Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Чатурвюхи )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чатурвьюха
"Четыре эманации"
Сзади : дерево Кадамба и ветви, показывающие их взаимосвязь.
Caturvyūha , показывающий четыре эманации Нараяны , [1] или более поздней версии Вишну . [2] Васудева четырехрукий, и, соответственно, он находится в центре с украшенной тяжелой булавой сбоку и держит раковину, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном, его сын Прадьюмна слева от него (потерян), и его внук Анируддха на вершине. [2] На оборотной стороне статуи изображен ствол дерева с ветвями, что подчеркивает генеалогические отношения между божествами. [3] II век н.э., Искусство Матхуры , Музей Матхуры .

Caturvyūha или Чатур-вьюха ( «Четыре эманации»), это древняя индийская религиозная концепция изначально сосредоточив внимание на четырех земных эманации ( Vyūhas ) верховного божества Нараяны , [1] , а позже Вишну . [4] Первым из этих эманаций является бог-герой Васудева , а другие эманации - его родственники, представленные как продолжения самого Васудевы. [1] Примерно с I века н.э. это «учение Вьюхи» ( Вьюхавада ) развилось из более раннего культа Виравады героев Вришни , в котором пять героев Санкаршана ,Васудева , Прадьюмна , Самба и Анируддха остались в основном людьми по характеру. [5] Еще позже, примерно в 4 веке нашей эры, она превратилась в систему воплощений Вишну Аватаравада , в которой Вишну был изначальным существом, а герои Вришни стали его аватарами. [6] [4]

Концепция и эволюция [ править ]

Четыре земных эманации, или « Вьюхи » , идентифицируются как Самкаршана ( Баларама- Самкаршана, сын Васудевы от Рохини ), [7] [8] Васудева (сын Васудевы от Деваки ), [7] [8] Прадьюмна (сын Васудевы от Рукмини ), [7] и Анируддха (сын Прадьюмны). [9] [10] Они, вероятно, похожи на легендарных героев Вришни из региона Матхура , за исключением Самбы.(сын Васудевы от Джамбавати ). [7]

Первоначально некоторые из этих земных божеств, особенно Васудева , по-видимому, вместе с культами Нараяны , Шри и Лакшми образовали один из нескольких основных независимых культов , прежде чем они позже объединились в вишнуизм . [11] Фактический культ Вишну развился только после того, как были установлены эти первоначальные культы. [11]

Затем герои эволюционировали бы в вайшнавских божеств посредством пошагового процесса: 1) обожествление героев Вришни 2) общение с Богом Нараяной - Вишну 3) включение в концепцию Вьюхи последовательных эманаций Бога. [12] Эпиграфически обожествленный статус Васудевы, в частности, подтверждается его появлением на чеканке Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н. Э.) И религиозным характером надписи на колонне Гелиодора (около 110 г. до н. Э.). [13] Позже связь с Нараяной ( Вишну ) была предложена в Надписи Хатибада Гхосунди.I века до н.э. [13]

Кушан Чатурвюха (2 век до н.э.) [ править ]

Ко II веку н.э. « концепция аватар находилась в зачаточном состоянии», и изображение Вишну с его четырьмя эманациями ( Чатур-вьюха ), состоящее из героев Вришни за вычетом Самбы, начинает проявляться в искусстве в конце Кушанский период. [4] Начиная с искусства Матхуры , Васудева (аватар Вишну ) уместно появляется в центре скульптурных композиций с украшенной тяжелой булавой сбоку и раковиной в руке, его старший брат Баларама находится справа под ним. змеиный капюшон и держит чашу для питья, его сын Прадьюмна слева от него, а его внук Анируддха сверху.[2]

  • Васудева с богато украшенной короной и цветочным ожерельем, составляющий Абхая Мудру.

  • Самкаршана - Баларама под змеиным капюшоном держит чашу

  • Булава Васудевы в одной из его дополнительных рук

Возможная Бхита Чатурвьюха (2 век до н.э.) [ править ]

Статуя Бхиты в музее Лакхнау с четырьмя персонажами, стоящими вокруг центральной оси, также была предложена как Чатурвьюха . [14] Васудева стоит впереди, а сидящий лев, символ Самкаршаны , виден слева.

Древняя статуя из Бхиты близ Аллахабада ( 25,308 ° с.ш. 81,794 ° в.д. ) с четырьмя фигурами, обращенными в четыре стороны, теперь находится в Музее Лакхнау , была предложена для представления концепции чатурвьюха [14], хотя интерпретации различаются. [15] Он датируется II веком до нашей эры по стилистическим соображениям и очень похож по стилю на монументальные статуи Якши . [14] [16]25 ° 18′29 ″ с.ш., 81 ° 47′38 ″ в.д. /  / 25.308; 81.794

Основная фигура больше остальных, носит корону и серьги, а также богато украшенное ожерелье и браслеты, поднимает руку в « абахая мудре », символе обожествления, и держит кувшин в левой руке. [14] Это был Васудева . [14] [1] Справа от коронованной фигуры появляется неидентифицируемое лицо, а под ним сидящий лев. [14] Эту часть можно отождествить с Самкаршаной , сочетающей антропоморфные и териоморфные характеристики, а затем связать с Нарасимхой . [14]На соответствующей левой стороне венценосной фигуры также появляется Нераспознанное лицо, а под ним кабан на пьедестале, стоящий на задних лапах, передние ноги в совместных намаскаре жесте молитвы и преданности. [14] Это мог быть Анируддха , позже идентифицированный с Варахой . [14] Фигура на реверсе лишена орнаментов, волосы разделены на пробор и свободно ниспадают, но обе руки сломаны, что делает невозможным определение их атрибутов. [14] Это мог быть Прадьюмна , позже связанный с Рудрой и свирепым на вид Капилой . [14]

Эта скульптура Чатурвьюхи изображает героев Вришни, но уже связывает их с их животной формой. [14] Похоже, это прообраз Вишну Чатурмурти , в котором Вишну , увенчанный нимбом, также окружен изображениями Нарасимхи и Варахи с Капилой сзади, как видно в примерах из Кашмира . [14]

Общий стиль фигур очень похож на стиль ранних якшей , и было высказано предположение, что их роль могла быть понята как параллельная: так же, как якши считаются эманациями Верховного божества Брахмана , четыре вьюхи аналогичным образом эманации Нараяны . [1]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Шринивасан, Дорис (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. С. 209–210. ISBN 978-90-04-10758-8.
  2. ^ a b c Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана в Матхуре: традиции и нововведения». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, к фотографии с.138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .  
  3. ^ Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана в Матхуре: традиции и нововведения». Восток и Запад . 39 (1/4): 136 [26]. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .  
  4. ^ a b c Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 439. ISBN. 978-81-317-1677-9.
  5. ^ Индийская история . Союзные издатели. 1988. с. A222. ISBN 978-81-8424-568-4.
  6. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. С. 73–74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  7. ^ а б в г Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. С. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  8. ^ а б Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. С. 127–131. ISBN 90-04-06498-2.
  9. ^ Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. С. 436–440. ISBN 978-81-317-1120-0.
  10. ^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  11. ^ a b Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 436. ISBN. 978-81-317-1120-0.
  12. ^ Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. JSTOR 20111096 . 
  13. ^ a b Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 51. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  14. ^ Б с д е е г ч я J к л м Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  15. ^ Harle, Джеймс С. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. п. 490, примечание 34. ISBN 978-0-300-06217-5.
  16. Перейти ↑ Joshi, NP (1972). «Незаметные находки, представляющие интерес для иконографии». Восток и Запад . 22 (1/2): 41–49. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29755743 .