Хаим Йосеф Давид Азулаи бен Ицхак Zerachia (1724 - 1 марта 1806) ( иврит : חיים יוסף דוד אזולאי ), широко известный как Хида (аббревиатура от его имени, חיד"א ), был Иерусалим родился раввинский ученый , отмеченный библиофил и пионер в публикации еврейских религиозных сочинений.
Хаим Йосеф Давид Азулай | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | 1724 |
Умер | 1 марта 1806 г. | (81–82 лет)
Религия | Иудаизм |
Дети | Рафаэль Исайя Азулай , Авраам Азулай |
Подпись |
Некоторые полагают , что его фамилия, Азулаи , является аббревиатурой на основе будучи Коген : אשה זנה וחללה לא יקחו ( Левит , 21: 7), библейское ограничение на кого коэн может жениться.
биография
Азулай родился в Иерусалиме , где получил образование у некоторых местных выдающихся ученых. Он был потомком известной раввинской семьи, праправнуком марокканского раввина Авраама Азулая . [1] Часть его имени Йосеф произошла от отца его матери, раввина Йосефа Биалера, немецкого ученого. [2]
Его главными учителями были раввины ишув ха-Яшан Исаак ха-Коэн Рапопорт , Шалом Шараби и Хаим ибн Аттар ( Ор ха-Хаим ), а также Иона Набон . В раннем возрасте он проявил знание Талмуда , Каббалы и еврейской истории , и «к 12 годам он уже сочинял чиддушим на Хильхос Мелича».
В 1755 году он был - на основании его стипендии - избран эмиссаром ( шалиахом ) небольшой еврейской общины в Земле Израиля , и он будет много путешествовать по Европе , производя впечатление на каждую еврейскую общину, которую он посещал. . Согласно некоторым записям, он трижды покидал Землю Израиля (1755, 1770 и 1781 годы), тем временем живя в Хевроне . Его путешествия привели его в Западную Европу , Северную Африку и, согласно легенде, в Литву , где он встретил Виленский Гаон .
В 1755 году он был в Германии , где он познакомился с ПНЭИ Иегошуа , [3] [4] , которые на основании предварительного письменного сообщения подтвердили идентичность Хида в. В 1764 году он был в Египте , а в 1773 году он был в Тунисе , Марокко и Италии. Он , кажется , не осталось в последней стране до 1777 года , скорее всего , занимается печатью первой части своего биографического словаря, Сима HaGedolim (Ливорно, 1774), и с его пометками на Шульхан Арух , озаглавленной Birke Йосефа , ( Ливорно, 1774–76). В 1777 году он был во Франции , а в 1778 году в Голландии . Куда бы он ни пошел, он изучал собрания рукописей раввинской литературы , которые он позже задокументировал в своем « Шем ха-Гедолим» .
28 октября 1778 г. он женился в Пизе на своей второй жене Рахиль; его первая жена, также Рахиль, умерла в 1773 году. Отмечая это событие в своем дневнике, он добавляет желание, чтобы ему разрешили вернуться в Землю Израиля. Это желание, похоже, не сбылось. В любом случае, он остался в Ливорно ( Ливорно ), занимаясь публикацией своих работ, и умер там двадцать восемь лет спустя в 1806 году (в пятницу вечером, 11 адара 5566, Шаббат Захор). [5] [2] [3] Он был дважды женат; у него было два сына по имени Авраам и Рафаэль Исайя Азулай .
Перезахоронение в Израиле
В 1956 году [6], в 150-ю годовщину смерти Хиды, главный раввин Израиля Ицхак Ниссим [7] начал работу над планом [8] по возвращению Хиды в Израиль. Это включало получение одобрения и сотрудничества еврейской общины Ливорно , приобретение специального участка площадью 600 квадратных метров на Хар-Хаменухот и строительство охеля над могилой. Во вторник, 20 ияра 5720 года (17 мая 1960 года), через 154 года после его Петира , последнее письменное желание Хиды вернуться в Израиль «сбылось».
Его ранняя стипендия
Несмотря на то, что он был строгим талмудистом и сторонником Каббалы, его прилежные привычки и исключительная память пробудили в нем интерес к истории раввинской литературы.
Соответственно, в раннем возрасте он начал сборник отрывков из раввинской литературы, в которых авторы- диалектики пытались решить вопросы, основанные на хронологических ошибках. Этот сборник, который он завершил в возрасте 16 лет [9], он назвал העלם דבר ( Некоторые надзоры ); это никогда не было напечатано.
Стипендия Азулая сделала его настолько известным, что в 1755 году он был избран мешулахом (эмиссаром), и эта честь была удостоена только тех людей, которые по своей учености были хорошо приспособлены для представления Святой Земли в Европе , где люди смотрели на раввина. из земли Израиля как образец обучения и благочестия.
Литературная деятельность Азулая поразительна. Он охватывает все области раввинской литературы: экзегезу , гомилетику , казуистику , каббалу, литургику и историю литературы. Жадный читатель, он отмечал все исторические ссылки; Во время своих путешествий он посетил знаменитые библиотеки Италии и Франции, где исследовал еврейские рукописи.
Его произведения
Азулай был плодовитым писателем. Его произведения варьируются от молитвенника, который он редактировал и аранжировал («Тфиллат Йешарим»), до обширного спектра галахической литературы, включая комментарий к Шулхан Арух под названием «Биркей Йосеф», который появляется в большинстве изданий. Живя и путешествуя по Италии, он напечатал много работ, в основном в Ливорно и Пизе, но также и в Мантуе . Список его работ, составленный Исааком бен Якобом , насчитывает семьдесят один пункт; но некоторые из них названы дважды, потому что у них два названия, а некоторые представляют собой лишь небольшие трактаты. Современники почитали его как святого. В своем дневнике он сообщает, что, когда он узнал в Тунисе о смерти своей первой жены, он держал это в секрете, потому что люди сразу же вынудили бы его жениться. Легенды, напечатанные в приложении к его дневнику, и другие, найденные в « Шем ха-Гедолим Хехадаш» Аарона Уолдена (сравните также « Маасех Нора» , стр. 7–16, Подгорица, 1899), доказывают огромное уважение к нему. Многие из его работ сохранились и изучаются сегодня. Его охват был исключительно широк: от галахи ( Биркей Йосеф ) и Мидраша до его главного исторического труда Шем а-Гедолим . Несмотря на свое сефардское происхождение, он, похоже, особенно любил хасидских ашкеназов (группу средневековых немецких раввинов, особенно Иуду Хасида ).
Шем а-Гедолим
Его заметки были опубликованы в четырех буклетах, состоящих из двух разделов, под заголовками Шем ха-Гедолим [10] (Имя Великих), содержащих имена авторов, и Ваад ла-Хахамим (Собрание Мудрых), содержащих названия работ. Этот трактат занял для Азулая прочное место в еврейской литературе. Он содержит данные, которые в противном случае могли бы быть потеряны, и это доказывает, что у автора был критический ум. С помощью здравых научных методов он исследовал вопрос о подлинности комментария Раши к Хроникам или к некоему талмудическому трактату (см. «Раши» в « Шем ха-Гедолим» ). Однако он утверждает, что Раши действительно является автором комментария «Раши» к Невиим и Кетувим , вопреки мнению других.
Тем не менее он твердо верил, что Хаим Витал пил воду из колодца Мириам , и что этот факт позволил ему менее чем за два года получить всю Каббалу из уст Исаака Лурии (см. «Чаййим Витал» в Сим. Ха-Гедолим ). Азулай часто записывает, где он лично видел, какие версии тех или иных рукописей сохранились.
Библиография
Полный библиографический список его работ можно найти в предисловии к изданию Веникоба « Шем ха-Гедолим» , Вильно, 1852 г., и он часто переиздается;
- Элиаким Кармолий , в издании « Шем ха-Гедолим», Франкфурт-на-Майне, 1843 г .;
- Фуэнн , Кенесет Исраэль, стр. 342;
- Хазан, Хамаалот ли-Шеломох, Александрия, 1894 г .;
- Аарон Уолден , Шем Ха-Гедолим Хэ-Чадаш, 1879;
- Дневник Маагал Тоб, отредактированный Элайджей Бенамозегом , Ливорно, 1879 г .;
- Хайманн Джозеф Майкл , Ор ха-чайим, № 868.
Его роль Шадара
Роль Хида как Шадар ( шалии derabanan ) или эмиссар и крупный еврейский путешественник его дня является малоизвестным или цениться аспектом его жизни. Он дважды уезжал из Израиля в пятилетних миссиях по сбору средств, в результате которых он находился на западе до Туниса и на севере до Великобритании и Амстердама . Его миссия: собрать деньги для поддержки и выживания осажденной еврейской общины Хеврона . В то время еврейская община Хеврона, как и другие общины в Израиле, страдала от жестоких и постоянных лишений арабских и турецких землевладельцев и полевых командиров, которые требовали непомерные суммы денег в виде произвольных и драконовских налогов. Более того, в этой части мира было очень трудно найти деньги и работу. Без миссий таких людей, как хида, само физическое выживание этих сообществ оказалось под вопросом.
И все же задача собрать необходимые средства была намного сложнее, чем думает большинство людей. Правильный кандидат на миссию, в идеале, сочетал в себе такие характеристики, как государственная мудрость, физическая сила и выносливость, знание и понимание Торы и способность говорить на нескольких языках. Они должны были обладать правильным ростом и осанкой, чтобы произвести впечатление на еврейские общины, которые они посещали, им часто приходилось иметь возможность решать вопросы еврейского права за местных жителей и, в идеале, они были многоязычными, чтобы общаться как с евреями, так и с евреями. Неевреи по пути. Наконец, они должны были быть готовы взять на себя опасную и трудоемкую миссию, которая так долго уводила бы их от своих семей. В то время путешествия были гораздо более трудоемкими и более опасными, чем сегодня, особенно для евреев. Каждый десятый эмиссар, посланный за границу для этих миссий по сбору средств, так и не вернулся живым. Эмиссары часто разводились со своими женами перед отъездом, так что, если они умирали в пути и их смерть не могла быть подтверждена, их жены могли бы законно вступить в повторный брак. Если они благополучно возвращались из своего путешествия, они снова женились на своих женах, которые иногда по пять лет ждали, пока их мужья вернутся с миссии.
Кроме того, Хид записывает многочисленные случаи чудесного выживания и опасные угрозы свое времени, среди них, близких соскобов с российским военно - морским флотом во время его поддержки Али - бея восстания против турок, опасность посадки и хуже по Рыцарям Мальты , возможный гнев английских правительственных чиновников по отношению к любому, кто въезжает в страну из Франции или Испании, а также гнев этих вышеупомянутых стран против кого-то, возвращающегося обратно из их ненавистного врага, Англии, и ежедневная опасность столкнуться с различными антисемитскими местными жителями и дворяне по всей континентальной Европе (особенно в Германии ).
Ни одно обсуждение храбрости и достижений Хиды во время его миссий по сбору средств не будет полным без упоминания его неповрежденных и опубликованных дневников путешествий, которые ставят его в ряды Бенджамина Тудельского с точки зрения предоставления исчерпывающего описания еврейской жизни и исторических событий из первых рук Европа и Ближний Восток его времени.
Рекомендации
- ^ Шем HaGedolim, Ливорно 1774, стр. 11b. (Доступно на Hebrewbooks.com.) В этом отрывке Хаим Йосеф Давид приводит следующую родословную: Авраам Азулай → Исаак Азулай → Исайя Азулай → Исаак Зерахия Азулай → Хаим Йосеф Давид Азулай.
- ^ a b «Человеческая сторона Чиды» .
- ^ а б «Этот день в истории - 11 адара / 2 марта» . Архивировано из оригинального 2 -го февраля 2017 года . Проверено 30 января 2017 года .
- ^ Опыт Хида описал в своем Шем HaGeDoLimкак «Мне повезлокак молодой человекчтобы провести время с» ... Раввин Пинчес Фридман. "Швилейские щипки" .
- ^ «Кодекс Иудаика», Маттис Кантор, p.259
- ^ Доктор Аарон Аренд. «Ты вынесешь мои кости отсюда (Парашат Бешала 5760/2000)» . Проверено 26 января 2017 года .
- ^ «Рассказ о погребении Тиды облегчило Рав Мордехай Элиягу ZT» л» . 17 июня 2010 . Проверено 24 Декабрь 2015 .
- ^ Азулай, Иегуда (апрель 2010 г.). «Из Италии в Иерусалим» . Журнал Сообщества . Бруклин . Проверено 24 января 2017 года .
- ^ Миндел, Ниссан. «Раввин Хаим Джозеф Давид Азулай» . Издательское общество Кехот . Проверено 12 февраля 2017 года .
- ^ Коули, Артур Эрнест (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 176.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Азулай, Азулай» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- Биография раввина Азулая - Легенда о величии - Жизнь и время Хахама Хаима Йосефа Давида Азулая, автор Иегуда Азулай
Внешние ссылки
- Краткая биография раввина Хаима Йосефа Давида Азулая