтобы она больше не превращалась в лебедя. Однако говорят, что через некоторое время женщина попросила вернуть ей крылья и улетела, чтобы никогда не вернуться. Сегодня существует ряд различных бурятских племен или родов.
Основные племена
- Булагад - Алагуй , Готол, Шаралдай, Бубай, Хогой, Эрхидей, Холтубай, Онхотои, Онгой, Булут, Барай, Енгут, Буйн, Олзой, Муруй, Хулменге, Хурхут, Сойот, Нойот, Харанут, Ашабагат Бузу, Абаганат.
- Хонгодор - Ашхай, Ашата, Холшо, Ута-Байма, Даша, Найдар, Нашан, Бадархан, Болдой, Терте, Шошоолог.
- Хори-буряты - Галзут, Шараит, Хубдуут, Гушит, Хуацай, Харгана, Батанай, Бодонгуут, Худай, Сагаан, Халбин.
- Эхирид - Шоно, Хенгельдер, Абзай, Баяндай, Олзон, Сегенут, Галзут, Харбят, Хайтал.
- Сартуульские буряты - Хорчин, Хирид, Хатагин, Салджиуд, Батод, Атаган, Хорлид, Онход, Хоит, Урянхай, Херит.
- Сонголь
Другие племена
- Джунгарское происхождение - Галзут, Сегенут, Икинат, Букот, Замот, Хайтал, Зунгар, Хурамша.
- Атаган
- Хамниганские буряты
- Дархат
- Хангин
- Хорчин
Известные люди
- Валери Inkijinoff , французский актер
- Бальжинима Цыремпилов , русский лучник
- Юрий Ехануров , бывший премьер-министр Украины
- Агван Дорджиев , буддийский монах, наставник Далай-ламы XIII.
- Даши Намдаков , скульптор
- Ирина Пантаева , первая азиатская топ-модель
- Юл Бриннер , актер
- Орора Сатоши , борец сумо
Дополнительные статьи см. Также в Списке бурят в русской Википедии .
Смотрите также
- Усть-Ордынский Бурятский округ
- Агин-Бурятский округ
- Список коренных народов России
- Дальневосточная Республика
- Буддизм в России
- Шаманизм в Сибири
Сноски
- ^ Этнические группы в России , перепись 2010 г., Росстат. Проверено 15 февраля 2012 (на русском языке )
- ↑ Национальная перепись 2010 г. Архивировано 15 сентября 2011 г., в Wayback Machine
- ^ Китайское международное радио, 2006
- ^ Б с д е е г ч Скутч, Карл, изд. (2005). Энциклопедия меньшинств мира . Нью-Йорк: Рутледж. п. 251. ISBN. 1-57958-468-3.
- ^ а б в Чакарс, Мелисса (ноябрь 2020 г.). Копп, Пол; Ведемейер, Кристиан К. (ред.). «Буддизм и сибирские бурятские летописи: истории происхождения, соперничества и переговоров в Российской империи». История религий . Университет Чикаго Пресс для Чикагского университета Семинария . 60 (2): 81–102. DOI : 10.1086 / 710574 . JSTOR 00182710 . LCCN 64001081 . OCLC 299661763 . S2CID 229366370 .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Крадер, Лоуренс (октябрь 1954 г.). «Бурятская религия и общество». Юго-западный журнал антропологии . 10 (3): 322–351. DOI : 10,1086 / soutjanth.10.3.3629134 . S2CID 130687667 .
- ^ a b Ошибка цитирования: указанная ссылка
Quijada
была вызвана, но не была определена (см. страницу справки ). - ^ Новая Британская энциклопедия , 15-е издание. (1977). Vol. II, стр. 396. ISBN 0-85229-315-1 .
- ^ «Недействительный идентификатор» . Ethnologue.com . Проверено 13 августа 2012 .
- ^ «Атлас ЮНЕСКО языков мира в опасности» . www.unesco.org . Проверено 19 апреля 2019 .
- ^ Кызласов, Леонид (1989). Древняя и средневековая история Южной Сибири (в кратком изложении). Пособие для учителей истории . Абакан. п. 58.
- ^ Эрих Хаениш, Die Geschichte Geheime дер Mongolen , Лейпциг 1948, стр. 112
- ^ Оуэн Латтимор-Монголы Маньчжурии, стр. 165
- ^ CPAtwood-Энциклопедия Монголии и Монгольской империи, стр. 61
- ^ Д. Т︠С︡евеендорж, Т̇ (Монголин Шинжлэх Ухаани Академи) - Монгол Улсын ту̇ух: XIV zuuny dund u̇eės XVII zuuny ėkhėn u̇e, p. 43 год
- ^ Университет Питтсбурга. Университетский центр международных исследований, Темплский университет - Российская история: Histoire russe, p. 464
- ^ Боулз, Гордон Т. (1977). Люди Азии , стр. 278–279. Вайденфельд и Николсон, Лондон. ISBN 0-297-77360-7 .
- ^ http://www.bur-culture.ru/index.php?id=news-detail&tx_ttnews [tt_news] = 42 & cHash =ffe903f9ae6737362277ed761d6c2ca [ постоянная мертвая ссылка ] Традиционная материальная культура бурятского этноса Предбайка. Этногенез и расселение. Средовая культура бурят (русский)
- ↑ Буряты. Архивировано 10 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ П.Б. Абзаев. Буряты на рубеже XX-XXI вв. Численность, состав, занятия (русский)
- ^ Боулз, Гордон Т. (1977). Люди Азии , стр. 279. Вайденфельд и Николсон, Лондон. ISBN 0-297-77360-7 .
- ^ Хирш, Франсин (2002). «Раса без практики расовой политики». Славянское обозрение . 61 (1): 30–43. DOI : 10.2307 / 2696979 . JSTOR 2696979 . S2CID 147121638 .
- ^ Джеймс Минахан-Энциклопедия наций без гражданства: SZ, стр. 345
- ^ Джеймс Стюарт Олсон, Ли Бриганс Паппас, Николас Чарльз Паппас-Этноисторический словарь Российской и Советской империй, стр. 125
- ^ Esuna Дугарова. Бурятия - символ Евразии в самом сердце Байкала. ООН Special (журнал)
- ^ а б в г Новый год, Тристра (2009). « „ Наша Примитивная Таможня“и„Лорд калым“: Развивающееся Бурятское Рассуждение о невесте Цене, 1880-1930». Внутренняя Азия . 11 (1): 5–22. DOI : 10.1163 / 000000009793066596 . JSTOR 23614933 .
- ^ Хангалов, М. (1958). Собрание сочинений, отрывки I и II [Собрание сочинений, тт. 1 и 2] . Улан-Удэ: Бурятское книжное издание. п. 57.
- ^ «Арена: Атлас религий и национальностей России» . Среда . 2012 г.
- ^ Шимамура, Иппей, 1969-; 島村 一 平, 1969- (2014). Искатели корней: шаманизм и этничность среди монгольских бурят . 島村, 一 平, 1969. (англ. Ред.). Иокогама, Канадзава, Япония. ISBN 9784861103971. OCLC 873448431 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ а б Крадер, Лоуренс (октябрь 1954 г.). «Бурятская религия и общество». Юго-западный журнал антропологии . 10 (3): 322–351. DOI : 10,1086 / soutjanth.10.3.3629134 . S2CID 130687667 .
- ^ «Встречаем вместе: бурятские и монгольские целители встречаются в постсоветской реальности» . www.culturalsurvival.org . Проверено 19 апреля 2019 .
- ^ «Семейные фермерские хозяйства в регионах России, малое сельское хозяйство и продовольственная поддержка продовольственной самообеспеченности России: журнал развития малого бизнеса и предпринимательства» . jsbednet.com . Проверено 15 октября 2019 .
- ^ Хюрельбаатар, А. (2000). «Введение в историю и религию бурятских монголов Шинэхэна в Китае». Внутренняя Азия . 2 (1): 73–116. DOI : 10.1163 / 146481700793647931 . JSTOR 23615472 .
- ^ а б Болсохоева, Наталья (2007). "Тибетские медицинские школы района Ага (Читинская область)" (PDF) . Проверено 15 мая 2021 года .
- ^ Деренко, Мирослава; Малярчук, Борис; Гжибовски, Томаш; Денисова, Галина; Дамбуева Ирина; Перкова Мария; Доржу, Чодураа; Лузина, Фаина; Ли, Хон Гю; Ванецек, Томаш; Виллемс, Ричард; Захаров, Илья (ноябрь 2007 г.). «Филогеографический анализ митохондриальной ДНК в популяциях Северной Азии» . Американский журнал генетики человека . 81 (5): 1025–1041. DOI : 10.1086 / 522933 . PMC 2265662 . PMID 17924343 .
- ^ Стариковская, Елена Б .; Сукерник, Рем И .; Дербенева Ольга А .; Володько, Наталья В .; Руис-Песини, Эдуардо; Торрони, Антонио; Браун, Майкл Д .; Лотт, Мари Т .; Хоссейни, Сейед Х .; Хуопонен, Кирси; Уоллес, Дуглас С. (январь 2005 г.). «Разнообразие митохондриальной ДНК в коренных популяциях южной части Сибири и происхождение гаплогрупп коренных американцев» . Анналы генетики человека . 69 (1): 67–89. DOI : 10.1046 / j.1529-8817.2003.00127.x . PMC 3905771 . PMID 15638829 .
- ^ Лелл, Джеффри Т .; Сукерник, Рем И .; Стариковская, Елена Б .; Су, Бинг; Джин, Ли; Schurr, Theodore G .; Андерхилл, Питер А .; Уоллес, Дуглас С. (январь 2002 г.). "Двойное происхождение и сибирское родство Y-хромосом коренных американцев" . Американский журнал генетики человека . 70 (1): 192–206. DOI : 10.1086 / 338457 . PMC 384887 . PMID 11731934 .
- ^ Деренко, Мирослава; Малярчук, Борис; Денисова, Галина А .; Возняк, Марцин; Дамбуева Ирина; Доржу, Чодураа; Лузина, Фаина; Мисцицкая-Сливка, Данута; Захаров, Илья (январь 2006 г.). «Контрастные паттерны вариации Y-хромосомы в популяциях Южной Сибири из Байкальского и Алтае-Саянского регионов». Генетика человека . 118 (5): 591–604. DOI : 10.1007 / s00439-005-0076-у . PMID 16261343 . S2CID 23011845 .
- ^ Малярчук, Борис; Деренко, Мирослава; Денисова, Галина; Возняк, Марцин; Гжибовски, Томаш; Дамбуева Ирина; Захаров, Илья (ноябрь 2010 г.). «Филогеография гаплогруппы C Y-хромосомы в Северной Евразии: филогеография гаплогруппы C Y-хромосомы». Анналы генетики человека . 74 (6): 539–546. DOI : 10.1111 / j.1469-1809.2010.00601.x . PMID 20726964 . S2CID 40763875 .
- ^ Хаммер, Майкл Ф .; Карафет, Татьяна М .; Парк, Хуэйонг; Омото, Кейчи; Харихара, Синдзи; Стоункинг, Марк; Хораи, Сатоши (январь 2006 г.). «Двойное происхождение японцев: общая основа для Y-хромосом охотников-собирателей и фермеров» . Журнал генетики человека . 51 (1): 47–58. DOI : 10.1007 / s10038-005-0322-0 . PMID 16328082 . S2CID 6559289 .
- ^ Карафет, Татьяна М .; Осипова, Людмила П .; Савина, Ольга В .; Hallmark, Брайан; Хаммер, Майкл Ф. (ноябрь 2018 г.). «Сибирское генетическое разнообразие свидетельствует о сложном происхождении самоедоязычных популяций» . Американский журнал биологии человека . 30 (6): e23194. DOI : 10.1002 / ajhb.23194 . PMID 30408262 . S2CID 53238849 .
- ^ Kim, W .; Шин, диджей; Harihara, S .; Ким, YJ (март 2000 г.). «Вариация ДНК хромосомы Y в популяциях Восточной Азии и ее потенциал для вывода населения Кореи» . Журнал генетики человека . 45 (2): 76–83. DOI : 10.1007 / s100380050015 . PMID 10721667 . S2CID 1753653 .
- ^ Ким, Сун-Хи; Ким, Ки-Чхоль; Шин, Донг-Джик; Джин, Хан-Джун; Квак, Кён-Дон; Хан, Мюн-Су; Сон, Джун-Мён; Ким, Вон; Ким, Ук (2011). «Высокие частоты линий гаплогруппы Y-хромосомы O2b-SRY465 в Корее: генетическая перспектива заселения Кореи» . Следственная генетика . 2 (1): 10. DOI : 10,1186 / 2041-2223-2-10 . PMC 3087676 . PMID 21463511 .
- ^ а б Харьков, ВН; Хамина, К.В. Медведева, ОФ; Симонова, К.В. Еремина, ЕР; Степанов В.А. (февраль 2014 г.). «Генофонд бурят: Клиническая изменчивость и территориальное подразделение по данным маркеров Y-хромосомы». Российский журнал генетики . 50 (2): 180–190. DOI : 10.1134 / S1022795413110082 . S2CID 15595963 .
- ^ YFull Haplogroup YTree v8.09.00 от 8 октября 2020 г.
- ^ Е.Е. Аширбеков, Д.М. Ботбаев, А.М. Белкожаев, А.О. Абайлдаев, А.С. Неупокоева, Ю.Е. Мухатаев, Б. Альжанулы, Д.А. Шарафутдинова, Д.Д. Мукушкина, М.Б. Рахымгожин, А.К. Хансеитова, С.А. Лимборска, Н.А. Казахи из Южно-Казахстанской, Жамбылской и Алматинской областей ». Доклады Национальной академии наук Республики Казахстан , ISSN 2224-5227, том 6, номер 316 (2017), 85 - 95. http://nblib.library.kz/elib/library.kz/jurnal/% D0% 94% D0% BE% D0% BA% D0% BB% D0% B0% D0% B4_06_2017% 20 (2) /12-%20Biology%20E.E.Ashirbekov0617.pdf
дальнейшее чтение
- Симамура, Иппей . Искатели корней: шаманизм и этническая принадлежность монгольских бурят. Канагава, Япония: издательство Shumpusha Publishing, 2014. ISBN 978-4-86110-397-1 .
- Этнические группы - буряты
- Ю.Г. Грулин, Сибирь.
- Пьер Симон Паллас, Sammlungen Historischer Nachrichten über die mongolischen Volkerschaften (Санкт-Петербург, 1776–1802).
- М. А. Кастрен, Versuch einer buriatischen Sprachlehre (1857).
- Сэр Х. Ховорт, История монголов (1876–1888).
- Фильм «Жемчужина в лесу» (МОЙЛХОН) иллюстрирует высокую цену, которую буряты заплатили в 1930-е годы во время сталинских чисток.
- Мерфи, Дервла (2007) «Сильверленд: Зимнее путешествие за Урал», Лондон, Джон Мюррей
- Наталья Жуковская (Ред.) Буряты. Москва: Наука, 2004 (классическое общее описание).
- Бурятская супермодель назвала себя сибирским эскимосом
- Деренко, М.В.; Малярчук Б.А.; Дамбуева И.К .; Шайхаев ГО; Доржу, СМ; Нимаев, ДД; Захаров И.А. (декабрь 2000 г.). «Вариации митохондриальной ДНК в двух популяциях аборигенов Южной Сибири: значение для генетической истории Северной Азии». Биология человека . 72 (6): 945–73. PMID 11236866 .
- Антология бурятского фольклора , Пушкинский дом, 2000 (CD)