Люди чаги

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: требуется общая очистка смещения. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, если можете. ( Август 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья содержит ласковые слова : расплывчатые формулировки, которые часто сопровождают предвзятую или непроверяемую информацию . Такие заявления следует уточнить или удалить . ( Август 2010 г. ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найти источники:  «Люди чаги»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июнь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Чага (также называемый Chagga , Wachagga ) является банту -speaking коренных африканцев и третьей по численности этнической группы в Танзании . ^[1] Они традиционно живут на южных и восточных склонах гор Килиманджаро и Меру ^[2] и недалеко от Моши . Их относительное богатство обусловлено благоприятным климатом местности и успешными методами ведения сельского хозяйства, которые включают обширные ирригационные системы, террасирование и методы непрерывного органического удобрения, практикуемые на протяжении тысячелетий. ^{[ необходима цитата ]}Они были одними из первых племен, принявших христианство. Это могло дать им экономическое преимущество перед другими этническими группами, поскольку они имели лучший доступ к образованию и здравоохранению как христиане.

Чага произошли от различных групп банту, которые мигрировали из других частей Африки к предгорьям горы Килиманджаро, миграция, которая началась примерно в начале одиннадцатого века. ^[2] Хотя чаги говорят на банту, их язык имеет ряд диалектов, связанных с камбой , на которой говорят в юго-восточной Кении, ^[2] и с другими языками, на которых говорят на востоке, ^{[ где? ]} такие как Таита и Покомо. Они культурно связаны с Паре , Тавета и Таита.народы. Обитатели показывают, что миграция происходила туда и обратно на протяжении всей истории этих групп, и народ чага следует рассматривать как часть большей части населения, населяющей весь коридор Килиманджаро .

Район Чаги традиционно делится на несколько вождеств. Они следуют отцовской системе происхождения и наследования. ^[2] Их образ жизни основан в первую очередь на сельском хозяйстве с использованием орошения террасных полей и бычьего навоза. Хотя бананы являются их основным продуктом питания, они также выращивают различные культуры, в том числе ямс , бобы и кукурузу . В сельскохозяйственном экспорте они наиболее известны своим кофе арабика , который экспортируется на американские и европейские рынки, в результате чего кофе является основной товарной культурой .

Ранняя история [ править ]

Идентификация и местонахождение [ править ]

В девятнадцатом веке люди, говорящие на языке кичага на горе Килиманджаро, были разделены на множество небольших автономных вождеств. ^[3] Ранние источники часто идентифицируют жителей каждого вождества как отдельное «племя». Хотя чаги в основном расположены на горе Килиманджаро в северной Танзании, в течение двадцатого века многочисленные семьи мигрировали в другие места.

Демография [ править ]

Примерно в начале двадцатого века, по оценкам немецкого колониального правительства, на Килиманджаро было около 28 000 семей. ^[3] Перепись 1988 года в Танзании насчитала 744 271 человек. (За очень немногими исключениями, на Килиманджаро обитают только чаги.) Очевидно, что горное население увеличивалось быстрыми темпами в течение двадцатого века, и, похоже, этот рост продолжается.

Культурные отношения [ править ]

Народы банту пришли на Килиманджаро в результате череды миграций, которые начались по крайней мере пять или шестьсот лет назад. Вполне вероятно, что на горе жили другие народы за сотни лет до их прибытия. Надежные письменные исторические отчеты о чаге относятся к девятнадцатому веку. Первым европейцем, достигшим горы, был миссионер Йоханнес Ребманн., который прибыл туда в 1848 году. В то время Ребманн обнаружил, что Килиманджаро был настолько активно вовлечен в далеко идущие торговые связи, что вождь, двор которого он посетил, имел в своем окружении жителя прибрежного суахили. Вождества чаги вели торговлю друг с другом, с народами регионов, непосредственно окружающих гору (такими как Камба, Масаи и Паре), а также с прибрежными караванами. Некоторые из этих торгов были рукопашными, некоторые - на рынках, которые были характерной чертой этого района. Во многих вождествах, как и сегодня, было несколько товарных рынков, которыми в основном управляли женщины.

Судя по рассказам, еще в местной истории вождества чаги хронически воевали друг с другом и с соседними народами. Различные союзы и консолидации были достигнуты посредством завоеваний, другие - посредством дипломатии, но в результате политические единицы не всегда были прочными. Мировоззрение изменилось и было реорганизовано с приливом и отливом состояния войны и торговли. Предположительно, борьба между вождествами велась за контроль над торговыми путями, за монополии на снабжение караванов, за слоновую кость, рабов, скот, железо и другие военные трофеи, а также за право взимать дань. Очертания этого процесса известны начиная с восемнадцатого века. Какими бы большими ни стали некоторые из блоков союзников, никогда в доколониальный период ни одно вождество не управляло всеми остальными.Эта унитарная консолидация не была достигнута до тех пор, пока ее не навязало немецкое колониальное правительство.

Первоначально (то есть до немецкого завоевания) различные вождества чаги приветствовали миссионеров, путешественников и иностранных представителей, как торговцев; Однако в 1880-х годах, когда чаги постепенно утратили свою автономию, они стали более враждебными. В 1886 году Германия и Великобритания разделили сферы своего влияния в Восточной Африке; Килиманджаро был передан немцам. Некоторые вожди чаги стали союзниками Германии и помогли немцам победить старых соперников в других вождествах чаги. Суданские и зулусские войска также были введены, когда проявилось сильное сопротивление властей Германии. К 1890-м годам вся чага была покорена.

В обществе чаги произошли радикальные изменения. Были введены наличные налоги, чтобы заставить африканцев работать на европейцев, от которых они могли получать заработную плату. Местная система барщины была расширена в пользу колониального правительства. Горстка вооруженных немцев успешно управляла сотней тысяч чагов, контролируя их через своих вождей. Руководители, которые сотрудничали, были вознаграждены большей властью, чем они когда-либо знали. Сопротивлявшиеся вожди были низложены или повешены, и на их место были назначены более податливые заместители.

Война подошла к концу, а с ней и военная организация чаги, которая была системой возрастных категорий мужчин. Христианство распространилось, и, в конце концов, большинство чаги стали, по крайней мере номинально, христианами. Церкви, католическая и лютеранская, получили религиозный контроль над различными частями Килиманджаро. В рамках своей миссии они представили школы и клиники по выращиванию кофе. Эти события происходят параллельно с крупной политической реорганизацией, вызванной колонизацией, и фундаментальными изменениями в местной экономике. Торговля на дальние расстояния стала европейской монополией. Кофе быстро распространился по горе. ^{[ сомнительно - обсудить ]}

Эта общая экономическая трансформация шла полным ходом, когда колониальное правительство перешло из рук Германии в руки британцев в 1916 году. ^{[ Сомнительно - обсудить ]} Кофе арабика остается основной товарной культурой, производимой на местном уровне. С 1961 года Танзания является независимым государством и, среди прочего, зависит от экспорта кофе за иностранную валюту.

Поселения [ править ]

На Килиманджаро нет зародившихся деревень. Каждая семья живет посреди своего собственного бананово-кофейного сада, и сады, расположенные один за другим, простираются по всем нижним склонам горы. Сады по большей части окружены живыми изгородями, обозначающими их границы. В более старых районах поселения родственники мужского пола, как правило, владеют смежными приусадебными садами и живут в них, образуя локальные отцовские группы. Из-за огромного роста населения и, как следствие, нехватки земли, в банановом поясе нет больших участков невозделываемых или незанятых земель. Иначе было раньше. Фотографии и отчеты, сделанные ранее в двадцатом веке, показывают, что между локализованными скоплениями были открытые поля. Такие жилищные условия не были статичными. Семья или несколько вместе,могли вырваться из локализованного патрилинии, членами которого они были. Не имея недостатка в земле, они могли с согласия местного вождя или главы района на новом месте обосноваться в другом месте и даже основать новый патрилинейный кластер. По мере того как доступной земли становилось все меньше, многие домохозяйства спускались с гор, а некоторые двигались вверх, отодвигая границы леса. Таким образом, в горах есть старые и новые поселения, старые и новые патрилинейные кластеры, а также значительные территории, где большинство жителей являются выходцами из не связанных между собой домохозяйств. Постепенно, когда открытая земля заполнилась, мобильность домохозяйств все больше ограничивалась. Ранние модели миграции банту Нигер-Конго привели к тому, что чага поселилась на севере.Не имея недостатка в земле, они могли с согласия местного вождя или главы района на новом месте обосноваться в другом месте и даже основать новый патрилинейный кластер. По мере того как доступной земли становилось все меньше, многие домохозяйства спускались с гор, а некоторые двигались вверх, отодвигая границы леса. Таким образом, в горах есть старые и новые поселения, старые и новые патрилинейные кластеры, а также значительные территории, где большинство жителей являются выходцами из не связанных между собой домохозяйств. Постепенно, когда открытая земля заполнилась, мобильность домохозяйств все больше ограничивалась. Ранние модели миграции банту Нигер-Конго привели к тому, что чага поселилась на севере.Не имея недостатка в земле, они могли с согласия местного вождя или главы района на новом месте обосноваться в другом месте и даже основать новый патрилинейный кластер. По мере того как доступной земли становилось все меньше, многие домохозяйства спускались с гор, а некоторые двигались вверх, отодвигая границы леса. Таким образом, в горах есть старые и новые поселения, старые и новые патрилинейные кластеры, а также значительные территории, где большинство жителей являются выходцами из не связанных между собой домохозяйств. Постепенно, когда открытая земля заполнилась, мобильность домохозяйств все больше ограничивалась. Ранние модели миграции банту Нигер-Конго привели к тому, что чага поселилась на севере.утвердились в другом месте и даже нашли новый отцовский кластер. По мере того как доступной земли становилось все меньше, многие домохозяйства спускались с гор, а некоторые двигались вверх, отодвигая границы леса. Таким образом, в горах есть старые и новые поселения, старые и новые патрилинейные кластеры, а также значительные территории, где большинство жителей являются выходцами из не связанных между собой домохозяйств. Постепенно, когда открытая земля заполнилась, мобильность домохозяйств все больше ограничивалась. Ранние модели миграции банту Нигер-Конго привели к тому, что чага поселилась на севере.утвердились в другом месте и даже нашли новый отцовский кластер. По мере того как доступной земли становилось все меньше, многие домохозяйства спускались с гор, а некоторые двигались вверх, отодвигая границы леса. Таким образом, в горах есть старые и новые поселения, старые и новые патрилинейные кластеры, а также значительные территории, где большинство жителей являются выходцами из не связанных между собой домохозяйств. Постепенно, когда открытая земля заполнилась, мобильность домохозяйств все больше ограничивалась. Ранние модели миграции банту Нигер-Конго привели к тому, что чага поселилась на севере.и значительные районы, где большинство жителей являются выходцами из не связанных между собой домохозяйств. Постепенно, когда открытая земля заполнилась, мобильность домохозяйств все больше ограничивалась. Ранние модели миграции банту Нигер-Конго привели к тому, что чага поселилась на севере.и значительные районы, где большинство жителей являются выходцами из не связанных между собой домохозяйств. Постепенно, когда открытая земля заполнилась, мобильность домохозяйств все больше ограничивалась. Ранние модели миграции банту Нигер-Конго привели к тому, что чага поселилась на севере.Паре горы . Это дом исконной чаги. Рост их населения примерно к одиннадцатому или двенадцатому веку привел к тому, что многие люди начали искать новые земли. Они нашли его на близлежащих и в те дни еще заросших лесом южных и восточных склонах горы Килиманджаро .

Переезд первых фермеров, выращивающих бананы из чаги, на Килиманджаро положил начало периоду быстрого и обширного культурного слияния, в ходе которого большое количество народа онгамо и южных кушитов Рифта были ассимилированы в недавно расширяющиеся общины чаги . Несмотря на то, что масаи поселились на открытых равнинах вокруг большей части страны чаги, им нельзя приписывать большое влияние на дела чаги в этот период. Другой народ, Онгамо или Нгаса, который был тесно связан по языку с масаи, действительно оказал большое влияние на историю чаги.

Несмотря на рост численности и территории, чага в семнадцатом и восемнадцатом веках оставалась организованной в множество очень маленьких местных социальных и политических единиц.

Взаимодействие с другими этническими группами [ править ]

У чаги есть уникальные традиции по сравнению с другими племенами Танзании. ^{[ необходима цитата ]}

Влияния других народов [ править ]

Успех чаги в земледелии в высокогорье позволил новым общинам говорить на языке чаги . Эти общины изначально имели форму деревень, построенных вдоль горных хребтов. Этот обычай, по-видимому, сохранил старую практику, происходящую от сторонников каскази и нагорья банту .

Чага также обрезали мальчиков и вводили их в возрастные группы, типичные для старых банту. В то же время они переняли у южных кушитов своего происхождения практику женской клиторэктомии , которую они прекратили после принятия христианства или ислама.

Взаимодействие с Онгамо [ править ]

Начало взаимодействий чаги с нилотским онгамо датируется задолго до 1600 года, и в какой-то момент онгамо был доминирующим народом на большей части территории горы Килиманджаро. ^{[ необходима цитата ]}

Онгамо оказал большое влияние на культуру чаги. Они заимствовали у них несколько практик, в том числе женское обрезание, питье крови крупного рогатого скота и возрастные ограничения. Ко второй половине девятнадцатого века онгамо все больше и больше превращалось в чагу. Бог чаги «Рува» возник в результате комбинации концепции чаги о боге-создателе с концепцией Онгамо о животворящем солнце. ^[2]

Взаимодействие с родителями и иностранцами [ править ]

В Паре , Taveta и Taita народы были главными поставщиками железа в чага. ^[2] Спрос на железо увеличился с начала девятнадцатого века из-за военного соперничества между правителями чаги. ^[2] Вполне вероятно, что существовала связь между этим соперничеством и развитием торговли на дальние расстояния от побережья до внутренней части бассейна реки Пангани , что позволяет предположить, что контакты Чаги с побережьем, возможно, относятся к концу восемнадцатый век. Набеги и ответные набеги характеризовали соперничество чаги, как это наблюдали и понимали европейские колонизаторы.

Ранняя религия [ править ]

До прихода христианства чага исповедовали разнообразную веру с полным синкретизмом . ^[3] Важность предков поддерживается ими по сей день. Имя главного божества чаги - Рува, живущая на вершине священной для них горы Килиманджаро . В некоторых частях высокого леса есть старые святилища с насаждениями масале , священного растения чага. ^[4]

Вожди [ править ]

Согласно западным наблюдениям, проведенным в девятнадцатом веке, вождь чаги, по-видимому, был очень специфическим и не имел никакого влияния со стороны ранних предков. В соседнем северном районе гор Паре в Угвено система вождей выглядит похожей. Однако на юге гор Паре старое клан-вождь Машарики продолжало быть ритуальным центром жизни ранних асу и оставалось таковым, фактически, вплоть до девятнадцатого века. Но среди предков чаги северного Паре и среди их потомков, поселившихся вокруг горы Килиманджаро, новый вид вождя, Манги , что, вероятно, первоначально означало «аранжировщик, планировщик», появился незадолго до 1000 г.

Экономика, политика и правило манги [ править ]

В настоящее время численность чаги оценивается примерно в 2 миллиона человек . Чага, возможно, являются одними из самых экономически успешных людей в Восточной Африке. В отличие от многих обществ в Африке, женщины чаги занимают передовые позиции в обществе чаги; от экономических вопросов к образованию. Женщины чаги стимулируют значительную часть экономического прогресса в северной Танзании. ^{[5] [6]} Манги были великими вождями, которые управляли преимущественно клановыми государствами и контролировали дела чаги даже в колониальные времена. Хотя в настоящее время манги не так распространены, термин «манги» по-прежнему правит и является наиболее респектабельной идентичностью для большинства молодых и взрослых мужчин чаги.

Манги Шангали (из клана Муши) [ править ]

Мачаме - район на юго-западном склоне Килиманджаро в Танзании. Исторически сложилось так, что в 1889 году Ганс Мейер назвал ее великим африканским гигантом, а также самым большим и самым густонаселенным из всех государств Чагга на Килиманджаро, чей правитель (династия Муши, а затем Шангали) еще в 1849 году считался гигантским африканским королем. с влиянием, распространяющимся на все штаты Чагга, кроме Ромбо. К 1860-м годам немецкий исследователь Фон дер Деккен (известный в народе чагга как Барони) представил Мачаме как конфедерацию западных штатов Чагга, включающих Наруму, Кинди и Комбо, вплоть до западного конца Кибонгото, каждый со своим собственным вожди при короле Мачаме. Традиционноправители происходили из клана Муши (включая знаменитого Шангали, который является потомком Муси), а некоторые кланы внутри Муси до сих пор называются ваМанги (вожди).

Манги Сина и Манги Ринди [ править ]

К концу девятнадцатого века Манги Сина и Манги Ринди создали большие армии. Когда в 1880-х годах прибыли немцы и установили колониальное правление, они встали на сторону Ринди, чтобы победить Сину. Ринди уже вел переговоры и подписал договор с немцами в 1885 году, в результате чего Моши стал их колониальной столицей. ^[2]

Манги Мкуу [ править ]

В 1952 году чага провели выборы, на которых был избран Манги Мкуу, «верховный вождь», который должен был следить за их делами и разговаривать с колониальными администраторами от их имени. ^[2] Томас Мареалле из Марангу победил на выборах, победив руководителей подразделений Абдиэля Шангали из Хай и Джона Ндаскои Маруму из Ромбо. Другой начальник отдела, Петро Итоси Мареалле из Вунджо, отказался от рассмотрения перед выборами.

Мареалле консолидировал власть трех других вождей дивизий, тем самым сделав чагу более могущественной и контролирующей свои дела. Его столица находилась в Марангу . Но падение Marealle произошло во время борьбы Танганьики за независимость по двум основным причинам:

• Во-первых, он потерял поддержку среди западных образованных людей. Когда студенты Чаги из Университета Макерере раскритиковали его в журнале своего колледжа, он публично унизил их, когда они вернулись домой, в «старом» племенном стиле. ^{[ требуется разъяснение ]} Он поверил Петро Ньяу , пожилому проницательному партийному организатору, который его назначил. С 1958 года Нджау поставил перед собой задачу заручиться поддержкой старых консерваторов и старейшин клана. Это было ложное возвращение в великое племенное прошлое. Но Манги Мкуу безоговорочно верил и доверял ему, а также преувеличенным оценкам популярности, о которых сообщил Нджау.
• Во-вторых, Манги Мкуу скрестил мечи с Тану на своей родной земле Килиманджаро . Он по-прежнему поддерживал национальные цели TANU для Танганьики . Он продолжал поддерживать Джулиуса Ньерере.лично, как национальный лидер, спустя много времени после того, как он начал безобидно иметь дело с местными критиками TANU у себя дома, возможно, потому, что этих критиков не нужно было воспринимать всерьез, поскольку они были незначительно нерепрезентативными для народа. В 1957-58 годах британская администрация с опозданием пыталась организовать совет вождей в Танганьике в качестве отсрочки действия против TANU, Манги Мкуу написал губернатору письмо с просьбой пригласить самого Ньерере для выступления перед вождями. Запрос был отклонен. Лишь в 1959 году, когда он боролся за свою политическую жизнь, Манги Мкуу лично перерезал Ньерере и затронул национальное движение как таковое. В январе 1959 года , когда дома Манги Мкуу резко перешел в оборонительную позицию, он раскритиковал визит Ньерере в Моши.провести в городе митинг TANU под открытым небом. Несколькими месяцами позже он разослал вождям на горе, угрожая уволить их, если они поддержат TANU.
  Манги Томас Марель и королева Елизавета

Однако в местной политике чаги прорыв произошел раньше. Он исходил не от ответвлений TANU как таковых, которые, хотя и начали свою деятельность в 1955 году в горах, не добились большого успеха среди людей. Он исходил от Мачаме , от главного соперника, которого Манги Мкуу вытеснил в 1951 году. Вождь Абдиели Шангали бросил всю свою власть на своего зятя Соломона Элиуфу., и это было решающим фактором. Элиуфу, простолюдин из одного из старейших кланов в Мачаме, учитель с лютеранским образованием, был за границей в Соединенных Штатах и ​​Великобритании с 1953 по 1956 год. В 1957 году он вернулся в качестве учителя и присоединился к филиалу TANU в Мачаме. В 1958 году он занялся политикой; он стал назначенным членом Совета Чагга, выдвинутым областным советом Хай, председателем которого был его тесть, вождь Абдиели Шангали. В том же году он был избран членом законодательного совета Дар-эс-Салама.по билету TANU. С 1958 года он занимался центральной политикой, став министром здравоохранения с 1959 по 1960 год, а в 1962 году - министром образования, и занимал эту должность до 1967 года. На местном уровне он организовал и возглавил оппозицию Манги Мкуу и к 1959 году он призвал к отставке или отречению Манги Мкуу и демократизации местных органов власти, сформировав новую партию под названием Демократическая партия Чаги .

К концу 1959 года оппозиция Демократической партии Чага зашла в тупик Совет Чагга. В совете было проведено голосование относительно того, следует ли провести референдум по Килиманджаро, чтобы решить, хочет ли Чага пожизненного верховного вождя или периодически избираемого президента. Голосование было проведено узким большинством, и Mangi Mkuu был отменен. После обретения независимости, благодаря социализму и политике интеграции Ньерере, власть вождей была ослаблена.

Повседневная жизнь и культура [ править ]

Поскольку рыба отсутствует в большинстве ручьев предгорья Килиманджаро, рыба традиционно не потреблялась и считалась имеющей ту же природу, что и змеи, которые считались недружелюбными в культуре чаги. Люди чаги разводили птиц в больших количествах, чтобы продавать проходящим караванам торговцев с восточного побережья. Чага, как и многие восточноафриканские общины, дорожат волами, козами и овцами. Собаки используются для защиты от вторжений ночью. Ценный рогатый скот - это горбатая порода зебу, распространенная по всей Восточной Африке со времен древних египтян . Козы маленькие и красивые с небольшими рогами. Молоко является неотъемлемой частью диеты из чаги. Среди растений чаги в пищу выращивают кукурузу , сладкий картофель ,ямс , лук , фасоль , горох , красное просо и бананы .

Традиционные блюда [ править ]

Люди чаги получают свою традиционную пищу в соответствии с пищевыми культурами, которые они выращивают в своем регионе. Большая часть еды среди людей чаги состоит из бананов; Примером может служить мачалари, самая любимая еда среди чаги. Мачалари готовится из банана и мяса, в то время как другая традиционная еда включает кибуру (банан и бобы), китава (банан и простокваша, как каша), мтори (мясо с бананом, например, каша, в основном еда в течение нескольких дней после рождения) , млазо, нгараримо, кисусио (суп с кровью), кимамтин и другие подобные в зависимости от характера сельскохозяйственных культур и животных на земле чаги.

Культурное наследие [ править ]

Традиционные инструменты чаги включают деревянные флейты, колокольчики и барабаны. Танцы и пение являются частью почти каждого праздника. Классическая музыка Чагана до сих пор звучит на праздниках; однако молодежь Чагана также приняла песни суахили, выпущенные различными танзанийскими группами, а также музыкальные и танцевальные формы Западной и Центральной Африки. У молодежи популярны регги, поп и рэп. Многие музыканты чагского происхождения известны в Африке. ^{[ необходима цитата ]}

Первым историком чаги был Натаниэль Мтуи , который родился в 1892 году и написал девять книг по истории чаги с 1913 по 1916 год ^[4].

Фольклор [ править ]

Легенды о чаге сосредоточены на Руве, его силе и помощи. Рува - это имя чага для их бога, а также слово чага, означающее «солнце». Рува не рассматривается как создатель человечества, а скорее как освободитель и источник средств к существованию. Он известен своим милосердием и терпимостью, когда его ищут его люди. Некоторые мифы чаги о Руве напоминают библейские истории Ветхого Завета.

В прошлом у вождеств были вожди, которые приходили к власти посредством войны и торговли. Некоторые известные прошлые вожди включают Оромбо из Кишигони, Сины Кибошо и Мареалле из Марангу.

Работа [ править ]

Традиционно работа над чагой была сосредоточена на ферме и разделена по половому признаку. Работа мужчин включает кормление коз, строительство и обслуживание каналов, подготовку полей, забой животных и строительство домов. Женская работа включает в себя сбор дров и воды, рубку кормов, приготовление пищи, уборку приусадебного участка и стойл. Женщины также занимаются торговлей на рынке.

Многие молодые чаги работают клерками, учителями и администраторами, а многие занимаются малым бизнесом. Женщины в сельских районах также получают доход от таких занятий, как ремесло и пошив одежды. Чаги известны своим предприимчивостью и твердой трудовой этикой .

Кухня [ править ]

Основное блюдо народа чага - бананы. Из бананов также делают пиво, их главный напиток. Чага выращивает различные продовольственные культуры, включая бананы, просо, кукурузу, бобы и маниоку. Также они содержат крупный рогатый скот, коз и овец. Из-за ограниченных земельных владений и пастбищ большинство людей чага сегодня покупают мясо в мясных лавках.

Современная история [ править ]

Когда-то они жили под властью Манги Мкуу, хотя они не так организованы, как раньше, и Манги не вовлечены в повседневную деятельность и жизнь современной Чаги. Чаги по-прежнему уважают манги. Некоторые общины, такие как клан Муши в Мачаме, до сих пор пользуются своим «правом» на власть, часто называя себя Вату ва ква манги (люди из вождя). В настоящее время чаги являются современными наемными работниками в крупных модернизированных городах или за рубежом, а также предпринимателями в сфере туризма в районах Килиманджаро и Аруша .

Чага по-прежнему придерживаются некоторых своих традиций, таких как «кихамба», которая представляет собой семейный участок земли, который обычно передается из поколения в поколение. ^[2]

Кофе является основной товарной культурой для многих людей чаги после того, как он появился в этом районе в конце девятнадцатого века, хотя бананы и кукуруза также являются основными продуктами питания. Чага также славится своим традиционным пивом, известным как мбеге . Его делают из особого сорта бананов и проса.

Известная чага [ править ]

Политики [ править ]

• Люси Ламек - Африканский национальный союз Танганьики
• Асантераби Зефания Нсило Сваи - Африканский национальный союз Танганьики
• Эдвин Мтей - ЧАДЕМА
• Августин Мрема - TLP и CCM
• Джеймс Мбатиа - NCCR-MAGEUZI
• Лема безбожия -CHADEMA
• Фриман Мбоу - ЧАДЕМА
• Василий Мрамба - КМС
• Адольф Мкенда - КМС
• Прискус Таримо - КМС
• Аггри Мванри - КМС
• Сирил Чами - КМС
• Сильвестри Кока - КМС
• Хасан Мтенга - КМС
• Абубакар Асенга - КМС

Ученые и писатели [ править ]

• Натаниэль Мтуи - первый историк чаги
• Леонард Шайо - математик и бывший кандидат в президенты
• Ирен Таримо - академик, преподаватель, исследователь, биолог и окр. Ученый
• Адольф Mkenda - академик , профессор и политический деятель СКК «сек MP
• Элизабет Мрема - лидер и юрист по биоразнообразию
• Фауста Шакива Моша
• Халила Мбоу
• Дорин Кесси
• Фрэнни Лотье

Государственное лицо [ править ]

• Хелен Киджо-Бисимба

Бизнесмены [ править ]

• Реджинальд Менги
• Майкл Ширима
• Патрик Э. Нгови

Спортсмены [ править ]

• Леодгар Тенга
• Бруно Таримо
• Гудлак Мрема
• Харуна Моши
• Хасан Кесси
• Амани Кьята
• Магдалена Моши

Развлекательные люди [ править ]

• Билл Насс
• Элизабет Майкл
• Жаклин Вольпер
• Хойс Тему

См. Также [ править ]

• Килиманджаро
• Языки чаги
• Киромбо язык
• Язык кивунджо
• Гора Килиманджаро
• Танзания
• Моши
• Битва при Килиманджаро
• Родите людей
• Горы Паре
• Озеро Чала

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме людей чаги .

• Эрет, Кристофер (2002). Цивилизации Африки . Университет Вирджинии Пресс. ISBN 0-8139-2085-X.
• Грей, Р. (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-20413-5.
• Фаси, М. Эль (1992). Африка с седьмого по одиннадцатый век . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-06698-7.
• Джонсон, HH (1886). «Авторское право: Tubner & Co». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . XV : 12–14.
• Якан, Мохамад А (1999). Альманах африканских народов и наций . Издатели транзакций. ISBN 1-56000-433-9.
• PH Гулливер (1969). Традиция и переходный период в Восточной Африке: исследования племенного элемента в современную эпоху . Калифорнийский университет в Беркли.