Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кардинал Адольф Бертрам , бывший глава немецкой церкви с 1920 по 1945 год.

Католические епископы в нацистской Германии по- разному реагировали на подъем нацистской Германии , Вторую мировую войну и Холокост в 1933–1945 годах. В 1930 годе епископат в католической церкви Германии составил 6 архиепископов и 19 епископов , в то время как немецкие католики составляли около одной трети населения Германии , обслуживаемого 20000 священников. [1] [2] В преддверии нацистского переворота в 1933 году немецкие католические лидеры открыто критиковали нацизм. После нацистского переворота католическая церковь стремилась к соглашению с правительством, на нее оказывали давление , и она столкнулась спреследование . У режима было вопиющее пренебрежение к конкордату Рейха со Святым Престолом , и у епископата были различные разногласия с нацистским правительством, но он никогда не объявлял официальную санкцию на различные попытки свергнуть режим Гитлера. [3] Ян Кершоу писал, что церкви «вступили в ожесточенную войну на истощение с режимом, получая демонстративную поддержку миллионов прихожан. Аплодисменты для руководителей церкви всякий раз, когда они появлялись на публике, увеличивалась посещаемость таких мероприятий, как День Корпуса Кристи.шествия и многолюдные церковные службы были внешними признаками борьбы ... особенно католической церкви - против нацистского гнета ". Хотя Церковь в конечном итоге не смогла защитить свои молодежные организации и школы, ей действительно удалось мобилизовать общественное мнение на изменить политику правительства. [4]

Немецкие епископы изначально надеялись на услугу за услугу , которая защитит католические школы, организации, публикации и соблюдение религиозных обрядов. [5] В то время как глава Епископа конференции Адольф Бертрам сохранялся в политике избежать конфронтаций на более широких вопросах прав человека, деятельность епископов , такие как Конрад фон Preysing , Джозеф Фрингс и Клеменс фон Гален пришла , чтобы сформировать когерентный, систематические критика многих учений нацизма. [6]Кершоу писал, что, хотя «ненависть к нацизму была подавляющей в католической церкви», это не мешало церковным лидерам одобрять области политики режима, особенно там, где нацизм «сливался с« мейнстримными »национальными устремлениями» - вроде поддержки «патриотических идей». «цели внешней политики или войны, подчинение государственной власти (если это не противоречило божественному закону); и уничтожение атеистического марксизма и советского большевизма - а традиционный христианский антииудаизм не был «оплотом» против нацистского биологического антисемитизма. [7] Протесты епископов по поводу жестокого обращения с евреями, как правило, выражались в виде частных писем правительственным министрам, а не в явных публичных заявлениях. [4]С самого начала Папа Пий XI приказал папскому нунцию в Берлине Чезаре Орсениго «выяснить, можно ли и как можно участвовать» в помощи евреям, но Орсениго оказался плохим инструментом в этом отношении. больше озабочен антицерковной политикой нацистов и тем, как она может повлиять на немецких католиков, чем принятием мер по оказанию помощи немецким евреям. [8]

К 1937 году, после четырех лет преследований, церковная иерархия, которая изначально стремилась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась, и Папа Пий XI выпустил антинацистскую энциклику Mit brennender Sorge , которая была совместно разработана Кардинал архиепископ Мюнхен Майкл фон Фаульхабер вместе с Прейсингом и Галеном и государственным секретарем Ватикана кардиналом Пачелли (будущим Папой Пием XII ). Энциклика обвиняла нацистов в том, что они сеют «тайную и открытую фундаментальную вражду ко Христу и Его Церкви». Немецкие епископы осудили нацистский закон о стерилизации . В 1941 году епископ Клеменс фон Гален возглавил протесты противПрограмма нацистской эвтаназии . В 1941 году пастырское письмо немецких епископов провозгласило, что «существование христианства в Германии поставлено на карту», ​​а в письме 1942 года правительство обвинялось в «несправедливом притеснении и ненавистной борьбе против христианства и церкви». В конце войны сопротивляющийся Джозеф Фрингс сменил умиротворителя Адольфа Бертрама на посту председателя Фульдской епископской конференции и вместе с Галеном и Прейсингом был назначен кардиналом Пием XII.

Аншлюс с Австрией увеличилось число и процент католиков в пределах рейха. Повторялся образец попытки сотрудничества с последующими репрессиями. По указанию кардинала Инницера церкви Вены звонили в колокола и развевались свастиками в честь прибытия Гитлера в город 14 марта 1938 года. [9] Однако, как писал Марк Мазовер , таких жестов примирения было «недостаточно, чтобы успокоить австрийских нацистов. радикалы, в первую очередь молодой гауляйтер Глобочник ». [10] Глобочник начал крестовый поход против церкви, и нацисты конфисковали собственность, закрыли католические организации и отправили множество священников в Дахау. [10]Нацистская толпа обыскала резиденцию кардинала Инницера после того, как он осудил нацистское преследование церкви. [11] В польских областях, аннексированных нацистской Германией , Церковь столкнулась с самым жестоким преследованием . Но после вторжения нунций Орсениго в Берлине взял на себя роль защитника церкви в аннексированных регионах, что противоречило его роли в улучшении отношений с правительством Германии и его собственным фашистским симпатиям. [12] В 1939 году пять польских епископов аннексированного региона Вартегау были депортированы в концентрационные лагеря. [13]В Великой Германии во время нацистского периода только один немецкий католический епископ был ненадолго заключен в концлагерь, и еще только один был изгнан из своей епархии. [14]

Список [ править ]

Годы в скобках - это годы их епископства.

  • Вильгельм Бернинг , епископ Оснабрюка (1914–1955)
  • Кардинал Адольф Бертрам , архиепископ Бреслау , по должности глава епископата Германии (1914–1945)
  • Кардинал Михаэль фон Фаульхабер , архиепископ Мюнхена (1917–1952)
  • Йозеф Фрингс , архиепископ Кельна (1942–1969)
    • Клеменс Август Граф фон Гален , епископ Мюнстера (1933–1946)
  • Конрад Грёбер , архиепископ Фрайбурга (1932–1948)
  • Якоб фон Хаук , архиепископ Бамберга (1912–1943)
  • Каспар Кляйн , архиепископ Падерборнский (1920–1941)
    • Иоганнес Диц , епископ Фульды (1939–1958)
  • Петрус Легге , епископ Дрезден-Мейсен (1932–1951)
  • Кардинал Карл Йозеф Шульте , архиепископ Кельна (1920–1941)
  • Конрад фон Прейсинг , епископ Берлина (1935–1950)

Нежилое [ править ]

  • Чезаре Орсениго , нунций Германии (1930–1945)

Отношения с нацистским режимом [ править ]

У немецкого епископата были различные разногласия с нацистским правительством, но он никогда не объявлял официальную санкцию на различные попытки свергнуть гитлеровский режим. Ватикан слишком упорно стремясь сохранить «правовой модус вивенди» с режимом. [3] Таким образом, когда епископ Клеменс Август Граф фон Гален из Мюнстера выступил со своим знаменитым осуждением в 1941 году нацистской эвтаназии и беззакония гестапо, он также сказал, что церковь никогда не стремилась к свержению режима. [3] Кардинал Бертрам , глава Конференции католических епископов Германии, «разработал неэффективную систему протеста», чтобы удовлетворить требования других епископов, не раздражая режим. [15]10 августа 1940 года президент Конференции епископов, с одной стороны, умолял Гитлера противостоять влиянию, враждебному христианству, но в то же время заверил фюрера в своей «лояльности государству как таковому». [16]

Лишь постепенно католическое сопротивление со стороны иерархии возродилось в форме усилий отдельных священнослужителей, включая кардинала Прейзинга из Берлина, епископа Галена из Мюнстера и епископа Гробера из Фрайберга. Режим ответил арестами, лишением преподавательских привилегий и захватом церковных издательств. [15] Пастырские письма 1942 и 1943 годов осудили нарушение правительством Конкордата и заявили о поддержке прав человека и верховенства закона.

Кершоу писал, что, хотя «ненависть к нацизму была подавляющей в католической церкви», это не мешало церковным лидерам одобрять области политики режима, особенно там, где нацизм «смешивался с« основными »национальными устремлениями» - например, поддержка «патриотических идей». «цели внешней политики или войны, подчинение государственной власти (если это не противоречило божественному закону); и разрушение атеистического марксизма и советского большевизма. Традиционный христианский антииудаизм не был «оплотом» против нацистского биологического антисемитизма, писал Кершоу, и по этим вопросам «церкви как институты чувствовали себя на неопределенных основаниях». Оппозиция, как правило, предоставлялась разрозненным и главным образом индивидуальным усилиям. [7] Однако с ранних стадий нацизмаНацистская идеология и католическая доктринастолкнулись - от антикатолической позиции Альфреда Розенберга в «Мифе двадцатого века» до нацистских программ стерилизации и эвтаназии. Нацисты также рано выступили против организационных интересов церкви, нападая на политический католицизм, католические школы и католическую прессу. [17] Против всего этого церковные лидеры выступили решительной защитой.

Епископ Конрад фон Прейзинг был епископом Берлина, столицы нацистской Германии. Он оказывал помощь евреям города и имел связи с немецким Сопротивлением .
Добыча

Епископ фон Прейзинг был одним из самых стойких и последовательных епископов, выступавших против нацистов. Прейсинг служил епископом Эйхштатта с 1932 по 1935 год, а в 1935 году был назначен епископом Берлина - столицы нацистской Германии. Гитлер ненавидел Прейсинга, который сказал: «Самая мерзкая падаль - это те, кто приходит, облаченные в плащ смирения, и самые мерзкие из этих уговоров графа! Что за зверь!». [18] Он выступал с публичными проповедями и приводил доводы в пользу решительной оппозиции на конференциях епископов. Епископ фон Preysing был один из католических контактов Kreisau круга на немецком Сопротивлении . [19] Его адвентистские пастырские послания 1942 и 1943 годов о природе прав человека отражают антинацистское богословиеБармены Декларация о Исповедующей Церкви , ведущий один , которая будет транслироваться на немецком BBC. В 1944 году Прейсинг встретился и благословил Клауса фон Штауффенберга в преддверии июльского заговора с целью убийства Гитлера и поговорил с лидером сопротивления о том, может ли необходимость радикальных изменений оправдать тираноубийство . [20]

Гален

Епископ Мюнстера Клеменс Август Граф фон Гален приходился Прейзингу двоюродным братом. [21] В ответ на нацистского идеолога Альфреда Розенберга «Миф двадцатого века» Гален высмеивал неоязыческие теории Розенберга как, возможно, не более чем «повод для смеха в образованном мире», но предупредил, что «его огромное значение заключается в в принятии его основных понятий как подлинной философии национал-социализма и в его почти неограниченной власти в области немецкого образования. Чтобы понять ситуацию в Германии, необходимо серьезно отнестись к герру Розенбергу ». [22]Часто Гален прямо протестовал Гитлеру по поводу нарушения Конкордата. Когда в 1936 году нацисты сняли распятия в школах, протест Галена привел к публичной демонстрации. Как и Пресиинг, он помогал в составлении папской энциклики 1937 года. [21] Он осудил беззаконие гестапо, конфискацию церковной собственности и жестокую программу нацистской эвтаназии. [23] Он атаковал гестапо за захват церковной собственности и преобразование ее в свои собственные цели, включая использование в качестве кинотеатров и публичных домов. Его три мощные проповеди в июле и августе 1941 года принесли ему прозвище «Мюнстерский лев». [24] Документы предполагают, что нацисты намеревались повесить Галена в конце войны. [23]Нацистская пресса называла его «врагом номер один», Гитлер называл его «лжецом и предателем», а Геринг сказал, что он был «саботажником и агитатором», и те, кто опубликовал текст его проповедей, были прикреплены - но режим этого не сделал. арестовать его. [16]

Faulhaber

Кардинал Михаэль фон Фаульхабер был одним из первых и выдающихся критиков нацистского движения. [25] Вскоре после нацистского переворота его три адвентистские проповеди 1933 года, озаглавленные « Иудаизм, христианство и Германия» , подтвердили еврейское происхождение христианской религии, преемственность Ветхого и Нового Заветов Библии и важность Христианская традиция в Германии. Согласно Британской энциклопедии«На протяжении своих проповедей вплоть до краха (1945 г.) Третьего рейха Фаульхабер резко критиковал нацизм, несмотря на правительственное сопротивление. Покушения на его жизнь были предприняты в 1934 и 1938 годах. Он работал с американскими оккупационными силами после войны и получил награду Высшая награда Западной Германии - Большой крест ордена за заслуги. [25] 4 ноября 1936 года Гитлер и Фаульхабер встретились. Фаульхабер сказал Гитлеру, что нацистское правительство вело войну с церковью в течение трех лет и что церковь должны иметь право критиковать правительство, «когда ваши должностные лица или ваши законы нарушают церковные догмы или законы морали» [26].

Бертрам

Кардинал Адольф Бертрам ex officio глава епископата Германии в 1939 году направил Гитлеру поздравления с днем ​​рождения от имени всех немецких католических епископов, что вызвало гнев епископа Конрада фон Прейзинга . [27] Бертрам был ведущим сторонником приспособления, а также лидером немецкой церкви, комбинация, которая сдерживала других потенциальных противников нацизма. [27]

Церковная борьба [ править ]

Министр пропаганды нацистов Йозеф Геббельс , один из самых агрессивных антицерковных нацистов, писал, что существует «неразрешимая оппозиция между христианским и героически-немецким мировоззрением». [28]

Нацисты не любили университеты, интеллектуалов, католическую и протестантскую церкви. По словам Гилла, их долгосрочный план состоял в том, чтобы «дехристианизировать Германию после окончательной победы». Нацисты использовали термин Gleichschaltung для обозначения соответствия и подчинения линии национал-социалистической немецкой рабочей партии: «не должно было быть никакого закона, кроме Гитлера, и в конечном итоге не было бога, кроме Гитлера». [29] Kirchenkampf (Церковь борьба) видел нацисты пытаются контролировать религиозные конфессии Германии. Агрессивные антицерковные радикалы, такие как Йозеф Геббельс и Мартин Борманрассматривали конфликт с церквями как первоочередную задачу, а антицерковные и антиклерикальные настроения были сильны среди активистов низовых партий. [28] Гитлер тоже презирал христианство. [30] По словам Кершоу, немецкое церковное руководство приложило значительные усилия для противодействия государственному вмешательству в церковь и «попыткам грубо попирать христианские доктрины и ценности». [4] Предлагая «нечто меньшее, чем фундаментальное сопротивление нацизму», церковные лидеры «вели ожесточенную войну на истощение с режимом». [4]

Для Альфреда Розенберга , неоязычника и официального нацистского философа, католицизм был одним из главных врагов нацизма. [31] Он планировал «истребление иностранных христианских верований, импортированных в Германию», а также замену Библии и христианского креста на « Майн кампф» и свастику. [32]
Мемориальная доска епископу Спроллю в Роттенбурге. Он гласит: 23 июня 1938 года национал-социалисты ворвались в квартиру доктора Джоаннеса Баптисты Спролла (1870–1949), седьмого епископа Роттенбургского. В том же году правительство отправило епископа в ссылку; он не мог вернуться в свою епархию из Крумбада до окончания войны.

За захватом власти нацистами последовало угрожающее, хотя первоначально в основном спорадическое преследование католической церкви в Германии . [33] Конкордат с нацистской Германией между Германией и Ватиканом был подписан в Ватикане 20 июля 1933 года в течение трех месяцев после подписания документа, кардинал Бертрам , глава немецкой католической Архиерейского конференции, писал в пастырском послании о «тяжел и грызущая тревога "в отношении действий правительства по отношению к католическим организациям, благотворительным учреждениям, молодежным группам, прессе," Католической акции " и жестокому обращению с католиками за их политические убеждения. [34]

До 1933 года Церковь была враждебно настроена по отношению к нацизму, и «ее епископы энергично осуждали« ложные доктрины »нацистов», однако ее сопротивление значительно ослабло после Конкордата. Кардинал Бертрам «разработал неэффективную систему протеста», чтобы удовлетворить требования других епископов, не раздражая режим. Лишь постепенно католическое сопротивление со стороны иерархии возродилось в форме усилий отдельных священнослужителей, включая кардинала Прейзинга из Берлина, епископа Галена из Мюнстера и епископа Гробера из Фрайберга. Режим ответил арестами, лишением преподавательских привилегий и захватом церковных издательств. [15]

Конкордат, писал Уильям Ширер , «едва ли был опубликован на бумаге, прежде чем он был нарушен нацистским правительством». 25 июля нацисты обнародовали свой закон о стерилизации, что в глазах католической церкви было оскорбительной политикой. Пять дней спустя Лигу католической молодежи начали распускать. Духовенство, монахини и лидеры мирян стали подвергаться преследованиям, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности». [35]Стремясь противостоять силе и влиянию духовного сопротивления, службы безопасности очень внимательно следили за действиями епископов, давая инструкции, чтобы агенты были созданы в каждой епархии, чтобы епископы получали отчеты в Ватикан и чтобы епископы '' необходимо выяснить сферы деятельности. Деканы должны были стать мишенью как «глаза и уши епископов» и «обширная сеть», созданная для наблюдения за деятельностью обычного духовенства: «Важность этого врага такова, что инспекторы полиции безопасности и службы безопасности будут эта группа людей и обсуждаемые ими вопросы их особый интерес ». [36]

В январе 1934 года Гитлер назначил Альфреда Розенберга культурным и образовательным лидером Рейха. Розенберг был неоязычником и заведомо антикатолическим. [32] [34] В своем « Мифе двадцатого века » (1930) Розенберг назвал католическую церковь одним из главных врагов нацизма. [31] Епископ фон Галенвысмеивал неоязыческие теории Розенберга как, возможно, не более чем «повод для смеха в образованном мире», но предупреждал, что «его огромная важность заключается в принятии его основных понятий как подлинной философии национал-социализма и в его почти неограниченная власть в области немецкого образования. К господину Розенбергу нужно отнестись серьезно, если мы хотим понять ситуацию в Германии ». [22]

Геббельс отметил настроение Гитлера в своем дневнике 25 октября 1936 года: «Судебные процессы против католической церкви временно прекращены. Возможно, он хочет мира, по крайней мере временно. Теперь идет битва с большевизмом. Хочет поговорить с Фаульхабером». [26]4 ноября 1936 года Гитлер встретился с Фаульхабером. Гитлер говорил в течение первого часа, затем Фаульхабер сказал ему, что нацистское правительство вело войну с церковью в течение трех лет - только в Баварии 600 религиозных учителей потеряли работу, и их число должно было возрасти до 1700, и правительство приняло меры. установленные законы, которые Церковь не могла принять - например, стерилизация преступников и инвалидов. Хотя католическая церковь уважала понятие власти, тем не менее, «когда ваши должностные лица или ваши законы оскорбляют церковные догмы или законы морали и тем самым оскорбляют нашу совесть, тогда мы должны суметь сформулировать это как ответственные защитники моральных законов. ". [26]Кершоу приводит встречу в качестве примера способности Гитлера «заткнуть глаза даже закоренелым критикам», поскольку «Фаульхабер - человек острой проницательности, который часто мужественно критиковал нападения нацистов на католическую церковь, - ушел, убежденный в том, что Гитлер был глубоко религиозным ". [37]

К началу 1937 года немецкие епископы, которые первоначально пытались сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровались. В марте Папа Пий XI выпустил энциклику Mit brennender Sorge ( нем . «С жгучей заботой» ). [38] Он обвинил правительство в «систематической враждебности, направленной против церкви». [39] [40] Епископы Конрад фон Прейзинг и Клеменс Август Граф фон Гален помогли составить документ. [41]

Нацисты ответили усилением церковной борьбы, начавшейся примерно в апреле. [28] Геббельс отметил в своем дневнике усиленные словесные нападки Гитлера на духовенство и написал, что Гитлер одобрил начало сфабрикованных «процессов безнравственности» против духовенства и антицерковную пропагандистскую кампанию. Организованная атака Геббельса включала инсценированный «суд над нравственностью» 37 францисканцев. [28] В марте 1938 года нацистский государственный министр Адольф Вагнер говорил о необходимости продолжать борьбу с политическим католицизмом, а Альфред Розенберг сказал, что церкви Германии «в том виде, в каком они существуют в настоящее время, должны исчезнуть из жизни нашего народа». За несколько месяцев епископ Ротенбергский СпроллКардинал фон Фаульхабер из Мюнхена и кардинал Инницер из Вены подверглись физическому нападению со стороны нацистов. [42] Первоначально предложив поддержку аншлюсу, австрийский кардинал Инницер стал критиком нацистов и подвергся жестокому запугиванию с их стороны. [43] С сохранением власти в Австрии нацисты повторили преследование церкви, а в октябре нацистская мафия разграбила резиденцию Инницера после того, как он осудил нацистское преследование церкви. [44] 26 июля 1941 г. епископ фон Галеннаписал правительству с жалобой: «Тайная полиция продолжала грабить собственность очень уважаемых немецких мужчин и женщин только потому, что они принадлежали к католическим орденам». [45]

Поскольку нацистская политика принудительной координации нацистской Gleichschaltung натолкнулась на такое решительное противодействие со стороны церквей, Гитлер решил отложить борьбу до окончания войны. [46] Сам Гитлер обладал радикальными инстинктами в отношении продолжающегося конфликта с католической и протестантской церквями в Германии. Хотя он время от времени говорил о желании отсрочить церковную борьбу и был готов сдержать свой антиклерикализм из политических соображений, его «собственные подстрекательские комментарии давали его ближайшим подчиненным всю необходимую им свободу, чтобы поднять накал в« церковной борьбе ». уверены, что они «работают в сторону фюрера» ». [28]

Пастырское послание немецких епископов 1941 г. [ править ]

26 июня 1941 г. германские епископы составили проект пастырского послания со своей конференции в Фульде , которое будет зачитано со всех кафедр 6 июля: «Снова и снова епископы предъявляли свои обоснованные претензии и жалобы соответствующим властям ... Через это пастырское послание. декларация, что епископы хотят, чтобы вы увидели реальное положение церкви ». Епископы писали, что церковь столкнулась с «ограничениями и ограничениями, налагаемыми на преподавание их религии и церковной жизни», а также с большими препятствиями в областях католического образования, свободы служения и религиозных праздников, практики благотворительности религиозными орденами и роль проповеднической морали. В католических газетах замолчали, детские сады закрыты, а религиозное обучение в школах почти полностью прекращено: [47]

Уважаемые члены Disoceses! Мы, епископы ... испытываем постоянную глубокую печаль по поводу существования сил, работающих над разрушением благословенного союза между Христом и немецким народом ... существование христианства в Германии находится под угрозой.

-  Пастырское послание немецких епископов, прочитанное 6 июля 1941 г.

Пастырское послание немецких епископов 1942 г. [ править ]

В следующем году, 22 марта 1942 года, немецкие епископы выпустили пастырское письмо «Борьба против христианства и церкви» [48]. В письме началась защита прав человека и верховенства закона, и правительство Рейха обвинило его в том, что « несправедливое притеснение и ненавистная борьба против христианства и церкви », несмотря на верность немецких католиков Отечеству, и мужественную службу солдат-католиков. Он обвинил режим в стремлении избавить Германию от христианства: [49]

В течение многих лет в нашем Отечестве бушевала война против христианства и церкви, и никогда не велась с такой ожесточенностью. Немецкие епископы неоднократно просили правительство Рейха прекратить эту роковую борьбу; но, к сожалению, наши призывы и наши усилия не увенчались успехом.

-  22 марта 1942 г. Пастырское послание немецких епископов

В письме описывались серийные нарушения Конкордата 1933 года, повторялись жалобы на удушение католических школ, газет и больниц и говорилось, что «католическая вера была ограничена до такой степени, что она почти полностью исчезла из общественной жизни» и даже богослужения внутри церкви в Германии «часто ограничиваются или притесняются», в то время как на завоеванных территориях (и даже в Старом Рейхе) церкви «закрывались силой и даже использовались в нечестивых целях». Свобода слова священнослужителей подавлялась, священники «постоянно наблюдались» и наказывались за выполнение «священнических обязанностей» и заключались в концентрационные лагеря без судебного разбирательства. Религиозные ордена были изгнаны из школ, а их собственность конфискована.а семинарии были конфискованы, «чтобы лишить католическое духовенство преемников».[49]

Епископы осудили нацистскую программу эвтаназии и заявили о своей поддержке прав человека и личной свободы перед Богом и «справедливых законов» для всех людей: [49]

Мы требуем юридического подтверждения всех приговоров и освобождения всех сограждан, лишенных свободы без доказательств ... Мы, немецкие епископы, не перестанем протестовать против убийства невинных людей. Никто не в безопасности, если не соблюдается Заповедь «Не убий» ... Мы, епископы, от имени католиков ... требуем возврата всего незаконно конфискованного, а в некоторых случаях и арестованного имущества ... То, что происходит сегодня с церковной собственностью, завтра может случиться с любой законной собственностью.

-  22 марта 1942 г. Пастырское послание немецких епископов

Австрия [ править ]

Кардинал Инницер Венский.

Аншлюс видел аннексию Австрии нацистской Германии в начале 1938 года [50] Австрия была преимущественно католической. [44] По указанию кардинала Инницера церкви Вены звонили в колокола и развевались свастиками в честь прибытия Гитлера в город 14 марта. [9] Однако, как писал Марк Мазовер, таких жестов примирения было «недостаточно, чтобы успокоить австрийских нацистских радикалов, в первую очередь молодого гауляйтера Глобочника ». [10] Глобочник начал крестовый поход против церкви, и нацисты конфисковали собственность, закрыли католические организации и отправили множество священников в Дахау. [10]

Гнев по поводу обращения с церковью в Австрии быстро рос, и в октябре 1938 года, писал Мазовер, был зафиксирован «самый первый акт открытого массового сопротивления новому режиму», когда многотысячный митинг покинул мессу в Вене с скандированием «Христос - наш фюрер». , прежде чем его разогнала полиция. [51] Нацистская толпа обыскала резиденцию кардинала Инницера после того, как он осудил нацистское преследование церкви. [44] L» Osservatore Романосообщил 15 октября, что Гитлерюгенд и СА собрались в соборе Инницера во время службы для католической молодежи и начали «встречные выкрики и свистки:« Долой Инницера! Наша вера - Германия »». На следующий день толпа забросала камнями резиденцию кардинала, ворвалась и обыскала ее, избив секретаршу без сознания, штурмовав другой дом соборной курии и выбросив его священника в окно. [42]

В застольном разговоре в июле 1942 года, в котором обсуждались его проблемы с церковью, Гитлер выделяет ранние дружеские жесты Инницера как свидетельство крайней осторожности, с которой следует обращаться с церковными дипломатами: «появился человек, который обратился ко мне с такой самоуверенностью и самоуверенностью. сияющее лицо, как если бы во всей Австрийской Республике он ни разу не коснулся ни волоса головы ни одного национал-социалиста! " [52]

Нацистская эвтаназия [ править ]

Основная статья: нацистская эвтаназия и католическая церковь
Блаженный Клеменс Август Граф фон Гален , епископ Мюнстера, выступил против эвтаназии в нацистской Германии . [53]

С 1939 года режим начал свою программу эвтаназии в нацистской Германии , в которой те, кого считали «расово непригодными», должны были быть «усыплены». [23] Старческие, умственно отсталые и психически больные, эпилептики, инвалиды, дети с синдромом Дауна и люди с подобными недугами должны были быть убиты. [24] Программа включала в себя систематические убийства более 70 000 человек. [23]

Папство и немецкие епископы уже протестовали против нацистской стерилизации «расово непригодных». Католические протесты против перерастания этой политики в «эвтаназию» начались летом 1940 года. Несмотря на попытки нацистов передать больницы под контроль государства, большое количество инвалидов все еще находилось под опекой церквей. В июле 1940 года Гален написал старшему священнослужителю Германии кардиналу Адольфу Бертраму , в котором призвал Церковь занять моральную позицию. Бертрам призвал к осторожности. Архиепископ Конрад Гробериз Фрайбурга написал главе рейхсканцелярии и предложил оплатить все расходы, понесенные государством в связи с «заботой о душевнобольных людях, предназначенных для смерти». Директора Каритас запросили срочных указаний от епископов, и конференция епископов Фульды 11 августа направила письмо протеста в рейхсканцелярию, а затем отправила епископу Генриху Винкену.Каритас, чтобы обсудить этот вопрос. Винкен процитировал заповедь «не убий» официальным лицам и предупредил их, чтобы они остановили программу или столкнулись с общественным протестом со стороны церкви. Винкен впоследствии колебался, опасаясь, что твердая линия может поставить под угрозу его усилия по освобождению католических священников из Дахау, но кардинал Майкл фон Фаульхабер призвал его твердо стоять на своем. Правительство отказалось дать письменное обязательство остановить программу, и 2 декабря Ватикан заявил, что эта политика противоречит естественному и позитивному Божественному закону: «Прямое убийство невиновного человека из-за умственных или физических недостатков не допускается». . [54]

Епископ фон Гален напечатал указ в своей газете 9 марта 1941 года. Последующие аресты священников и захват собственности иезуитов гестапо в его родном городе Мюнстере убедили Галена в том, что осторожность, рекомендованная его начальником, стала бессмысленной. 6, 13 и 20 июля 1941 года Гален выступил против захвата собственности и изгнания монахинь, монахов и религиозных деятелей и подверг критике программу эвтаназии. Пытаясь запугать Галена, полиция ворвалась в монастырь его сестры и задержала ее в подвале. Она сбежала из заключения, и Гален, который также получил известие о неизбежном удалении новых пациентов, бросил свой самый дерзкий вызов режиму в проповеди 3 августа. Он объявил убийства незаконными,и сообщил, что официально обвинил виновных в убийствах в своей епархии в письме прокурору. Политика открыла путь к убийству всех «непродуктивных людей», таких как старые лошади или коровы, в том числе инвалиды войны: «Кто может больше доверять своему врачу?», - спросил он. Он заявил, писал Эванс, что католики должны «избегать тех, кто богохульствует, нападает на их религию или убивает невинных мужчин и женщин. В противном случае они признают свою вину».или привели к смерти невинных мужчин и женщин. В противном случае они признали бы свою вину ".или привели к смерти невинных мужчин и женщин. В противном случае они признали бы свою вину ".[55] Гален сказал, что христиане обязаны сопротивляться отнятию человеческих жизней, даже если это означает потерю их собственных жизней. [23]

«Сенсация, созданная проповедями, - писал Ричард Дж. Эванс , - была огромной». [56] Кершоу охарактеризовал «открытую атаку» фон Галена в 1941 г. на правительственную программу эвтаназии как «решительное осуждение бесчеловечности и варварства нацистов». [4] По словам Гилла, «Гален использовал свое осуждение этой ужасной политики, чтобы сделать более широкие выводы о природе нацистского государства. [24] Он говорил о моральной опасности для Германии в результате нарушения режимом основных прав человека. [57] ] Гален велел проповеди читать в приходских церквях. Британцы транслировали отрывки по немецкой службе BBC, разбрасывали листовки над Германией и распространяли проповеди в оккупированных странах [56].

Епископ Антониус Хильфрих Лимбургский написал министру юстиции, осуждая убийства. Епископ Майнца Альберт Стор осудил лишение жизни с кафедры. Некоторые священники, распространявшие проповеди, были среди арестованных и отправленных в концентрационные лагеря на фоне общественной реакции на проповеди. [56] Гитлер хотел удалить Галена, но Геббельс сказал ему, что это приведет к потере лояльности Вестфалии . [24] Региональный нацистский лидер и заместитель Гитлера Мартин Борман призвал к повешению Галена, но Гитлер и Геббельс призвали отложить возмездие до конца войны. [58]

Католические епископы совместно выразили свой «ужас» этой политике в своем пастырском письме 1942 года: [49]

Каждый человек имеет естественное право на жизнь и все необходимое для жизни. Живой Бог, Создатель всего живого, единолично господствует над жизнью и смертью. Немцы-христиане с глубоким ужасом узнали, что по приказу государственных властей множество душевнобольных, помещенных в приюты и учреждения, были уничтожены как так называемые «непродуктивные граждане». В настоящее время проводится широкомасштабная кампания по убийству неизлечимых с помощью рекомендованного властями фильма, призванного успокоить совесть призывами к состраданию. Мы, немецкие епископы, не перестанем протестовать против убийства невинных людей. Никто не в безопасности, если не соблюдается Заповедь «Не убий».

-  Пастырское послание немецких епископов от 22 марта 1942 г.

Под давлением растущих протестов Гитлер приостановил основную программу эвтаназии 24 августа 1941 года, хотя менее систематические убийства инвалидов продолжались. [59] Пока Гален выжил, администратор кафедрального собора епископа фон Прейзинга отец Бернхард Лихтенберг встретил свою кончину, протестуя непосредственно перед доктором Конти, нацистским государственным медицинским директором. Вскоре он был арестован и позже скончался по дороге в Дахау. [60] Некоторые священники, распространявшие проповеди, были среди арестованных и отправленных в концентрационные лагеря на фоне общественной реакции на проповеди. [56]

Холокост [ править ]

Знание [ править ]

По словам историков Давида Банкира и Ханса Моммзена, глубокое знание Холокоста было вполне доступно немецким епископам, если они хотели узнать. [61] По словам историка Майкла Фейера , «некоторые епископы действительно хотели знать, и им очень рано удалось выяснить, что их правительство делало с евреями в оккупированной Польше». [62] Вильгельм Бернинг , например, знал о систематической природе Холокоста еще в феврале 1942 года, всего через месяц после Ванзейской конференции . [62]Большинство историков немецкой церкви считают, что руководители церкви знали о Холокосте к концу 1942 года, зная больше, чем любые другие руководители церкви за пределами Ватикана. [63]

Однако после войны некоторые епископы, в том числе Адольф Бертрам и Конрад Гробер, утверждали, что они не знали о масштабах и деталях Холокоста и не были уверены в информации, которой они располагали. [63]

Публичные заявления [ править ]

Епископы фон Прейзинг и Фрингс были наиболее публичными в заявлениях против геноцида. [64] Согласно Файеру, «никакие другие немецкие епископы не говорили так многозначительно, как Прейсинг и Фрингс». [64]

Встречи в Фульде [ править ]

Основная статья: Конференция немецких епископов

Епископы ежегодно встречались во время войны в Фульде . [27]

Вопрос о том, должны ли епископы выступать против преследования евреев, обсуждался на встрече 1942 года в Фульде. [65] Консенсус был в том, чтобы «отказаться от героических действий в пользу небольших успехов». [65] Проект письма, предложенный Маргарет Зоммер, был отклонен, поскольку высказывание по вопросам, не имеющим прямого отношения к церкви, рассматривалось как нарушение Рейхсконкордата . [65]

В 1943 году епископ Гробер высказал мнение, что епископ должен оставаться верным «любимому народу и Отечеству», несмотря на злоупотребления Рейхсконкордата . [27]

Защита евреев [ править ]

Мемориальная доска Йозефу Фрингсу в приходской церкви Кельн-Фюлинген. В разгар нацистского холокоста Фрингс проповедовал против расизма.

Протесты немецких епископов в отношении антиеврейской политики, как правило, выражались в частных письмах правительственным министрам. [4] Традиционный христианский антииудаизм не был «оплотом» против нацистского биологического антисемитизма, писал Кершоу, и по этим вопросам оппозиция, как правило, предоставлялась разрозненным и в основном индивидуальным усилиям. [7] Епископы Конрад фон Прейзинг и Клеменс Август Граф фон Гален помогали в составлении немецкой энциклики Папы Пия XI 1937 года Mit brennender Sorge , которая была написана частично в ответ на Нюрнбергские законы . [41] [66] Папское письмо осудило расовые теории и жестокое обращение с людьми по признаку расы. [66] По словам Гилла, «Гитлер был вне себя от ярости. Двенадцать станков были захвачены, а сотни людей отправлены либо в тюрьмы, либо в лагеря». [38] Это несмотря на статью 4 рейхсконкордата, гарантирующую свободу переписки между Ватиканом и немецким духовенством, [67] Позже, в первой энциклике Пия XII Summi Pontificatus, начавшаяся всего через месяц после начала войны, Церковь подтвердила католическую позицию против расизма и антисемитизма: «нет ни язычников, ни евреев, обрезания или необрезания, варваров или скифов, рабов и свободных. Но Христос есть все и во всем. »и поддержал сопротивление противников этического содержания« Откровения на Синае »( Десяти заповедей, данных Моисею) и Нагорной проповеди, данной Иисусом. [68]

Когда новое нацистское правительство начало провоцировать свою программу антисемитизма, Папа Пий XI через своего государственного секретаря кардинала Пачелли приказал папскому нунцию в Берлине Чезаре Орсениго «выяснить, возможно ли и как это сделать» участвовать "в их помощи. Орсениго оказался плохим инструментом в этом отношении, больше озабоченный антицерковной политикой нацистов и тем, как она может повлиять на немецких католиков, чем принятием мер по оказанию помощи немецким евреям. Кардинал Инницер назвал его робким и неэффективным в отношении ухудшающейся ситуации для немецких евреев. [8]

Нацистская расовая идеология утверждала, что евреи были недочеловеками, и утверждала, что Христос был арийцем. Людвиг Мюллер был выбранным Гитлером рейхс-епископом Немецкой евангелической церкви, стремившейся подчинить немецкий протестантизм нацистскому правительству. [69] Но еретические взгляды Мюллера против Святого Павла и семитского происхождения Христа и Библии быстро отдалили часть протестантской церкви, что привело к основанию Исповедующей церкви . [70] Нападки на библейские истоки христианства также встревожили католиков. Кардинал Михаэль фон Фаульхабер ответил тремя адвентистскими проповедями в 1933 году под названием Иудаизм, христианство и Германия.Он подтвердил еврейское происхождение христианской религии, преемственность Ветхого и Нового Заветов Библии и важность христианской традиции для Германии. [25]

По словам Майкла Файера, епископы Конрад фон Прейзинг и Йозеф Фрингс были наиболее решительными противниками жестокого обращения с евреями со стороны нацистов. [64] В то время как Прейсинг был защищен от возмездия со стороны нацистов своим положением, его администратор собора Бернард Лихтенберг - нет. Лихтенберг служил в соборе Святой Ядвиги с 1932 года, а к 1933 году находился под надзором гестапо. Он руководил группой помощи Прейзинга ( Hilfswerke beim Bischöflichen Ordinariat Berlin) которые тайно помогают тем, кого преследует режим. С 1938 года Лихтенберг проводил молитвы за евреев и других узников концлагерей, в том числе за «моих товарищей-священников». За проповедь против нацистской пропаганды и написание письма протеста против нацистской эвтаназии он был арестован в 1941 году и умер по дороге в концлагерь Дахау в 1943 году [24].

Горский писал, что «Ватикан пытался найти убежище для евреев после Хрустальной ночи в ноябре 1938 года, и Папа поручил местным епископам помочь всем, кто нуждался в начале войны». [71] В 1943 году немецкие епископы обсуждали, стоит ли напрямую противостоять Гитлеру коллективно по поводу того, что им было известно об убийстве евреев, но решили не идти этим курсом. Однако некоторые епископы высказывались индивидуально - фон Прейзинг из Берлина говорил о праве всех людей на жизнь, Йозеф Фрингс.из Кельна написал пастырское письмо, в котором предостерегает свою епархию даже в военное время от нарушения неотъемлемых прав других людей на жизнь, даже тех, кто «не нашей крови», и проповедовал в проповеди, что «никто не может отнять собственность или жизнь человека. невиновным только потому, что он принадлежит к чужой расе ". [72]

Историческая оценка [ править ]

Хвала [ править ]

Некоторых немецких епископов хвалят за их действия в военное время. По словам Фейера, «высказались несколько епископов». [61] Генрих Винкен  [ де ] (послевоенный епископ), скорее всего, лично скрывал евреев в Берлине во время войны. [27] Клеменс Август Граф фон Гален был известным общественным противником нацистской программы «эвтаназии» , если не самого Холокоста. [61]

Критика [ править ]

Фейер считает, что немецкий епископат - в отличие от других епископов - мог сделать больше для спасения евреев. [61] Согласно Файеру, «если бы немецкие епископы выступили против Холокоста публично и на национальном уровне, возможности подрыва аппарата смерти Гитлера, возможно, существовали бы. По общему признанию, утверждать это спекулятивно, но несомненно, что гораздо больше немецких католиков это сделали бы. стремились спасти евреев, укрывая их, если бы их церковные руководители высказались ». [61] В этом отношении Фейер возлагает ответственность на Ватикан, утверждая, что «сильное папское заявление позволило бы епископам преодолеть свои антипатии» и что «единственная надежда епископа Прейсинга побудить своих коллег к действиям лежит на Папе Пии XII. ".[62]

См. Также [ править ]

  • Католическое сопротивление нацистской Германии
  • Указатель статей, связанных с Ватиканом
  • Международная католико-еврейская историческая комиссия
  • Нацистское преследование католической церкви
  • Папа Бенедикт XV и иудаизм
  • Папа Бенедикт XVI и иудаизм
  • Папа Франциск и иудаизм
  • Папа Иоанн Павел II и иудаизм
  • Папа Пий XII и холокост
  • Папская комиссия по религиозным отношениям с евреями
  • Отношения католицизма и иудаизма
  • Спасение евреев католиками во время Холокоста

Заметки [ править ]

  1. ^ "Немецкие церкви и нацистское государство" . Энциклопедия Холокоста (онлайн-изд.). Мемориальный музей Холокоста США. 2 июля 2016 г.
  2. ^ Леви, Гюнтер (1964). Католическая церковь и нацистская Германия (первое изд.). Да Капо. С. 342–345.
  3. ^ a b c Вольф (1970) , стр. 225.
  4. ^ Б с г е е Kershaw (2000) , стр. 210-211.
  5. ^ Hamerow (1997) , стр. 199.
  6. ^ Hamerow (1997) , стр. 133.
  7. ^ a b c Kershaw (2000) , стр. 211–212.
  8. ^ а б О'Ши, Пол Дамиан (2008). Слишком тяжелый крест: Эухенио Пачелли: политика и евреи Европы, 1917-1943 . Розенберг. п. 232. ISBN. 978-1-877058-71-4.
  9. ^ а б Кершоу (2008) , стр. 413.
  10. ^ a b c d Mazower (2008) , стр. 51-52.
  11. ^ Ширер (2011) , стр. 349-350.
  12. ^ Garliński, Юзеф (1987). Польша во Второй мировой войне . Palgrave Macmillan UK. С. 71–72. ISBN 978-1-349-09910-8.
  13. ^ Кроуэлл, Томас Дж (лето 1998). «Холокост язычников» . CatholicCulture.org .
  14. ^ Hamerow (1997) , стр. 196-197.
  15. ^ a b c Fest (1996) , стр. 31.
  16. ^ а б Бербен (1975) , стр. 141.
  17. ^ Вольф (1970) , стр. 224.
  18. ^ Bonney (2009) , стр. 29-30.
  19. ^ Гилл (1994) , стр. 161.
  20. Перейти ↑ Gill (1994) , pp. 58-59.
  21. ^ a b Гилл (1994) , стр. 59.
  22. ^ a b Бонни (2009) , стр. 128.
  23. ^ a b c d e "Благословенный Клеменс Август, граф фон Гален" . Британская энциклопедия (онлайн-изд.) . Проверено 25 августа +2016 .
  24. ^ a b c d e Гилл (1994) , стр. 60.
  25. ^ a b c "Михаэль фон Фаульхабер" . Британская энциклопедия (онлайн-изд.) . Проверено 25 августа +2016 .
  26. ^ a b c Бонни (2009) , стр. 122.
  27. ^ a b c d e Phayer (2000) , стр. 75.
  28. ↑ a b c d e Kershaw (2008) , стр. 381-382.
  29. Перейти ↑ Gill (1994) , pp. 14–15.
  30. ^ Алан Буллок ; Гитлер, «Этюд тирании» ; HarperPerennial Edition 1991; p218
  31. ^ а б "Альфред Розенберг" . Британская энциклопедия (онлайн-изд.) . Проверено 25 апреля 2013 года .
  32. ^ а б Ширер (2011) , стр. 240.
  33. Перейти ↑ Kershaw (2008) , p. 332.
  34. ^ а б Национальная католическая конференция благосостояния (1942 г.) .
  35. ^ Ширер (2011) , стр. 234–235.
  36. ^ Бербен (1975) , стр. 141-142.
  37. Перейти ↑ Kershaw (2008) , p. 373.
  38. ^ a b Гилл (1994) , стр. 58.
  39. ^ Ширер (2011) , стр. 234-235.
  40. ↑ Папа Пий XI (14 марта 1937 г.). «Мит Бреннендер Зорге» . Libreria Editrice Vaticana .
  41. ^ a b Fest (1996) , стр. 59.
  42. ^ Б Национальная конференция Welfare католическое (1942) , стр. 29-30.
  43. ^ "Теодор Инницер" . Британская энциклопедия (онлайн-изд.) . Проверено 25 августа +2016 .
  44. ^ a b c Shirer (2011) , стр. 349–350.
  45. ^ Национальная католическая конференция благосостояния (1942) , стр. 55.
  46. ↑ Fest (1996) , стр. 32.
  47. ↑ Национальная католическая конференция благосостояния (1942) , стр. 63–67.
  48. ↑ Fest (1996) , стр. 377.
  49. ^ a b c d Национальная католическая конференция благосостояния (1942) , стр. 74–80.
  50. ^ Ширер (2011) , стр. 325-329.
  51. ^ Мазовер (2008) , стр. 52.
  52. ^ Гитлер, Адольф (2000). Застольные беседы Гитлера . Перевод Кэмерона, Нормана; Стивенс, RH Enigma Books. п. 555 . ISBN 978-1-929631-05-6.
  53. ^ Гилл (1994) , стр. 265.
  54. Перейти ↑ Evans (2009) , pp. 95–97.
  55. ↑ Evans (2009) , стр. 97–98.
  56. ^ а б в г Эванс (2009) , стр. 98.
  57. ^ Hamerow (1997) , стр. 289-290.
  58. ^ Эванс (2009) , стр. 99.
  59. ^ Фулбрук, Мэри (1991). Фонтана История Германии, 1918-1990: Разделенная нация . Fontana Press. С. 104–105. ISBN 978-0-00-686111-9.
  60. ^ Гилл (1994) , стр. 61.
  61. ^ a b c d e Phayer (2000) , стр. 67.
  62. ^ a b c Phayer (2000) , стр. 68.
  63. ^ Б Phayer (2000) , стр. 70.
  64. ^ a b c Phayer (2000) , стр. 77.
  65. ^ a b c Phayer (2000) , стр. 74.
  66. ^ a b Коппа, Фрэнк Дж. «Пий XII» . Британская энциклопедия (онлайн-изд.) . Проверено 25 августа +2016 .
  67. ^ Национальная католическая конференция благосостояния (1942) , стр. 27.
  68. ↑ Папа Пий XII (20 октября 1939 г.). "Summi Pontificatus" . Libreria Editrice Vaticana.
  69. ^ "Немецкий христианин" . Британская энциклопедия (онлайн-изд.) . Проверено 25 апреля 2013 года .
  70. Перейти ↑ Kershaw (2008) , pp. 295-297.
  71. ^ Горский, Джонатан. «Пий XII и Холокост» (PDF) . Ресурсный центр по Холокосту, Международная школа изучения Холокоста.
  72. ^ Фейер, Майкл. «Ответ Немецкой католической церкви на национал-социализм» (PDF) . Яд Вашем. С. 59–61.

Ссылки [ править ]

  • Бербен, Пол (1975). Дахау, 1933-1945: официальная история . Лондон: Норфолк Пресс. ISBN 978-0-85211-009-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Бонни, Ричард , изд. (2009). Противостояние нацистской войне с христианством: информационные бюллетени Kulturkampf, 1936-1939 . Питер Лэнг. ISBN 978-3-03911-904-2.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Эванс, Ричард Дж. (2009). Третий рейх в войне . Penguin Press. ISBN 978-1-59420-206-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Фест, Иоахим С. (1996). Планирование смерти Гитлера: сопротивление Германии Гитлеру, 1933-1945 гг . Феникс. ISBN 978-0-7538-0040-9.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Гилл, Антон (1994). Почетное поражение: история сопротивления Германии Гитлеру, 1933-1945 гг . Х. Холт. ISBN 978-0-8050-3515-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Хамеров, Теодор С. (1997). По дороге в Волчье логово: сопротивление Германии Гитлеру . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-63680-4.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Кершоу, Ян (2015) [2000]. Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации (Четвертое изд.). Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4742-4094-9.
  • Кершоу, Ян (2008). Гитлер: Биография . WW Нортон. ISBN 978-0-393-07562-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Mazower, Марк (2008). Гитлеровская империя: нацистское правление в оккупированной Европе . Пингвин. ISBN 978-0-7139-9681-4.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Национальная католическая конференция по благосостоянию (1942 г.). Нацистская война против католической церкви . Национальная католическая конференция благосостояния Соединенных Штатов.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Фейер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Фейер, Майкл (2008). Пий XII, Холокост и холодная война . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN 9780253349309.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Ширер, Уильям Л. (2011) [1959]. Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4516-5168-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Вольф, Эрнст (1970). «Политические и моральные мотивы сопротивления» . В Грамле, Германн; Моммзен, Ганс; Райххардт, Ганс-Иоахим; Вольф, Эрнст (ред.). Немецкое сопротивление Гитлеру . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-01662-0.CS1 maint: ref=harv (link)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лапомарда, Винсент (2012). Католические епископы Европы и преследования католиков и евреев нацистами . Меллен Пресс. ISBN 978-0-7734-2932-1.и обзор того же, Дойно, Уильям младший (март 2014 г.). "Герои или злодеи?" . New Oxford Review . LXXXI (2). Архивировано из оригинала на 2016-10-11 . Проверено 24 августа 2016 .