Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Герои Вришни
Пять героев Вришни Санкаршана , Васудева , Прадьюмна , Самба и Анируддха, стоявшие вокруг , возводили на трон Нарасимху . Рельеф героев Кондамоту Вришни, IV век н.э., Государственный музей Хайдарабада . Герои Вришни оставались главными божествами до 5 века н.э., когда они потеряли первенство в пользу Вишну . [6] [7]

В Вришни героях ( IAST : Вришне Viras), также известный как панч-viras ( IAST : Панч vīras, «Пяти героев»), представляет собой группа из пяти легендарных, обожествленных героев , которые встречаются в литературе и археологических памятниках древней Индии . [8] [9] Их самое раннее поклонение засвидетельствовано в клане Вришни около Матхуры в 4 веке до нашей эры. [8] [10] [11] С этими обожествленными героями связаны легенды, некоторые из которых могут быть основаны на реальных исторических героях клана Вришни. [1] [12]Их раннее поклонение по-разному описывалось как кросс-сектантское, во многом как культ якшей , связанный с ранней традицией индуизма Бхагавата , а также с возможными связями с джайнизмом . [13] Они и их легенды - особенно о Кришне и Балараме - были важной частью вайшнавской традиции индуизма. [8] [14] [9]

Вришни уже были известны в поздней ведической литературе. Они также упоминается Панини в Astadhyayi стихе 6.2.34, в то время как Кришна упоминается как Кришна Varshneya ( «The Вришни») в стихе 3.187.51 из Махабхараты . [15] Помимо текстов, их важность в древней Индии подтверждается древними надписями, найденными недалеко от Матхуры, и монетами, обнаруженными в руинах Ай-Ханума (Афганистан), с изображениями двух главных героев Вришни, с греческими легендами и легендами брахми . [8]

Культ героев Вришни существовал как независимый культ в Матхуре , как предполагает надпись «Колодец Мора» , а затем постепенно сливался в вайшнавизм . [16] Обожествление героев Вришни было сосредоточено вокруг культа Васудевы-Кришны , известного как Бхагаватизм . [17] Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что их легенды и поклонение быстро распространились на другие части Индии к началу нашей эры. [11] [18] [19] Героев Вришни обычно называют Самкаршанами ( Баларама- Самкаршана, сынВасудева Анакадундубхи и Деваки ), [1] [15] Васудева ( Васудева-Кришна , еще один сын Васудевы Анакадундубхи и Деваки ), [1] [15] Прадьюмна (сын Васудевы-Кришны и Рукмини ), [1] Самба (сын из Васудевы-Кришны и Джамбавати ), [1] и Анируддхи (сын Прадьюмны). [18]

Вероятно, уже в I веке нашей эры культ героев Вришни ( Виравада ) сохранял большее значение, чем доктрина Вьюха ( Вьюхавада ), последующий культ эманаций, развившийся из культа героев Вришни. [20] Еще позже он превратился в систему воплощений Вишну Аватаравада . [21] В целом, по словам Дорис Шринивасан , «поглощение героя Вришни поклонением вайшнавам происходит очень постепенно. Процесс объединения предшествовал и совпал с культом нескольких героев Вришни». [22]

У героев Вришни также есть отличительные индивидуальные качества: Васудева также ассоциируется с мягкостью и силой, Самкаршана - со знанием, Прадьюмна - с женской силой, а Анируддха - со свирепостью и властью . [23]

Личность [ править ]

Триада Вришни, изображенная на наскальной живописи в Тикле , Мадхья-Прадеш , III-II века до нашей эры. Это были Санкаршана (с плугом и булавой), Васудева (с булавой и колесом) и женское божество, вероятно, Эканамша . [24]
(Бала) Рама и Кришна в Чиласе . Кхароштхи надпись рядом гласит Раму [КРИ] SÁ . 1 век н.э. [25]

Исторические корни и личность героев Вришни неясны. Было предложено несколько интерпретаций.

Местные герои превратились в божеств [ править ]

Согласно Розенфилду, пять героев Вришни, возможно, были древними историческими правителями в регионе Матхура, а Васудева и Кришна «вполне могли быть королями этой династии». [26] Согласно Ваю-пуране (97.1-2), пять героев Вришни изначально были людьми, и их звали Самкаршана, Васудева, Прадьюмна, Самба и Анируддха. [27]

Затем герои эволюционировали бы в вайшнавских божеств посредством пошагового процесса: 1) обожествление героев Вришни 2) общение с Богом Нараяной - Вишну 3) включение в концепцию Вьюхи последовательных эманаций Бога. [28] Эпиграфически обожествление Васудевы, в частности, подтверждается его появлением на чеканке Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н.э.) и религиозным характером надписи на колонне Гелиодора (около 110 г. до н.э.). [29] Позже связь с Нараяной ( Вишну ) была предложена в Надписи Хатибада Гхосунди.I века до н.э. [29] Принято считать, что «к началу христианской эры слились культ Васудевы, Вишну и Нараяны». [30] Ко II веку н.э. « концепция аватары находилась в зачаточном состоянии», и изображение Вишну с его четырьмя эманациями ( Чатур-вьюха ), состоящее из героев Вришни за вычетом Самбы, начинает проявляться в искусстве. конец кушанского периода. [31]

Банерджи тоже считал, что они, возможно, были полуобожествленными легендарными королями, которые стали считаться аватарами Вишну . [26] Это привело бы к ранней форме вайшнавизма, в настоящее время описываемой как система Панчаратры . [26] Также согласно Гэвину Фладу - индологу и исследователю индуизма, Васудева, возможно, произошел от настоящего героя или царя Вришни, но родословную установить трудно. [10] Этот Васудева стал обожествленным в клане Вришни, его поклонение восходит к тексту Панини 4 века , в котором упоминается Васудевака, или «преданный Васудевы». [10] Затем Васудева слился с Кришной из клана Ядавов.[10] Со временем Васудева стал отождествляться с Кришной и Вишну. [10]

По словам Кристофера Остина, герои Вришни - это персонажи, связанные с концом Махабхараты , отражающие три поколения Вришни Кришны из славы Бхагавад Гиты , его сына, его внука вместе с Баларамой (Самкаршана). Это мнение подтверждается Шринивасаном и Банерджи на основании свидетельств в двух отрывках из Пуран и надписи на колодце Мора. [11] В раннем индуизме пять героев Вришни были идентифицированы как Васудева-Кришна , Самкаршана - Баларама , Прадьюмна , Анируддха и Самба, как известно из средневековой Вайю-пураны .[32] [33]

Ранняя чеканка (III-II вв. До н.э.) [ править ]

Герои Вришни появляются на монетах Агафокла Бактрийского , около 190–180 гг. До н.э.: Самкаршана с булавой и плугом Гада и Васудева с Шанкхой (грушевидной оболочкой или раковиной) и колесом чакр . [1] [34] [35] Это «самое раннее недвусмысленное изображение» двух божеств. [36]

На некоторых индийских монетах с перфорацией изображены три человека без атрибутов, возможно, божества Санкаршана , Васудева и Эканамша в конце IV-II веков до нашей эры. [37] Монеты того же типа были обнаружены в Беснагаре . [38]

На некоторых монетах с перфорацией после Маурья появляются возможные изображения Санкаршаны-Баларамы. [39] [40] Он показан с булавой и плугом. [41] [39] Эти монеты с перфорацией датируются II веком до нашей эры и могут быть связаны с Матхурой. [42]

  • Монета Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н.э.) [1]

  • Империя Маурьев. Конец IV-II вв. До н.э.

  • Перфорированная монета Маурья с изображением трех божеств IV - II век до н.

  • Монеты с перфорацией, раскопанные в Беснагаре

  • Постмаурьевская монета с перфорацией и возможной Баларамой (фрагмент) [43]

Джайнизм [ править ]

Другая теория была предложена Генрихом Людерсом. Основываясь на анализе джайнских текстов 10-12 веков, Людерс предположил, что Вришнис может иметь корни в джайнизме, отметив сосуществование джайнских и связанных с Вришни археологических находок в Матхуре и силу джайнизма в то время в Матхуре. [13] Он называет героев Вришни Баладева, Акрура, Анадхришти, Сарана и Видуратха - все джайнские герои, во главе которых стоит Акрура. [13]

Межрелигиозные божества [ править ]

Согласно Кинтанилле, культ Вришни мог быть кросс-сектантским, во многом как культ Якшей , и «не обязательно может представлять корни вайнавского богословия в Матхуре». [13]

Духовные структуры и символика (около 115 г. до н. Э.) [ Править ]

Илиодор столп был возведен в Васудевы греческой Heliodorus в 115 году до нашей эры. Его венчала столица Гаруды .
Раскопки храма Вришни с эллиптическим планом. Столб Гелиодора появляется на заднем плане.
Основная статья: Столп Гелиодора

Несколько капителей колонн с символическими скульптурами, связанными с героями Вришни, были найдены в Беснагаре на месте колонны Гелиодора , датируемой приблизительно 115 г. до н. Э. [44]

Столб Илиодор надпись объясняет , что столп воздвигнут в честь Васудевых является Гаруда -vajra, хотя статуя Гаруда не была найдена. [45] [46] Согласно Сьюзен Л. Хантингтон, капитель Гаруда на столбе Гелиодора, вероятно, был похож на переносной штандарт Гаруда, изображенный на одном из почти современных рельефов в Бхархуте . [47] В Бхархуте изображен верхом на лошади с переносным штандартом, увенчанным птицей-человеком, похожим на киннару . [47] Та же концепция столба Гаруда, возможно, была принята для столба Гелиодора. [47]

Рядом с колонной Гелиодора были найдены другие скульптуры и капители колонн, и считается, что они были посвящены родственникам Васудевы, также известным как герои Вришни и объекты культа Бхагаваты . [48] Это тала (столица веерной пальмы), столица макара (крокодил), столица из дерева баньян и возможная статуя богини Лакшми, также связанная с культом Бхагавата. [6] Так же, как Гаруда ассоциируется с Васудешей, столица веерной пальмы обычно ассоциируется с Санкаршаной , а макара ассоциируется с Прадьюмной . [49] [50] Столица из баньянового дерева саштанидхи связан с Лакшми. [6] Фактически, находки, окружающие колонну Гелиодора, предполагают культ троицы героев Вришни в это время и в этой местности, состоящей из трех божеств Васудеша, Санкаршана и Прадьюмна . [51]

Строение храма Вришни [ править ]

Раскопки предполагают, что эти различные столбы с их символическими капителями стояли в линию на этом месте, и что столб Гелиодора был лишь одним из них, стоявшим в конце линии. [52] Несмотря на то, столбы aniconic , существует вероятность того, что теперь потерянные скульптуры , представляющие божество, в широком смысле , сходные с изображениями на Васудевых и Samkarshana на монетах Агафокли Бактрии (190-180 г. до н.э.), были расположены в прилегающих святыни. [53]

Раскопки 1963–65 на этом месте предполагают, что на этом месте был эллиптический храм - возможно, датируемый 4–3 веками до нашей эры - с кирпичным фундаментом и, вероятно, деревянной надстройкой. [54] [55] [56] Это было разрушено наводнением около 200 г. до н. Э. Затем был добавлен новый грунт и повышен уровень земли, чтобы построить новый второй храм Васудевы с деревянной колонной (Гаруда дхваджа) перед эллиптическим храмом, обращенным на восток. [54] [55] Это тоже было разрушено наводнением где-то во 2 веке до нашей эры. [54]В конце 2-го века до нашей эры после некоторой подготовки земли был перестроен еще один храм Васудевы, на этот раз с восемью каменными столбами, выровненными по кардинальной оси север-юг. Уцелела только одна из этих восьми колонн: колонна Гелиодора. [54] [55]

  • Изображение Васудевы около 190–180 гг. До н. Э.

  • Гаруда , символ Васудевы , вероятно , был похож на этой конструкции от Bharhut , около 100 до н. [47]

  • Капитель веерной пальмы, найденный рядом с колонной Гелиодора, связан с Санкаршаной . [49] [50]

  • Макара капитал, найденная на месте столба Гелиодора, связана с Прадьюмно . [48] [57] [49] [50] 2 век до н. Э. [58] Музей Гвалиора

  • Столпная капитель в форме дерева калпадрума , также найденная неподалеку в Беснагаре, вероятно, связана с Лакшми . [48] [49]

Saṃkaraa в индо-скифской чеканке (I век до н.э.) [ править ]

Санкаршана-Баларама с булавой и плугом, шагающий вперед с развевающимся шарфом, на чеканке Мауэса (90-80 гг. До н. Э.).

Санкаршана , старший Вришни и ведущее божество до прихода к власти Васудевы, как известно, появлялся на чеканках индо-скифских правителей Мауэса и Азеса I в I веке до н.э. [59] [60] На этих монетах изображен он с булавой и плугом. [59] [60] [61]

  • Самкаршана-Баларама на монете Мауэса (90-80 г. до н.э.) [61]

  • Самкаршана-Баларама на монете Мауэса (90-80 г. до н.э.) [61]

  • Самкаршана-Баларама на монете Мауэса (90-80 г. до н.э.) [61]

  • Самкаршана-Баларама на монете Азес (58-12 гг. До н. Э.)

Надписи Госунди (1 век до н.э.) [ править ]

Имя Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в письме Брахми , в надписи Госунди , 1 век до н.э.
Основная статья: Надписи Хатибада Госунди

Два главных героя Вришни, Санкаршана и Васудева, все еще находящиеся в надлежащем порядке старшинства, снова упоминаются в надписях Хатибада Госунди , датируемых I веком до нашей эры. Впервые они кажутся связанными с высшим божеством, поскольку в надписи упоминается, что их культ основан на территории Нараяны .

Герои Мора Вришни (около 15 г. н.э.) [ править ]

Говорят, что Торс принадлежит одному из пяти героев Вришни, Мора, около 15 г. н.э., Музей Матхуры . [33] [62] [32]
Основная статья: Начертание колодца Мора

Герои Вришни упоминаются в надписи на колодце Мора в Матхуре, датируемой временем Северных Сатрапс Содаса , в которой они называются Бхагаватам . [63] [64] [65] В Море были найдены фрагменты статуй, которые, как считается, представляют некоторых героев Вришни. [33] [26] В кургане были обнаружены два мужских туловища без надписей, оба высокого мастерства, выполненные в индийском стиле и костюмах. [26] Они похожи с небольшими вариациями, что позволяет предположить, что они могли быть частью серии. [66] Они разделяют некоторые скульптурные характеристики с Якша.статуи, найденные в Матхуре, например, круглые скульптуры или стиль одежды. [33] Соня Ри Кинтанилья также поддерживает приписывание туловища пяти Вришни и датирует их примерно временем Содасы (около 15 г. н.э.), что подтверждается художественными соображениями. [32]

Храмы Вришни (около 15 г. н.э.) [ править ]

Упоминание о храмах Вришни появляется в надписи «Колодец Мора» , в которой описывается пратима (мурти, изображения), каменное святилище (храм) и пять Вришни называются бхагаватам . [63] [64] [65] Надпись датируется первыми десятилетиями I века нашей эры во время правления Содасы , вероятно, около 15 года нашей эры. [63]

Украшенный дверной косяк, также, вероятно, принадлежащий Храму, на котором начертана надпись Васу дверного косяка , посвящен божеству Васудеве и упоминает правление северного сатрапа Содаса и имеет такую ​​же резьбу, что и дверной косяк Моры. Украшение этих и многих подобных дверных косяков из Матхуры состоит из завитков виноградной лозы . Все они датируются периодом правления Содаса, примерно 15 г. н.э., и представляют собой надежный датированный художественный ориентир для оценки датировки других скульптур Матхуры. [67] Было высказано предположение, что дизайн виноградной лозы был привезен из области Гандхара на северо-западе и, возможно, связан с северным вкусом винограда.Правители сатрапа . [68] Эти рисунки также могут быть результатом работы северных художников в Матхуре. [68] Виноградные лозы Гандхары обычно считаются происходящими из эллинистического искусства . [69]

  • ВАСУ дверной косяк , посвященный Васудевы «в царствование шодаша», Матхуре , около 15 CE. Музей Матхуры , GMM 13.367 [67]

  • Дверной косяк Мора с изображением виноградной лозы , вероятно, принадлежащий храму Вришни в Море, недалеко от Матхуры , около 15 г. н.э. Государственный музей Лакхнау , SML J.526. [67]

Символы Чамунда Тила Вришни (1 век н.э.) [ править ]

Столпная столица Чамунда Тила.

Chamunda Тила столб капитал, также в Матхуре, может быть еще одним примером культа Вришни в районе Матхуры, на этот раз с помощью Вришня lanchana символов вокруг центральной фигуры. [70]

На этой капительской колонне с обеих сторон используются пять символов: лев, пальмовый лист, макара , украшенная женщина и Якша в центре, с вероятным отсутствием верхнего символа. [70] Tāladdhvaja (пальмовый лист колонок) , как известен, символизирует Samkarsana , то Garuḍadhvaja ( гаруда колонка) символизирует Васудев , то Makaradhvaja ( макар крокодил колонок) символизирует Прадьюмну , и Ṛṣyadhvaja (белый Antilope столбец) соответствует Анируддхам . [71] [70]Лев у основания столба капитала связано с Satvatas племени Vrishnis, а также Нарасимха и Samkarsana . [70] Функция украшенной женщины неясна. [70]

Центральная фигура использует иконографию Якши, указывая на ассоциацию иконографии Вришни с иконографией Яши, как видно на статуе Мора, найденной с надписью Mora Well . [70]

Триады (1-2 века н.э.) [ править ]

Из Матхуры известно несколько триад, датируемых 1–2 веками нашей эры, на которых изображены Васудева и Санкаршана с их атрибутами, а также женщина, стоящая посередине, которую считают Эканамшей . [72] [73] В этих триадах по-прежнему подчеркивается родство героев-воинов, при этом изображение сосредоточено на старшем брате, младшем брате и сестре, с уделением особого внимания старшему брату Самкаршане. [74] Они по-прежнему представлены как герои- воины- кшатрии , которые еще не полностью обожествлены и не считаются царскими особами, и являются лишь объектом преданного поклонения бхакти героям предков, сосредоточенным на их священных иконах. [74]

Чатурвьюха (2 век н.э.) [ править ]

Васудева и его родственники-Вришни, исходящие от него.
Основная статья: Чатурвюха

Знаменитая статуя « Чатур-вьюха » в музее Матхуры - это попытка показать в одной композиции Васудеву вместе с другими членами клана Вришни системы Панчаратры : Самкаршаной , Прадьюмной и Анируддхой , при этом Самба отсутствует, а Васудева является центральным божеством из кем исходят другие. [75] На оборотной стороне рельефа вырезаны ветви дерева Кадамба , что символически показывает взаимосвязь между различными божествами. [75]

Васудева уместно в центре с богато украшенной короной и цветочным ожерельем, делая Абхая-мудру и держа свою украшенную тяжелую булаву сбоку, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном, его сын Прадьюмна слева от него (потерян) и его внук Анируддха на вершине. [75]

  • Дерево и ветви, вырезанные на спине, демонстрируют их генеалогическое родство.

  • Самкаршана - Баларама под змеиным капюшоном держит чашу

  • Изысканная булава Васудевы в одной из его дополнительных рук

Культовые изображения Васудевы (2–3 вв. Н. Э.) [ Править ]

Васудева-Кришна со своими тремя атрибутами (булавой, колесом и раковиной) и жестом руки Абхая мудры , но без ореола, терракоты. [76]

Культовые изображения Васудевы продолжали создаваться до 4 века н.э., поклонение этому матхурскому божеству было гораздо важнее, чем поклонение Вишну в тот период. [76] Статуи, датируемые 2-м и 3-м веками, показывают, возможно, четырехрукого Васудева, стоящего со своими атрибутами: колесом, булавой и раковиной, его правая рука приветствует Абхая мудру . [77] Только в период Гупты начали появляться статуи, посвященные поклонению самому Вишну , с использованием той же иконографии, что и статуи Васудевы, но с добавлением ореола, начинающегося на плечах. [76]

С 4 века н.э. независимые религиозные статуи Васудевы-Кришны становятся очень редкими и заменяются статуями Вишну с добавлением ореола. [78] Это с большой вероятностью предполагает, что человеческое лицо на статуях Вишну, в том числе известных как Вайкунтха Чатурмурти , на самом деле является лицом его человеческой эманации, Васудевы-Кришны. [78]

Герои Кондамоту Вришни (4 век н.э.) [ править ]

Рельеф из Кондамоту, район Гунтур в Андхра-Прадеше , датируется 4 веком нашей эры и показывает героев Вришни, стоящих в генеалогическом порядке вокруг Нарасимхи . [7] [79] Слева направо: Санкаршана , держащий булаву и лемех, увенчанный изображением льва, Васудевы , с рукой в абхайя мудре и другой рукой на бедре, держащей раковину. [79] У Васудевы также есть корона, которая отличает его от других. [80] Затем следуйте за Прадьюмной , держащим лук и стрелу, Самбой , держащей кубок с вином, иАнируддха , держащий меч и щит. [79] Тот факт, что они стоят вокруг Нарасимхи, предполагает слияние культа Сатваты с культом Вришни. [79]

Пять героев Вришни Санкаршана , Васудева , Прадьюмна , Самба и Анируддха, стоявшие вокруг, возвели Нарасимху на трон . Рельеф героев Кондамоту Вришни, IV век н.э., Государственный музей Хайдарабада . [7]

Эволюция как аватары Вишну (4 век н.э.) [ править ]

Санкаршана появляется как лев, в то время как Анируддха появляется как кабан на этой статуе Вайкунтха Чатурмурти , показывая Вишну в его трех основных эманациях, середина V века. Бостонский музей . [81] [76]

Герои Вришни по большей части стали аватарами Вишну и были включены в систему вайшнавов с 4-го века нашей эры. [78] [82] С этого времени аватары были объединены в статуе Вишну, в статуях, известных как Вайкунтха Чатурмурти . [78]

Санкаршана стал ассоциироваться со львом, который является его териоморфным аспектом. [83] [81] Его можно идентифицировать как Нарасимху . [84] [23] Санкаршана появляется в виде льва на некоторых статуях Чатурвьюхи (статуя Бхиты), где он является помощником Васудевы , и на Вайкунтха Чатурмурти, когда его львиная голова выступает из стороны головы Вишну . [81]

Анируддха стал ассоциироваться с кабаном, который является его териоморфным аспектом, также известным как Вараха . [85] [86] [81] Анируддха появляется в виде кабана на некоторых статуях Чатурвьюха , где он является помощником Васудевы , и на Вайкунтха Чатурмурти, когда голова его кабана выступает из стороны головы Вишну . [81]

На Вайкунтха Чатурмурти , особенно в статуях из Кашмира , Прадьюмна также иногда появляется в затылке центрального Вишну в виде устрашающего божества, также известного как Капила. [87]

Символическая система [ править ]

Caturvyuha , этот Гупта периода polycephalic аспект Вичны , образованные четыре Вришни героями , как его эманация ( саумйа доброжелательное лицо к востоку, в Симхе лев лицо на юг, в Варахе кабан лицом к северу, Raudra страшного человеческое лица запад) подробно описан в Вишнудхармоттара-пуране (составленной между 4 и 7 веками нашей эры). [88] [89] Это следует понимать вместе с описанием четырех Вьюхас Санкаршана, Васудева, Прадьюмна и Анируддха, также представленных как эманации Вишну, как известно из Панчаратры.учение. [90] [91] Это устанавливает множественные соответствия между божествами и их символами: [92] [93] [91]

vтеСистема Панчаратры [94] [95] [96]
ВьюхасИзображениеАтрибутыСимвол [97] [98]НаправлениеЛицоКонцепция
Нараяна
Вишну		ВасудеваЧакра колеса
Gada Мейс
Shanka Раковины		Гаруда ОрелВостокСаумья
(Спокойный / доброжелательный)		Бала Сила
СамкаршанаLāṅgala Плуг
Musala Пестик
Бокал		Тала Фан ладоньюгСимха ЛевДжняна Знание
ПрадьюмнаЧапа Лук
Бана Стрела		Макара КрокодилЗападРаудра КапилаСуверенитет Айшварьи
АнируддхаКарма Щит
Кхага Меч		Ṛṣя Белая антилопасеверВараха КабанAkti Power

Храм Дашаватара, Деогарх (VI век н.э.) [ править ]

Изображение Васудевы в Деогархе. Он держит колесо, раковину и приветствует Абхайя Мудру . [99]
Основная статья: Храм Дашаватара, Деогарх

Храм Дашаватара в Деогархе тесно связан с культовой архитектурной храмовой структурой, описанной в Вишудхармоттара-пуране , и может быть истолкован как архитектурное представление концепции Чатурвьюхи и доктрины Панчаратры , основанной на изображениях четырех основных эманаций Вишну : Васудевы. , Самкаршана , Прадьюмна и Анируддха . [99] Согласно Любоцкому, вполне вероятно, что вход посвящен аспекту Васудева Вишну; сторона Ананташаяны - это его роль как создателя ( Анируддха); форма мудреца со стороны Нара-Нараяны символизирует его роль в сохранении и поддержании космического существования ( Прадьюмна ); а сторона Гаджендрамокши представляет его роль разрушителя ( Самкаршана ). [99]

Более поздние изображения героев Вришни [ править ]

Герои Вришни - особенно Кришна и Баларама - все еще можно найти в некоторых индуистских вайшнавских храмах .

  • 11 век Баларама, Лакшми (или, возможно, Субхадра), Васудева (Кришна, Джаганнатха)

  • Пять героев Вришни, стоящие в храме Партасарати, у входа в Восточную Торану. Слева направо: Баларама , Рукмини , Васудева-Кришна (в центре), Прадьюмна , Анируддха и Сатьяки


См. Также [ править ]

  • Вришни
  • Вайшнавизм
  • Васудева
  • Баларама

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  2. ^ Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  3. ^ Joshi, Nilakanth Пурушотты (1979). Иконография Баларамы . Abhinav Publications. п. 22. ISBN 978-81-7017-107-2.
  4. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  5. ^ Искусство и история: тексты, контексты и визуальные представления в древней и раннесредневековой Индии . Bloomsbury Publishing. 2019. стр. 44. ISBN 978-93-88414-31-9.
  6. ^ a b c История Индии . Союзные издатели. 1988. стр. А-224. ISBN 978-81-8424-568-4.
  7. ^ a b c Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: любовник, волшебник и сын Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-005411-3.
  8. ^ a b c d Дорис Сринивасан (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . BRILL Academic. стр. 211–220, 236. ISBN 90-04-10758-4.
  9. ^ а б Р. Чампакалакшми (1990). HV Sreenivasa Murthy (ред.). Очерки индийской истории и культуры . Публикации Mittal. С. 52–60. ISBN 978-81-7099-211-0.
  10. ^ а б в г д Гэвин Д. Флад (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. стр.  119 -120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  11. ^ a b c Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в традициях Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. С. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0.
  12. ^ Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 49–50. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  13. ^ a b c d Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. С. 211–213. ISBN 978-90-04-15537-4.
  14. ^ Лаванья Вемсани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского владыки многих имен . ABC-CLIO. С. 23–25, 239. ISBN 978-1-61069-211-3.;
    Об их региональном значении в современном индуизме см .: [a] Couture, André; Шмид, Шарлотта; От кутюр, Андре (2001). «Харивамша, богиня Эканамша и иконография триад Вни». Журнал Американского восточного общества . 121 (2): 173–192. DOI : 10.2307 / 606559 . JSTOR 606559 . ; [b] Дорис Сринивасан (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. JSTOR 20111096 . 
  15. ^ a b c Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. С. 127–131. ISBN 90-04-06498-2.
  16. ^ «Поглощение героев Вришни в мейнстриме Вайшнавов происходит очень постепенно. Процесс объединения предшествовал и совпал с культом нескольких героев Вришни. Надписи указывают на существование такого культа в Матхуре». в Шринивасане, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-06498-0.
  17. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-06498-0.
  18. ^ a b Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. С. 436–440. ISBN 978-81-317-1120-0.
  19. ^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  20. ^ Индийская история . Союзные издатели. 1988. стр. A222. ISBN 978-81-8424-568-4.
  21. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. С. 73–74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  22. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  23. ^ a b «Мягкость и сила связаны с Васудевой», знание - с Самкаршаной, (Нарасимха) женская сила с Прадьюмной (Варахой) и свирепостью и властью с Анируддхой (Капилой) ». Камалакар, Г .; Вирендер, М. (1993) . Вишну в искусстве, мысли и литературы . Бирлы археологическом и культурологии Института. стр. 92.
  24. ^ Гупта, Винай К. Вришнис в древней литературе и искусстве . п. 71.
  25. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  26. ^ a b c d e Розенфилд, Джон М. (1967). Династическое искусство кушанов . Калифорнийский университет Press. п. 151–152 и Рис.51.
  27. ^ Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 49–50. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  28. ^ Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. JSTOR 20111096 . 
  29. ^ a b Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 51. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  30. ^ Subburaj, ВВК (2004). Основные общие знания . Книги сур. п. 68. ISBN 978-81-7254-234-4.
  31. ^ Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 439. ISBN. 978-81-317-1677-9.
  32. ^ a b c Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. С. 211–213. ISBN 978-90-04-15537-4.
  33. ^ a b c d "Мы действительно обнаружили в раскопках в святилище Мора каменные торсы, изображающие героев Вришни (...) Их стиль близко соответствует стилю отдельно стоящих якш в том, что они вырезаны по кругу. одетые в дхоти и уттарая и некоторые виды украшений, которые можно найти на фигурах Якша, их правая рука держится в ахбаямудре ... »в« Агравала, Васудева Шарана »(1965). Индийское искусство: история индийского искусства с самых ранних времен времен до III века н.э. Притхиви Пракашан, стр. 253.
  34. ^ Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  35. ^ Joshi, Nilakanth Пурушотты (1979). Иконография Баларамы . Abhinav Publications. п. 22. ISBN 978-81-7017-107-2.
  36. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  37. ^ Описано и проиллюстрировано у Пола, Прана Гопала; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана в Матхуре: традиции и нововведения». Восток и Запад . 39 (1/4): 116–117. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .  
  38. ^ Индийская археология 1978-79 Обзор (PDF) . Археологическая служба Индии. п. 90 Пластина LI.
  39. ^ a b "Постмаурьяна штампованная монета" Сринивасан, Дорис (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  40. ^ Мишра, Сьюзан Верма; Рэй, Химаншу Прабха (2016). Археология сакральных пространств: Храм в западной Индии, 2 -го века до н.э.-восьмых века н.э. . Рутледж. п. 6. ISBN 978-1-317-19374-6.
  41. ^ Bopearachchi, Osmund. Появление изображений Вишу и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства .
  42. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  43. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  44. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 23–24. ISBN 978-0-19-005412-0.
  45. ^ Дасс, Миры I (2001). "Столп Геллиодора из Беснагара: ЕГО столица и поклонение". Труды Индийского исторического конгресса . 62 : 1136–1137. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44155935 .  
  46. ^ «Столп Гелиодора из Беснагара: его столица и поклонение». Журнал Азиатского общества Мумбаи 77-78: 32-41, 2002-2003
  47. ^ a b c d «Всадник на лошади держит переносной штандарт (дхваджа стамбха), относящийся к стационарному типу, замеченному со времен Маурьи и до времен Маурьи, здесь, вероятно, предназначенный как королевский знак различия. Интересно отметить сходство между этот стандарт с квадратными абакусом, капителью лотоса и существом-птицей, называемым киннарой, и, вероятно, был первоначальной концепцией столпа Гелиодора Гаруда в Видисе. Поскольку эта конкретная скульптура Бхархут-ведики была посвящена человеком из Видиши , так как указанное надписью, это сходство еще более примечательно и может указывать на то, что форма Бхархута была основана именно на столбе Ведики или обычном прототипе ». в Хантингтоне, Сьюзен Л. (1985).Искусство Древней Индии: буддизм, индуизм, джайн . Уэзерхилл. п. 66. ISBN 978-0-8348-0183-7.
  48. ^ a b c История Индии . Союзные издатели. 1988. стр. А-222. ISBN 978-81-8424-568-4.
  49. ^ a b c d Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Виная Кумара Гупты : 81.
  50. ^ a b c Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 24. ISBN 978-0-19-005412-0.
  51. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: возлюбленный, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN 978-0-19-005412-0.
  52. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. п. 73–74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  53. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. п. 75. ISBN 978-1-315-43263-2.
  54. ^ a b c d Джон Ирвин 1974 , стр. 166-170.
  55. ^ а б в М. Д. Кхаре 1967 .
  56. ^ Агравала, Васудева С. (1977). Гупта Art Vol.II .
  57. ^ Ayyar, Сулочана (1987). Костюмы и украшения в скульптурах музея Гвалиора . Публикации Mittal. п. 13. ISBN 978-81-7099-002-4.
  58. ^ VIENNOT, Одетта (1958). "Le Makara dans la Décoration des Monuments de l'Inde Ancienne: Positions et Fonctions". Arts Asiatiques . 5 (3): 184. JSTOR 43484068 . 
  59. ^ a b Шринивасан, Дорис (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  60. ^ a b Шринивасан, Дорис (2007). На пороге эры: искусство в докунанском мире . БРИЛЛ. п. 22. ISBN 978-90-474-2049-1.
  61. ^ a b c d Эррингтон, Элизабет; Доверие, Древняя Индия и Иран; Музей, Фитцуильям (1992). Перекресток Азии: трансформация образа и символа в искусстве древнего Афганистана и Пакистана . Трест Древней Индии и Ирана. п. 80 с изображением и описанием того же типа монеты: «Индийский бог Баларама идет налево, держит дубину и плуг». ISBN 978-0-9518399-1-1.
  62. ^ Эта статуя появляется в рис.51качестве одной из статуйвыкопанных в насыпи Mora, в Розенфельд, Джон М. (1967). Династическое искусство кушанов . Калифорнийский университет Press. п. 151–152 и Рис.51.
  63. ^ a b c Дорис Сринивасан (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . BRILL Academic. С. 211–214, 308–311 со сносками. ISBN 90-04-10758-4.
  64. ^ а б Соня Ри Кинтанилья (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . BRILL Academic. п. 260. ISBN 978-90-04-15537-4.
  65. ^ а б Лаванья Вемсани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре . ABC-CLIO. С. 202–203. ISBN 978-1-61069-211-3.
  66. ^ Людерс, Х. (1937). Эпиграфия Индика Том 24 . стр.  199 -200.
  67. ^ a b c Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. п. 171. ISBN. 9789004155374.
  68. ^ a b Брейси, Роберт (2018). Проблемы хронологии в Gandhāran искусства: Материалы Первого международного семинара из соединений Гандхару проекта, Оксфордский университет 23-24 марта 2017 года . Центр исследования классического искусства. Археопресс. Оксфордский университет. стр.  142 -143.
  69. ^ «Жимолость, виноградная лоза, тритон и лепные украшения из аканта - некоторые из особенностей эллинизма». в Шарме - Рамеш Чандра; Гхосал, Пранати (2004). Буддизм и искусство Гандхары . Индийский институт перспективных исследований. п. 148. ISBN 978-81-7305-264-4.
  70. ^ a b c d e f Гупта, Винай К. Вришнис в древней литературе и искусстве . С. 80–81.
  71. ^ «Святыня из Анируддхи, четвертая из„vyuhas“, который был в его стенах а„rsyadhvaja“, т.е. подшипниковой колонна на ее вершине фигуры„РСЯ“или белая антилопукоторая была его характерным„lanchana“ . " в журнале Индийского общества восточного искусства . Индийское общество восточного искусства. 1937. с. 16.
  72. ↑ Couture, Андре; Шмид, Шарлотта (2001). «Харивамша, богиня Эканамша и иконография триад Вни». Журнал Американского восточного общества . 121 (2): 181, изображение трио на рис. 1. doi : 10.2307 / 606559 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 606559 .  
  73. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 130. ISBN 978-90-04-06498-0.
  74. ^ a b Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 131. ISBN. 978-90-04-06498-0.
  75. ^ a b c Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана в Матхуре: традиции и нововведения». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, к фотографии с.138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .  
  76. ^ a b c d Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80 Schmid, Charlotte (1997). Ле Вайкунха гупта Матхура: Вишу оу Кришна? . С. 60–88.
  77. ^ Рис.1 Рис.2 Рис.3 в Schmid, Charlotte (1997). Ле Вайкунха гупта Матхура: Вишу оу Кришна? . п. 60.
  78. ^ a b c d Шмид, Шарлотта (1997). «Ле Вайкунха гупта де Матхура: Вишу оу Кришна?» (PDF) . Arts Asiatiques . 52 : 60–88, английское резюме с.80. DOI : 10.3406 / arasi.1997.1401 .
  79. ^ a b c d Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве» . Импульсное искусство индологии в контексте, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Виная Кумара Гупты : 74–75.
  80. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 217. ISBN. 978-90-04-10758-8.
  81. ^ a b c d e Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  82. ^ «Поглощение героя Вришни в поклонении Вайшнава очень постепенное. Процесс объединения предшествовал и совпал с культом нескольких героев Вришни». Шринивасан, Дорис (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  83. ^ "Самкаршана представлена ​​его териоморфной формой, львом ..." в Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 253–254. ISBN 978-90-04-10758-8.
  84. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 241 Примечание 9. ISBN 978-90-04-10758-8.
  85. ^ «Славный Анируддха должен быть Варахой, спасшим Землю» в Rangarajan, Haripriya (1997). Изображения Вараха в Мадхья-Прадеше: иконографическое исследование . Somaiya Publications. п. 38. ISBN 978-81-7039-214-9.
  86. ^ «Анируддха (представлен) его териоморфной формой, кабаном» в Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 254. ISBN 978-90-04-10758-8.
  87. ^ "Вишнудхарммоттара (78.1.1) иногда прямо отождествляет Прадьюмну с Капилой" Охри, Вишва Чандер; Кханна, Амар Натх; Культура, Химачал-Прадеш (Индия), факультет языков и (1989). История и культура штата Чамба, западного гималайского королевства: сборник материалов семинара, проведенного в Чамбе в 1983 году . Книги и книги. п. 117. ISBN 9788585016258.
  88. ^ Лубоцкий, Александр (1996). «Иконография храма Вишу в Деогархе и Вишудхармоттарапурана». Ars Orientalis . 26 : 67. ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629500 .  
  89. ^ Крамриш, Стелла. Вишнудхармоттара, часть III: трактат об индийской живописи и создании изображений . Второе исправленное и расширенное издание, Калькутта: Издательство Калькуттского университета, 1928, стр.5.
  90. ^ Вишну-дхармоттара-пурана Книга III, глава 47 (p.69-70) и книга III, глава 85 (p.113-114)
  91. ^ a b Парлье-Рено, Эдит (2007). Меридиональные храмы: VI-VIII века. La mise en scène des mythes . Прессы Парижской Сорбонны. С. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1.
  92. ^ Атертон, Синтия Packert (1997). Скульптура раннего средневекового Раджастана . БРИЛЛ. п. 78. ISBN 978-90-04-10789-2.
  93. ^ Всесторонняя история Индии: pt. 1-2. 300-985 гг . Нашей эры . Ориент Лонгманс. 1982. с. 866.
  94. ^ Атертон, Синтия Packert (1997). Скульптура раннего средневекового Раджастана . БРИЛЛ. п. 78. ISBN 978-90-04-10789-2.
  95. ^ Всесторонняя история Индии: pt. 1-2. 300-985 гг . Нашей эры . Ориент Лонгманс. 1982. с. 866.
  96. ^ Parlier-Renault, Edith (2007). Меридиональные храмы: VI-VIII века. La mise en scène des mythes . Прессы Парижской Сорбонны. С. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1.
  97. ^ «Святыня из Анируддхи, четвертая из„vyuhas“, который был в его стенах а„rsyadhvaja“, т.е. подшипниковой колонна на ее вершине фигуры„РСЯ“или белая антилопукоторая была его характерным„lanchana“ . " в журнале Индийского общества восточного искусства . Индийское общество восточного искусства. 1937. с. 16.
  98. ^ Гупта, Винай К. Вришнис в древней литературе и искусстве . С. 80–81.
  99. ^ a b c Любоцкий, Александр (1996). «Иконография храма Вишу в Деогархе и Вишудхармоттарапурана». Ars Orientalis . 26 : 65–80. ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629500 .  

Источники [ править ]

Герои Вришни
  • Санкаршана
  • Васудева
  • Прадьюмна
  • Самба
  • Анируддха
  • v
  • т
  • е
  • Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. ISSN  0066-6637 . JSTOR  20111096 .
  • Джон Ирвин (1974). "Столп Гелиодора в Безанагаре". Пурататтва . Археологическое общество Индии (совместные публикации Art and Archeology Research Papers, США). 8 : 166–176.
  • MD Khare (1967). «Обнаружение храма Вишну возле столпа Гелиодора, Беснагар, р-н Видиша (МП)». Лалит Кала . 13 : 21–27. JSTOR  44138838 .
  • MD Khare (1975). "Столп Гелиодора - Свежая оценка: Реплика". Труды Индийского исторического конгресса . 36 : 92–97. JSTOR  44138838 .