Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Самкаршаны )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Санкаршана
Баларама Самкаршана на монете Агафокла Бактрийского около 180 г. до н.э.
Санкаршана на монете Агафокла Бактрийского , около 190–180 гг. До н. Э. [1] [2] Это «самое раннее недвусмысленное изображение» божества. [3] [4]
ПринадлежностьБаларама , Вишну [5]
Персональная информация
Родившийся
Матхура , Сурасена (современный Уттар-Прадеш , Индия ) [6]
РодителиДеваки (мать)
Васудева Анакадундубхи (отец)
Братья и сестрыВасудева (младший брат)
Субхадра (сестра)
Герои Вришни
Рельеф героев Кондамоту Вришни, IV век н.э., Хайдарабадский государственный музей

Санкаршана ( IAST Санкаршана , «Плуг») [7], позже известный как Баларама , был сыном Васудевы Анакадундубхи , царя Вришни в районе Матхуры . [8] Он был одним из главных героев Вришни и, возможно, был древним историческим правителем в регионе Матхура. [8] [9] [10] [11] Культ Saṃkarṣaṇa с тем из Васудевы исторически одна из самых ранних форм личного поклонения божества в Индии, свидетельствует со всего BCE 4 века. [12] [13] [14]

Культ Васудевы и Санкаршаны был одним из основных независимых культов вместе с культами Нараяны , Шри и Лакшми , которые позже объединились в вишнуизм . [1] Согласно вайшнавскому учению об аватарах , Вишну принимает различные формы, чтобы спасти мир, и Васудева, а также Санкаршана стали восприниматься как некоторые из этих форм, а также некоторые из самых популярных. [15] Этот процесс длился с 4-го века до нашей эры, когда Васудева и Санкаршана были независимыми божествами, до 4-го века до нашей эры, когда Вишнустал гораздо более заметным как центральное божество единого вайшнавского культа, а Васудева и Санкаршана теперь были лишь некоторыми из его проявлений. [15]

В эпосах и пуранических преданиях Санкаршана также был известен под именами Рама , Баладева , Баларама , Раухинейя или Халаюдха и представлен как старший брат Васудевы . [16]

Первоначально Санкаршана, кажется, имеет приоритет над своим младшим братом Васудевой , поскольку он изображен на лицевой стороне чеканки бактрийского царя Агафокла (около 190-180 гг. До н.э.), и обычно первым в порядке именования, как в надписи Госунди . [17] Позже этот порядок был изменен, и Васудева стал самым важным божеством из двух. [17]

Характеристики [ править ]

Эволюция как божество [ править ]

Санкаршана, Васудева и женщина-богиня Эканамша, изображенные на наскальной живописи в Тикле , III-II века до н.э. [18]

Культ Васудевы и Санкаршаны, возможно, произошел от поклонения исторической личности, принадлежащей к клану Вришни в регионе Матхура . [1] Они являются ведущими членами пяти « героев Вришни ». [1]

Считается, что божество-герой Санкаршана могло развиться в вайшнавское божество в результате поэтапного процесса: 1) обожествления героев Вришни , лидерами которых были Вадусева и Санкаршана 2) общение с Богом Нараяной - Вишну 3 ) включение в концепцию Вьюхи последовательных эманаций Бога. [19] Эпиграфически обожествление Санкаршаны подтверждается его появлением на чеканке Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н. Э.). [20] Позже связь Санкаршаны с Нараяной ( Вишну ) подтверждается надписями Хатибада Гхосунди.I века до н.э. [20] Ко II веку н.э. « концепция аватары была в зачаточном состоянии», и изображение четырех эманаций Вишну ( Чатур-вьюха ), состоящих из героев Вришни, включая Васудеву, Санкаршану и минус Самбу, начинает проявляться. стали заметны в искусстве Матхуры в конце кушанского периода. [21]

Хариванше описывает сложные отношения между Кришной Васудевой, Saṃkarṣaṇa, Прадьюмны и Анируддхи , которые впоследствии образуют вайшнавскую концепцию первичного расширения в четыре раза, или ЧАТУР вьюхи . [22]

Название Самкаршана впервые появляется в эпиграфе в надписях пещеры Нанагхат и в надписях Хатибада Госунди , датируемых I веком до нашей эры. В этих надписях Самкаршана появляется перед Васудевой , предполагая старшинство и старшинство. [ необходима цитата ]

Символика Санкаршаны в Беснагаре (около 100 г. до н.э.) [ править ]

Символ Санкаршана в Беснагаре
Капитель столба веерообразной пальмы, найденный возле столба Гелиодора, связан с Самкаршаной. [23] [24] [25]

Различные скульптуры и капители колонн были найдены возле колонны Гелиодора в Беснагаре , и считается, что они были посвящены родственникам Васудевы , также известным как герои Вришни и предметы культа Бхагаваты . [26] Это тала (столица веерной пальмы), столица макара (крокодил), столица из дерева баньян и возможная статуя богини Лакшми, также связанная с культом Бхагавата. [27] Так же, как Гаруда ассоциируется с Васудевой, столица веерной пальмы обычно ассоциируется с Самкаршаной, а макара ассоциируется с Прадьюмной . [23][24] Столица баньянового дерева с аштанидхи связана с Лакшми. [27]

Присутствие этих капителей колонн, найденных возле колонны Гелиодора, предполагает, что культ Бхагаваты, хотя и сосредоточен вокруг фигур Васудевы и Самкаршаны, мог также включать поклонение другим божествам Вришни. [24]

В своей териоморфной форме Санкаршана ассоциируется со львом. [28]

Параллели с греческой мифологией [ править ]

Санкаршану сравнивают с греческим богом Дионисом , сыном Зевса , поскольку оба связаны с плугом и вином, а также с пристрастием к борьбе и изысканной еде. [29] [30] Арриан в своей « Индике» , цитируя Мегасфена , пишет о Дионисе в Индии:

О Дионисе он пишет: «Однако Дионис, когда пришел и завоевал народ, основал города и издал законы для этих городов, ввел употребление вина среди индейцев, как он сделал среди греков, и научил их сеять. земля, сам поставляя семена для этой цели (...) Также сказано, что Дионис сначала запрягал волов к плугу и сделал многих индейцев земледельцами вместо кочевников и снабдил их сельскохозяйственными орудиями; и что Индейцы поклоняются другим богам, и, в частности, самому Дионису, играя на цимбалах и барабанах, потому что он так их учил; он также научил их сатирическому танцу, или, как его называют греки, Кордакс, и что он наставлял индейцев позволить их волосы отрастают длинными в честь бога и носить тюрбан »

-  Арриан, Индика , Глава VII. [31]

Вакханские оргии [ править ]

Вначале культ Смаркасаны ассоциировался со злоупотреблением вином, а вакханские черты культа Диониса также обнаруживаются в культе Санкаршаны. [32] Махабхарат упоминает вакханалии оргии Баладевы другого имени Smarkasana, и он часто изображается держит чашку в состоянии алкогольного опьянения. [33]

Надпись Нанегхат (1 век до н.э.) [ править ]

Основная статья: Нанегхат
Самкасана ( 𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦 ) и Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в надписи пещеры Нанегхат

Naneghat надпись датирована BCE 1 - ого столетия, упоминает как Samkarshana и Васудева , наряду с ведических божеств Индра , Сурья , Чандра , Яма , Варуна и Кубера . [34] Это обеспечило связь между ведической традицией и традицией вайшнавов . [35] [36] [37] Учитывая, что он высечен на камне и датирован 1 веком до н. Э., Он также связывает религиозную мысль постведических веков в конце 1 тысячелетия до н. как Пураныдатируется второй половиной I тыс. н. э. Надпись является надежным историческим рекордом, обеспечивая имя и годы деятельности исторического лица к династии Satavahana . [34] [36] [38]

Надпись Госунди [ править ]

Основная статья: Надписи Хатибада Госунди

Васудева и Санкаршана также упоминаются в надписях Хатибады Гхосунди I века до н.э. в связи с Нараяной : [1]

Санкаршана ( (Бала) рама ) и Кришна с их атрибутами в Чиласе . Кхароштхи надпись рядом гласит Раму [КРИ] SÁ . 1 век н.э. [39]

(Эта) ограждающая стена вокруг камня (объекта) поклонения, называемая Нараяна-ватика (Соединение) для божеств Самкаршана-Васудева, которые непобедимы и являются владыками всего (была создана) (царем) Сарвататой, Гаджаяна и сын (женщины) Парашараготры, который является преданным Бхагавата ( Вишну или Самкаршана / Васудева ) и совершил жертвоприношение Ашвамедха.

- Надписи Госунди Хатибада, 1 век до н. Э. [40]

Петроглифы Чиласа [ править ]

На археологическом участке Чилас II, датируемом первой половиной I века н.э. на северо-западе Пакистана , недалеко от границы с Афганистаном, выгравированы два мужчины и множество буддийских изображений поблизости. Более крупный из двух мужчин держит в руках плуг и дубинку. На произведении искусства также есть надпись, сделанная письмом кхарошти, которое ученые расшифровали как Рама-Кришна и интерпретировали как древнее изображение двух братьев Санкаршаны и Кришны. [41] [42]

Saṃkaraa в индо-скифской чеканке (I век до н.э.) [ править ]

Санкаршана-Баларама с булавой и плугом, шагающий вперед с развевающимся шарфом, на чеканке Мауэса (90-80 гг. До н. Э.).

Samkarshana, то Вришня старшие и ведущая божественность до прихода к старшинству Васудевы , как известно, появляется на монеты из Индо-скифского Линейки Maues и азы I в течение 1 - ого столетия нашей эры. [43] [44] На этих монетах изображен он с булавой и плугом. [43] [44] [45]

  • Самкаршана-Баларама на монете Мауэса (90-80 г. до н.э.) [45]

  • Самкаршана-Баларама на монете Мауэса (90-80 г. до н.э.) [45]

  • Самкаршана-Баларама на монете Мауэса (90-80 г. до н.э.) [45]

  • Самкаршана-Баларама на монете Азес (58-12 гг. До н. Э.)

Санкаршана в скульптуре II века н. Э. [ Править ]

Санкаршана-Баларама в Чатурвьюхе
« Чатурвьюха »: Васудева и другие члены клана Вришни . [10] Васудева (эманация Нараяны ) четырехрукий и, соответственно, находится в центре с тяжелой украшенной булавой сбоку и держит раковину, его старший брат Санкаршана- Баларама справа от него под змеиным капюшоном, его сын Прадьюмна - его слева (потеряно), а сверху его внук Анируддха . [10] II век н. Э., Музей Матхуры.
Основная статья: Чатур-вьюха

Некоторые скульптуры того периода предполагают, что концепция аватаров начала проявляться по мере появления изображений « Чатур-вьюха » (четырех эманаций Нараяны ). [46] Знаменитая статуя «Чатурвьюха» в музее Матхуры - это попытка показать в одной композиции Васудеву вместе с другими членами клана Вришни системы Панчаратры : Санкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой , при этом Самба отсутствует, а Васудева является центральным божеством. от кого исходят другие. [10]На оборотной стороне рельефа вырезаны ветви дерева Кадамба , символически показывая взаимосвязь между различными божествами. [10] Изображение Вишну стилистически происходит от типа богато украшенных бодхисаттв с богатыми украшениями и богато украшенным головным убором. [47]

Санкаршана в рельефе Кондамоту (4 век н.э.) [ править ]

Санкаршана заметно фигурирует в рельефе из Кондамоту, район Гунтур в Андхра-Прадеше , датируемом 4 веком нашей эры, где изображены герои Вришни, стоящие в генеалогическом порядке вокруг Нарасимхи . [48] [49] Санкаршана стоит слева на месте старшинства, держа булаву и лемех, увенчанный изображением льва, за ним следует Васудева , с рукой в абхайя мудре и другой рукой на бедре, держащей за руку. Раковина. [48] ​​У Васудевы также есть корона, которая отличает его от других. [50] Затем следуйте за Прадьюмной , держа лук и стрелу,Самба , держащий кубок с вином, и Анируддха , держащий меч и щит. [48] Тот факт, что они стоят вокруг Нарасимхи, предполагает слияние культа Сатваты с культом Вришни. [48]

Рельеф героев Кондамоту Вришни, IV век н.э., Государственный музей Хайдарабада . Санкаршана стоит первым слева. [48] [49]

Символ льва [ править ]

Санкаршана появляется как лев, в то время как Анируддха появляется как кабан на этой статуе Вайкунтха Чатурмурти , показывая Вишну с его тремя основными эманациями, середина V века. Бостонский музей . [51] [52]

В вайшнавизме Санкаршана ассоциируется со львом, который является его териоморфным аспектом. [53] [51] Его можно назвать Нарасимхой . [54] [55] Санкаршана появляется в виде льва на некоторых статуях Чатурвьюхи (статуя Бхиты), где он является помощником Васудевы , и на Вайкунтха Чатурмурти, когда его львиная голова выступает из стороны головы Вишну . [51]

Санкаршана также ассоциируется с качеством знания . [55]

См. Также [ править ]

  • Бхагавад Гита
  • Бхагавата Пурана

Сноски [ править ]

  1. ^ а б в г е Сингх, Упиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  2. ^ Осмунд Бопирччи , Появление вишну и СИВЫХ изображения в Индии: нумизматическая и Скульптурная Evidence , 2016.
  3. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  4. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-19-005412-0.
  5. Перейти ↑ Bryant 2007 , p. 114.
  6. ^ Raychaudhuri 1972 , стр. 124
  7. ^ "Sanskritdictionary.com: Определение saṃkaraa" . www.sanskritdictionary.com .
  8. ^ a b Васудева и Кришна «вполне возможно, также были королями этой династии» в Розенфилде, Джон М. (1967). Династическое искусство кушанов . Калифорнийский университет Press. п. 151–152 и Рис.51.
  9. ^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  10. ^ a b c d e Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана в Матхуре: традиции и нововведения». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, к фотографии с.138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .  
  11. ^ Смагур, Эмилия. «Вайшнавские влияния в кушанской чеканке, Notae Numismaticae - Zapiski Numizmatyczne, X (2015)» : 67. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  12. ↑ Дорис Сринивасан (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . BRILL Academic. стр. 211–220, 236. ISBN 90-04-10758-4.
  13. Перейти ↑ Gavin D. Flood (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. С. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  14. ^ Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в традициях Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. С. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0.
  15. ^ a b Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: энциклопедия основных событий в истории религии [3 тома] . ABC-CLIO. п. 271. ISBN. 978-1-61069-566-4.
  16. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 24. ISBN 978-0-19-005412-0.
  17. ^ a b Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-19-005412-0.
  18. ^ Гупта, Винай К. "Вришнис в древней литературе и искусстве" . Импульсное искусство индологии в контексте, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Виная Кумара Гупты : 70–72.
  19. ^ Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. JSTOR 20111096 . 
  20. ^ a b Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 51. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  21. ^ Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 439. ISBN. 978-81-317-1677-9.
  22. ^ "Чатур вьюха", статья в Бхактипедии (сайте Харе Кришна).
  23. ^ a b Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Виная Кумара Гупты : 81.
  24. ^ a b c Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 24. ISBN 978-0-19-005412-0.
  25. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. п. 74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  26. ^ Индийская история . Союзные издатели. 1988. с. А-222. ISBN 978-81-8424-568-4.
  27. ^ а б Индийская история . Союзные издатели. 1988. с. А-224. ISBN 978-81-8424-568-4.
  28. ^ Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–40. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  29. ^ «Мы находим Диониса тем же, что и Самкаршана, потому что, как и в Греции, первое связано с вином и плугом, так и второе в Индии» Бозе, Ананта Кумар (1934). Индийский исторический ежеквартальный выпуск 10 . п. 288.
  30. ^ «Культ Диониса с его вакханскими чертами напоминает нам культ Самкаршаны». Шастри, Каллидаикуричи Айя Нилаканта (1952). Эпоха Нанд и Маурьев . Бхаратия Итихас Паришад. п. 306. ISBN. 9780896841673.
  31. ^ Пушкаш, Ildikó (1990). «Магастен и« индийские боги »Геракл и Дионис». Средиземноморские исследования . 2 : 42. ISSN 1074-164X . JSTOR 41163978 .  
  32. ^ «Культ Диониса с его вакханскими чертами напоминает нам культ Самкаршаны». Шастри, К. и Нилаканта (1952). Возраст Нанд и Маурьев . п. 306.
  33. ^ "... пьяное состояние этой Аватары, которое полностью подтверждается присутствием чаши с вином в руках некоторых из сохранившихся изображений Баларамы, а также выпуклыми глазами, изображенными на других." Махабхарата "относится к вакханские оргии Баладевы »в Журнале Индийского общества восточного искусства, том 14 . 1946. с. 29.
  34. ^ a b Чарльз Аллен 2017 , стр. 169-170.
  35. ↑ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . BRILL Academic. С. 129–130. ISBN 90-04-06498-2.
  36. ^ a b Мираши 1981 , стр. 131-134.
  37. ^ Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. стр. 18, примечание 19. ISBN 978-0-19-972431-4.
  38. ^ Винсент Лефевр (2011). Портретная живопись в ранней Индии: между быстротечностью и вечностью . BRILL Academic. С. 33, 85–86. ISBN 978-9004207356.
  39. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  40. ↑ DR Bhandarkar , Hathi-bada Brahmi Inscription в Нагари , Epigraphia Indica Vol. XXII, Археологическая служба Индии, стр. 198-205
  41. ↑ Дорис Сринивасан (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . BRILL Academic. С. 214–215 со сносками. ISBN 90-04-10758-4.
  42. ^ Джейсон Нилис (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии . BRILL Academic. С. 271–272. ISBN 978-90-04-18159-5.
  43. ^ a b Шринивасан, Дорис (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  44. ^ a b Шринивасан, Дорис (2007). На пороге эры: искусство в докунанском мире . БРИЛЛ. п. 22. ISBN 978-90-474-2049-1.
  45. ^ a b c d Эррингтон, Элизабет; Доверие, Древняя Индия и Иран; Музей, Фитцуильям (1992). Перекресток Азии: трансформация образа и символа в искусстве древнего Афганистана и Пакистана . Трест Древней Индии и Ирана. п. 80 с изображением и описанием того же типа монеты: «Индийский бог Баларама идет налево, держит дубину и плуг». ISBN 978-0-9518399-1-1.
  46. ^ Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 439. ISBN. 978-81-317-1677-9.
  47. ^ Bautze-Picron, Клодин (2013). «Заброшенный аспект иконографии Вишу и других богов и богинь» . Журнал Индийского общества восточных искусств . XXVIII – XXIX: 81–92.
  48. ^ a b c d e Гупта, Винай К. "Вришнис в древней литературе и искусстве" . Импульсное искусство индологии в контексте, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Виная Кумара Гупты : 74–75.
  49. ^ a b Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: любовник, волшебник и сын Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-005411-3.
  50. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 217. ISBN. 978-90-04-10758-8.
  51. ^ a b c Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  52. ↑ Краткое содержание на английском языке см. На стр. 80 Schmid, Charlotte (1997). «Ле Вайкунха гупта де Матхура: Вишу оу Кришна?» (PDF) . Arts Asiatiques . 52 : 60–88. DOI : 10.3406 / arasi.1997.1401 .
  53. ^ "Самкаршана представлена ​​его териоморфной формой, львом ..." в Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 253–254. ISBN 978-90-04-10758-8.
  54. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 241 Примечание 9. ISBN 978-90-04-10758-8.
  55. ^ a b «Кротость и сила связаны с Васудевой», знание - с Самкаршаной, (Нарасимха) женская сила с Прадьюмной (Варахой) и свирепостью и властью с Анируддхой (Капила) ». Камалакар, Г .; Вирендер, М. (1993) . Вишну в искусстве, мысли и литературы . Бирлы археологическом и культурологии Института. стр. 92.

Ссылки [ править ]

  • Чарльз Аллен (2017), «6», Коромандел: личная история Южной Индии , Little Brown, ISBN 978-1408705391
  • Мираши, Васудев Вишну (1981), История и надписи сатавахан: западные кшатрапы , Государственный совет Махараштры по литературе и культуре
  • Фортсон, Бенджамин В., IV (2004). Индоевропейский язык и культура . Блэквелл Паблишинг. ISBN 1-4051-0316-7.
  • Гастингс, Джеймс Родни (2003) [1908–26]. Энциклопедия религии и этики . 4 . Джон Селби (2-е изд.). Эдинбург: Kessinger Publishing, LLC. п. 476. ISBN. 0-7661-3673-6. Проверено 3 мая 2008 . Энциклопедия будет содержать статьи обо всех религиях мира и обо всех великих системах этики. Он будет направлен на то, чтобы содержать статьи о всех религиозных убеждениях или обычаях, о каждом этическом движении, каждой философской идее, каждой нравственной практике. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Хайн, Норвин (1986). «Революция в кайизме : культ Гопалы: история религий, том 25, № 4 (май 1986 г.), стр. 296–317». История религий . 25 (4): 296–317. DOI : 10.1086 / 463051 . JSTOR  1062622 . S2CID  162049250 .
  • Певец, Милтон (1900). Кришна Мифы обряды и отношения . УНИВЕРСИТЕТ ЧИКАГО. ISBN 0-313-22822-1.
  • Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 .
  • Махони, WK (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. DOI : 10.1086 / 463085 . JSTOR  198702 . S2CID  164194548 .
  • БХАТТАЧАРЬЯ, Гурисвар: Ванамала Васудева-Кришна-Вишну и Санкаршана-Баларама . В: Ванамала. Festschrift AJ Gail. Серта Адальберто Джоанни Гейл LXV. diem natalem Celebranti ab amicis collegis dispulis dedicata. Герд-младший Мевиссен и Клаус Брюн переделывают. Берлин 2006; С. 9–20.
  • COUTURE, Андре: Появление группы из четырех персонажей (Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха) в Харивамсе: моменты для размышления . Журнал индийской философии 34,6 (2006) 571-585.