Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Координаты : 37 ° 58′17 ″ с.ш., 23 ° 43′41 ″ в.д. / 37,971389 ° с.ш. 23,728060 ° в.д. / 37.971389; 23,728060

Пещерные святилища Зевса и Аполлона.

Пещера святилища Акрополиса , Афины , естественные трещины в скале из Akropolis холма , которые были использованы в качестве мест поклонения для божеств панэллинского пантеона в древности. Традиционно проводится резкое различие между государственной религией, исповедуемой на вершине акрополя, и культовой практикой святынь на нижних склонах. [1] Однако в последнее время возрос интерес к индивидуальному религиозному опыту или личному благочестию в греческом обществе, выражением которого могут быть эти культовые места. [2] Дальнейшее описание следует за порядком святынь из Клепсидры.на северо - запад перед лицом Akropolis по часовой стрелке с помощью Peripatos округления до подножия бастиона Nike .

Терраса Зевса, Аполлона и Пана [ править ]

На северо-западном склоне скалы Акрополя преобладают три пещерных входа, посвященных поклонению Пану , Зевсу и Аполлону соответственно. Самая западная пещера на террасе - это не святыня, а скульптурная полость, называемая в археологической литературе пещерой А, с резной поверхностью в виде подиума, использовавшейся в качестве смотровой площадки для панафинейской процессии. Двигаясь на восток, следующая пещера, пещера B, - это пещера Аполлона Гипоакрая (Аполлон под Длинными скалами, также почитаемый как Пифий). [3] Здесь, согласно традиции, Аполлон соединился с дочерью Эрехтея Креусой . От этого связного Иона родился афинский герой. Святилище было идентифицировано после обнаружения поблизости мраморных досок, на которых изображена корона и надпись о том, что они были посвящением Аполлону от девяти архонтов . [4]

Пан рельеф, Музей Агоры,

Средняя пещера, также называемая в археологической литературе пещерой С, датируется V веком и приписывается Зевсу Олимпийскому или Зевсу Керауниосу [5] на основании интерпретаций Фукидида [6] и Страбона . [7]

При раскопках Каввадиаса в 1896-1897 годах была обнаружена ранее неизвестная пещерная система (обозначенная как DD 1 , а позднее - еще одна, D 2 ). Эта самая восточная пещера на террасе была посвящена богу Пану. [8] Согласно традиции, Бог способствовал победе греков в битве при Марафоне в 490 г. до н. Э. вызывая панику и страх среди персов. Афиняне ответили благодарностью Богу, установив его поклонение в городе. [9] Святилище было трехсторонним с резными нишами для приема обетов. Идентификация святилища была основана на показаниях Еврипида , [10] Аристофан [11]и Павсаний [12], а также обнаружение на этом месте двух вотивных барельефов, один из которых изображает Бога, сидящего на камне и играющего на дудочке, в то время как нимфа стоит перед ним [13], а другой - Пан Рельеф, который показывает Бог среди других божеств. [14] В христианский период самая дальняя восточная часть Святилища (названная пещерой D 2 ) была преобразована в часовню, посвященную Святому Афанасию, от которой сегодня сохранились следы фресок в нишах. Рядом с этой пещерой есть узкая лестница, ведущая в акрополь.

Терраса Афродиты и Эроса [ править ]

Святилище Афродиты и Эроса.

Далее по перипатосу узкая тропинка ведет к террасе 30 м х 14 м с заповедником под открытым небом. Он был раскопан Оскаром Бронеером в 1932 году, который идентифицировал это место с Афродитой и Эросом . [15] Также идентифицирован как святыня Афродиты в Садах после отрывка из Павсания, описывающего обряды аррефоров . [16] Пещера разделена на две части стеной на так называемые восточные и средние святилища. [17]В задней стене вырезано несколько вотивных ниш, в которых, вероятно, размещались статуи или другие вотивные дары, свидетельства которых в основном датируются II или III веками до н.э., самая старая находка - V веком. Также были обнаружены небольшие мраморные рельефы мужских и женских гениталий [18], фрагменты мраморного рельефа девятерых эротов, несущих культовые атрибуты [19] конца IV века. Две надписи около 450–430 гг. До н.э. были вырезаны в скале в юго-западном углу участка: одна посвящена Афродите, а другая упоминает весенний праздник, посвященный Эросу. [20] Мраморный тезаурус IV века до нашей эры был найден в 100 метрах вниз по склону храма с надписью «Сокровищница для добрачных подношений Афродите Урании., это свидетельствует о частной жертве, а не о публичном ритуале. [21] Связь с уже упомянутым отрывком Павсания была сделана Брониром, который предположил, что аррефорои могли спуститься из Акрополя через соседний микенский колодец, однако нет никаких определенных доказательств этой все еще таинственной церемонии. [22] В небольшой зоне рядом с Aphrodite теменоса , так называемым skyphoi святилище, целью которого является неясным , было местом сдачи на хранение большого количества мелких сосудов. [23]

Аглареон [ править ]

Аглауреон.

На восточном склоне находится Аглауреон, самая большая из пещер Акрополиса, высота устья которой составляет 14 метров. Аглаурос была одной из дочерей Кекропса, которая, согласно легенде [24], прыгнула насмерть, чтобы спасти город, как было приказано Дельфийским оракулом . Геродот пишет, что персы в 480 г. до н.э. использовали эту часть холма для взятия Акрополя. [25] Павсаний описал Аглареон как находившийся над святилищем Диоскуроев возле Пританейона . [26] Эти источники были единственными неубедительными ключами к разгадке местонахождения святыни, которая не была идентифицирована как ее нынешнее место до стелы 1980 года.найти. [27] Знакомство с 247/6 или 246/5 г. до н.э., надпись на стеле упоминается Aglauros жрицы Timokrite , который был удостоен афинским демосом с этим памятником. Эта стела была частью перибола святилища. Хотя культ Аглауроса был женским, эфебы также практиковали там аглаурию, когда приносили клятвы и получали свое оружие. [28] Надпись относится к паннихис (всенощное бдение) как часть праздника. [29]

Пан, Нимфы, Гермес, Исида, Фемида [ править ]

Смотрите также: Театр Диониса и Асклепиона Афин

На южном склоне холма находятся главные религиозные объекты святилищ Диониса и Асклепия. За ними находится терраса к западу от Асклепиона, где есть несколько небольших святилищ. Микенский источник на этом месте был заключен в родниковый дом с архаического периода и был центром культа Пана, нимф и, возможно, Гермеса с V века до нашей эры. [30] Его граница была обозначена гороскопом, встроенным в стену, которая определяла перипатос, [31] Сьюзан Уокер определила это как государственный культ. [32] В надписи I века до нашей эры, найденной в этом месте, упоминаются Гермес , Пан, Афродита, нимфы и Исида . [33]Кроме того, с Исидой отождествляется небольшой храм в античности, датируемый 2 веком н.э., который, согласно эпиграфическим свидетельствам, был восстановлен частным покровителем. Павсаний описывает здесь храм Фемиды прямо за памятником герою Ипполиту [34] , [34] несколько римских надписей обозначают Фемиду как эпиклезис различных богинь. [35] Наконец, в коренных породах к западу от Асклепиона есть вотивные ниши. Это специальное развитие действительно предполагает, что это было место частного паломничества, а не публичного ритуала. Пала считает, что святилища Афродиты на южном склоне, возможно, были частью паломнической тропы, наряду с пещерой Афродиты на северной стороне, где поклонялись богине в ее куротрофическом аспекте.[36] что невесты и жены могли взять.

Святилище Нимф [ править ]

Лутрофорои из Святилища Нимф в Музее Акрополя.

Святилище Нимфы [37] - это святилище под открытым небом к югу от построенного позже Иродейона, до него нельзя добраться с перипатоса. В теменосе был раскопан в 1955-60 , когда множество доказательств использования было раскрыто в том числе через Орос вписанный «граница святилища Nymphe», [38] и большое количество loutrophoroi , большинство из которых были черные фигуры , датированными 6 век. Нимфа - малоизвестная фигура в пантеоне, защитница брака и свадебных церемоний. [39] На этом участке был алтарь, перибол овальной формы.или окружающая стена и апсидная структура над алтарем. Лутрофор использовался просителями, чтобы нести воду из источника Каллиррхо у реки Илиссос для брачного омовения невесты. Это шествие называлось лутрофорией. Святилище просуществовало до I века н.э., когда территория была разрушена. [40]

Афродита Пандемос, Пейто, Ге Куротрофос, Деметра Хлоя [ править ]

Спорный вопрос, было ли на южном склоне одно или два святилища Афродиты. Помимо уже упомянутой Афродиты Ипполита, возможно, что культ Афродиты Пандемос располагался над Иродеоном , Павсаний перечисляет ее святилище вместе с Пейтон (Богиней Убеждения) как находящееся к западу от Асклепиона. [41] На этой террасе, которая простирается до бастиона Ники, Павсаний также находит святыни Ге Куротрофоса и Деметры Хлои. [42] Здесь были найдены фрагменты керамики и фигурки, связанные с Афродитой. [43] Другие приписывания, однако, остаются неубедительными.

Заметки [ править ]

  1. ^ Оскар Бронир прообразом эту точку зрения: «Очень мало известно о непонятных культовкоторые продолжали практиковаться низших классов афинского общества после Maiden Богиня Разума была размещена в ее гордой храме на цитадель, но есть достаточно доказательствчто просвещенные лидеры государства не слишком благосклонно относились к грубым практикам, связанным с поклонением этим древним божествам ». Hesperia, Vol. 2, № 3 (1933) с.347
  2. ^ К. Сурвину-Инвуд, Дальнейшие аспекты религии Полиса в Оксфордских чтениях по греческой религии, 1994, отмечает, что в то время как Полис опосредовал все религии, частные жертвы могли совершаться отдельным лицом, стр.
  3. ^ Травлос с.91, Филострат Старший относится к этим пещерам убежище как Pythion, Vita Sophistarium II.1.5
  4. ^ IG II 2 2891, 2893, 2894. Травлос, с.95. См. Также Питер Э. Нултон, Святилище Аполлона Гипоакрая и Императорские Афины, 2003 г.
  5. ^ Friese стр.48
  6. ^ 2,15
  7. ^ IX.404
  8. ^ Травлос, p.417
  9. ^ Записан в Геродот 6.105, Paus 1.24.4, Люк циферблат D 223, Schol Клем A1 Protr 3,45
  10. ^ Ион 938
  11. ^ Лисистрата 911
  12. ^ I.28.4
  13. ↑ Два фрагмента Акр 1345 и 6464, датируемые 1 веком нашей эры.
  14. ^ Скульптура Пана и нимф. Вотивный рельеф, посвященный Неоптолемею Мелитскому, ок. 330 г. до н. Э. Agora Mus. I 7154. Broneer 1938 376-81
  15. ^ Broneer, 1932, Hesperia, 1, pp.31-55
  16. ^ 1.27.3
  17. ^ Friese стр.48
  18. ^ Broneer 1935, с.133
  19. ^ NAMA 1451 и 1452
  20. ^ IG I 2 1382 а и б
  21. ^ Friese, стр.49
  22. ^ J. Hurwit, Акрополис в эпоху Перикла, pp.211-2
  23. ^ Friese стр.50
  24. ^ Павсаний I.18.2, Apollod. 3.14.6
  25. ^ 8,53
  26. ^ 1.18.2-3
  27. ^ РАЗДЕЛ 33: 115
  28. ^ Parker 2005 p.434
  29. ^ Dontas 1983 с.56
  30. ↑ Friese, стр.54
  31. ^ Травлос с.61
  32. ↑ Святилище Исиды на южном склоне Афинского Акрополя, ABSA, 74, 1979 г.
  33. ^ IG II 2 4994
  34. ^ 1.22.1
  35. ^ Фриз с.55
  36. ^ Пала стр.195-201
  37. ↑ Все доказательства этой фигуры Нимфы, которая, возможно, является олицетворением невесты, происходят из этого святилища. См. Дженнифер Ларсон, Греческие нимфы: миф, культ, знания, 2001, стр.112.
  38. ^ IG I 3 1064
  39. ^ М. Brourskari, Οι ανασκαφές νοτίως της Ακροπόλεως:. Τα γλυπτά, ArchEph, 141, 2002
  40. ^ Friese p. 56
  41. ^ 1.22.3
  42. ^ 1.22.3
  43. ^ Friese стр.57

Библиография [ править ]

  • Дж. Травлос, Иллюстрированный словарь Древних Афин , 1971.
  • Элизабетта Пала, Афродита на Акрополе: свидетельства из аттической керамики в книге Брилла «Спутник Афродиты» , Эми С. Смит, Сэди Пикап. (ред.), 2010.
  • Фриц Граф, Магия в древнем мире , 1999.
  • Вибке Фризе, На перипатосе: доступность и топография святилищ на склоне Акрополя при подъеме и спуске по Акрополю: движение в афинской религии , Вибке Фризе, Сорен Хандберг, Трэлс Майруп Кристенсен (ред.), 2019.
  • Оскар Бронеер, Эрос и Афродита на северном склоне Акрополя в Афинах , Hesperia, Vol. 1. 1932. С. 31–55.
  • Оскар Бронеер, Раскопки на северном склоне Акрополя в Афинах, 1931-1932 гг. , Hesperia, Vol. 2, № 3, 1933, с. 329–417.
  • Оскар Бронеер, Раскопки на северном склоне Акрополя в Афинах, 1933-1934 гг. , Hesperia, Vol. 4, № 2, 1935, с. 109–188.
  • Оскар Бронеер, Раскопки на северном склоне Акрополя , Гесперия, том 7, выпуск 2, 1937 г., стр. 161–263.
  • Г. Донтас, Истинный Аглаурион , Hesperia 52, 1983, стр. 48–63.
  • Р. Паркер, Политеизм и общество в Афинах , 2005.