Искусство Матхуры

Искусство Матхуры

Матхура

Расположение города Матхура в Индии , центра развития искусства Матхура.

Искусство Матхуры относится к определенной школе индийского искусства , почти полностью сохранившемуся в виде скульптуры , начиная с нашей эрой 2 - го века, который с центром в городе Mathura , в центральной части северной Индии , в течение периода , в котором буддизм , джайнизм вместе с индуизмом процветал в Индии. ^[5] Матхура «был первым художественным центром, создавшим религиозные иконы для всех трех религий», ^[6] и выдающимся центром религиозного художественного выражения в Индии, по крайней мере, до периода Гупта., и оказал влияние на весь субконтинент. ^[7]

Хронологически скульптура Матура становится известной после искусства Маурьев , искусства Империи Маурьев (322 и 185 гг. До н.э.). ^[8] Считается, что он представляет собой «резкий разрыв» с предыдущим стилем Маурьев, будь то масштаб, материал или стиль. ^[8] Матхура стала самым важным центром художественного производства Индии со второго века до нашей эры, с ее очень узнаваемыми статуями из красного песчаника, которыми восхищаются и экспортируются по всей Индии. ^[8] В частности, именно в Матхуре отличительная индийская традиция давать священным фигурам несколько частей тела, особенно головы и рук, впервые стала распространенной в искусстве примерно в 4 веке нашей эры, первоначально исключительно в индуистских фигурах, поскольку она произошла из ведическихтексты. ^[6]

Искусство Матхуры часто контрастирует с греко-буддийского искусства в Гандхару , развившегося из СЕ 1 - ого столетия. ^[8] В частности, ведутся споры о происхождении изображения Будды и о роли, которую играет каждая школа искусства. До создания изображения Будды, вероятно, примерно в I веке нашей эры, индийское буддийское искусство, как видно в Бхархуте или Санчи , было по существу аниконическим , избегая изображения Будды, а скорее полагаясь на его символы, такие как Колесо Закона или дерева Бодхи .

Матхура продолжала оставаться важным центром скульптуры до искусства Гупты 4-6 веков, если не позже. После этого времени большая часть скульптуры состояла из индуистских фигур.

История [ править ]

Ранняя история [ править ]

Некоторые очень ранние изображения божеств, кажется, появляются в искусстве цивилизации долины Инда , но следующее тысячелетие, совпадающее с миграцией индоариев в ведический период , лишено таких останков. ^[9] Было высказано предположение, что ранняя ведическая религия была сосредоточена исключительно на поклонении чисто «элементарным силам природы посредством сложных жертвоприношений», которые не поддавались легко антропоморфологическим представлениям. ^{[10] [11]} Различные артефакты могут принадлежать культуре медных кладов (2-е тысячелетие нашей эры), некоторые из них предполагают антропоморфологические характеристики. ^[12]Интерпретации различаются относительно точного значения этих артефактов или даже культуры и периодизации, к которой они принадлежали. ^[12] Некоторые примеры художественного выражения также появляются в абстрактных керамических изделиях во время культуры черной и красной посуды (1450–1200 гг. До н.э.) или культуры окрашенной серой посуды (1200–600 гг. До н.э.), с находками на обширной территории, включая территорию Матхуры. ^[12]

Большинство ранних находок в Матхуре относятся к так называемому «второму периоду урбанизации» в середине 1-го тысячелетия до н. Э., Спустя примерно тысячу лет после краха цивилизации долины Инда . ^[12] Антропоморфное изображение различных божеств , видимо , началось в середине 1 - го тысячелетия до н.э., возможно , как следствие притока иностранных стимулов , инициированного с Ахеменидами завоевания долины Инда , и рост альтернативных местных вер сложных ведизмом , такие как буддизм , джайнизм и местные популярные культы. ^[9]

Период Маурьев [ править ]

Матхура, кажется, был сравнительно неважным городом в центральной части северной Индии в период империи Маурьев (примерно 320–180 гг. До н. Э.), Столица которой находилась в восточной Индии в Паталипутре , но Мегасфен все еще называл ее «великим городом» . ^{[13] [8]} Искусство и архитектура Маурьев процветали в этот период в других городах, таких как Паталипутра , Каусамби , Видиша или Амаравати , но в Матхуре нет известных примеров каменной скульптуры или архитектуры, которые можно было бы надежно датировать периодом Маурьев. ^{[14] [8]}Раскопки показали, что первое сооружение представляло собой глиняную стену, относящуюся к концу периода Маурьев, не ранее III века до нашей эры. ^[13] Похоже, Матхура приобрела известность как культурный и городской центр только около 150–100 гг. До н. Э. ^[15]

Фигурки из терракоты (4–2 вв. До н.э.) [ править ]

Хотя в Матхуре не известны каменные скульптуры или архитектура периода Маурьев, некоторые относительно высококачественные терракотовые статуэтки были обнаружены в пластах Маурьев при раскопках. ^[18] Это говорит о том, что в период Империи Маурьев в Матхуре существовал определенный уровень художественного творчества. ^[18] Считается, что создание терракотовых статуэток было намного проще, чем лепка из камня, и поэтому они стали основной формой художественного самовыражения. ^[19] В Матхуре первые статуэтки были найдены в пластах, датируемых концом IV - II веками до н.э., и их изготовление вместе с соответствующими терракотовыми миниатюрами резервуаров и святынь, по-видимому, продолжалось почти тысячу лет. ^[20]

Терракоты обычно изображали то, что кажется женскими божествами или богинями-матерями, а из 2-го века - женщин в сложных головных уборах. ^{[19] [21]} Древний ведический текст Шатапатха Брахмана описывает такие фигурки как «широкобедрые, с гладкой грудью и тонкой талией» и предполагает, что они олицетворяют землю, особенно богини земли Притхиви и Адити , как «вместилище и опору всего мира» и «вместилище всех богов». ^[16] Их головной убор часто украшают стебли лотоса с коническими пестиками лотоса с их семенами, которые символизируют плодородие и красоту. ^[16]В более поздние периоды лотос останется атрибутом женских божеств. ^[16] Некоторые терракотовые статуэтки также изображают ребенка или детей, цепляющихся за богиню, тем самым подчеркивая ее роль как символа плодородия. ^[16] Культ этих женщин-богинь, для которых характерны маленькие и легко изготовляемые фигурки, по-видимому, был в основном домашним. ^[20]

Несколько фигур иностранцев также появляются на терракотах IV и III веков до н.э., которые описываются просто как «иностранцы», персидскими или иранскими из-за их внешних черт. ^{[22] [23] [24]} Эти фигурки могли отражать возросшие контакты индейцев с иранцами в этот период. ^[23] Некоторые из них, кажется, представляют иностранных солдат, которые посетили Индию в период Маурьев и повлияли на модельеров в Матхуре своими специфическими этническими особенностями и униформой. ^{[25] На} одной из терракотовых статуэток, человека по прозвищу «персидский дворянин», датируемой 2 веком до н. Э., Можно увидеть пальто, шарф, брюки и тюрбан. ^{[26] [27][28] [22]}

Производство терракотовых статуэток развилось с появлением форм в III-II веках до нашей эры. ^{[29] [19]}

• Статуэтка из терракоты, Матхура, IV век до н.э.

• Терракотовая женская прическа, Матхура, II век до н.э.

• "Этническая голова", Матхура , гр. 2 век до н.э. ^[22]
• «Персидский дворянин в пальто дупатта, брюках и тюрбане», Матхура, ок. 2 век до н.э. ^[22]

Ранние изображения индийских божеств (190-180 гг. До н.э.) [ править ]

Антропоморфные изображения различных божеств, по-видимому, начали появляться в середине I тысячелетия до нашей эры. Панини и Патанджали, кажется, упоминают изображения Шивы , Сканды , Висаки , Васудевы и Арджуны . ^[10] В частности, поклонение Баларама - Samkarshana и Васудевы-Кришны , кажется, возникла в Матхуре, где они были почитаемых как члены пяти Вришни героев , и распространение оттуда. ^[34]

До появления каменной скульптуры, возможно, существовала более старая традиция использования глины или дерева для изображения индийских божеств, которые из-за присущей им хрупкости не сохранились. ^[35] Кроме местных терракотовых статуэток, обычно изображающих женских божеств плодородия, ранних остатков таких изображений индийских божеств нет. Вероятно, самое раннее известное индийское изображение этих матурских божеств - это наскальная живопись, найденная в Тикле , примерно в 170 км к югу от Матхуры, по дороге из Матхуры в Тумейн и Удджайн . ^[30] Эта наскальная живопись датируется III-II веками до нашей эры на основании палеографии сопровождающей ее надписи Брахми .^[30] Здесь божества изображены в дхоти с особым головным убором, и показаны со своими атрибутами: плуг и своего рода булава для Баларамы , а также булава и колесо для Васудевы . Третий меньший символ добавляется, образуя точто можно назвать трио Вришни , в лице женского пола, считается богиней Ekanamsha , которыйкажетсядержать Chatra королевский зонт. ^[30]

«Самые ранние недвусмысленные» изображения этих божеств - это косвенное свидетельство чеканки индо-греческого царя Агафокла , выпустившего монеты с изображением индийских божеств в индийском стиле вместе с легендами в греческом письме и письме Брахми примерно 180-190 гг. До н. Э. ^{[33] [32] [36] [31]} Монеты, вероятно, были выпущены в районе недалеко от Матхуры, если не в самой Матхуре, так как они изображают Васудеву, чей культ был известен в Матхуре, и используют шрифт Брахми, который использовался в регионе, а не северо-западным письмом Харошти . ^[37] В индо-греки , возможно, сыграли важную роль в разрушенииВедическая традиция изображать божества только через символы, а не в человеческом обличье, поскольку греческое искусство не имело таких ограничений. ^[11]

Обычно считается, что изображения индийских божеств, как засвидетельствовали индо-греки, перенесенные на их монеты, относятся к Балараме - Самкаршане и Васудеве -Кришне , показанным вместе с их довольно однозначными атрибутами, особенно булавой Гада и плугом для первого. , а также атрибуты Вишну Шанкхи (грушевидный футляр или раковина) и колесо Сударшана Чакры для последней. ^{[32] [38]} Известно, что поклонение этим божествам зародилось в Матхуре, а затем распространилось на другие районы Индии, ^{[34] [37]}тем более , что Кришна и его брат Баларама родились в Матхуре к Вришни царя Васудевы Anakadundubhi . ^[39] Считается, что местные индийские изображения, предшествовавшие монетам, но теперь утерянные, могли служить моделями для граверов. ^[38] Согласно Осмунду Бопеараччи , головной убор этих божеств, похожий на зонтик, на самом деле представляет собой искажение древка с зонтиком в форме полумесяца наверху ( чаттра ), как это видно на более поздних статуях Бодхисаттв в Матхуре . ^[38] Хотя стиль в целом индийский, сапоги или ножны могли быть добавлены индо-греками. ^[31]Головы божеств также украшены вздымающимися рибонами . ^[31]

Танцующая богиня в индийской одежде также появляется на монетах Агафокла и Панталеона , и ее часто интерпретируют как Лакшми . ^[32] По словам Гарри Фалька , такие акты преданности чужим богам, которые также можно увидеть в посвящении колонны Гелиодора , были логической практикой для греков, чтобы присвоить силу местных божеств: это «должно нельзя рассматривать как «обращение» в индуизм, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, отстаивающих собственные традиции в чужой одежде ». ^[40]

Ранняя каменная скульптура в Матхуре (180-70 г. до н.э.) [ править ]

Bharhut

Санчи

САТАВАХАНЫ

Матхура

Таксила

ИНДО-
ГРЕКИ

СУНГАС

Основные государства и буддийские центры вокруг Матхуры в 180-70 гг. До н. Э. ^[41]

Период после 180 г. до н. Э. Обычно называют «периодом Сунга» по названию индуистской империи Сунга (ок. 180-80 гг. До н. Э.), Которая пришла на смену Империи Маурьев в восточной Индии. Сейчас это считается довольно неадекватным, поскольку Сунги, вероятно, никогда не правили в Матхуре: нет литературных, нумизматических или эпиграфических свидетельств присутствия Сунги в Матхуре. ^[42]

После распада Империи Маурьев и ее замены Империей Сунга в восточной Индии нумизматические, литературные и эпиграфические данные свидетельствуют о том, что индо-греки , когда они вторглись в Индию, оккупировали территорию Матхуры примерно на столетие примерно с 160 г. до н.э. время Менандра I примерно до 60 г. до н.э., когда Сунгас оставался к востоку от Матхуры. ^{[41] [8]} Надпись в Матхуре, обнаруженная в 1988 году, ^{[43] [44]} « Надпись Яванараджья » упоминает «Последний день 116 года гегемонии Яваны ( Яванараджья )», что предполагает присутствие индо-греков во II-I веках до нашей эры в Матхуре вплоть до 57 г. до н.э.^[41] Напротив, считается , что сунги отсутствовали в Матхуре, так как не было найдено никаких эпиграфических останков или монет, и они были расположены к востоку от региона Матхура. ^[41] Монеты местных индийских правителей династии Митра , имена которых оканчиваются на «-митра», но не используют никаких королевских титулов, таких как «Король», также известны из того же периода и общей территории (150-50 гг. До н. Э., в основном в районе Сонкх ), и, возможно, были связаны с индо-греками. ^{[45] [46]}

Каменное искусство и архитектура начали создаваться в Матхуре во время «индо-греческой гегемонии» над регионом. ^{[47] [8]} Некоторые авторы считают, что индо-греческие культурные элементы не особенно заметны в этих произведениях, а влияние эллинизма не более важно, чем в других частях Индии. ^[48] Другие считают, что влияние эллинизма проявляется в живости и реалистичности фигур (эволюция по сравнению с жесткостью искусства Маурьев ), использовании перспективы от 150 г. до н.э., иконографических деталях, таких как узел и палица Геракла. , волнистые складки платьев или изображение вакханских сцен: ^{[8] [49]}

«Скульптура Матхуры отличается несколькими качественными чертами искусства, культуры и религиозной истории. Географическое положение города на шоссе, ведущем из Мадхьядеши в Мадра-Гандхару, в значительной степени способствовало эклектичному характеру его культуры. Матхура стала Встреча традиций раннего индийского искусства Бхархута и Санчи вместе с сильным влиянием иранского и индо-бактрийского искусства или искусства Гандхарыс Северо-Запада. Капители Persepolitan с изображениями животных с человеческими головами и завитками, а также наличие мотива зубчатой ​​стены в качестве декоративного элемента указывают на иранское родство. Эти факторы пришли частично в результате общего насыщения иностранных мотивов в ранней индийской скульптуре , как найти в Ступах из Bharhut и Санчите также «.

-  Васудева Шрарана Агравала, Шедевры скульптуры Матхуры ^[57]

Искусство Матхуры стало чрезвычайно влиятельным в остальной части Индии и было «самым известным центром художественного творчества со второго века до нашей эры». ^[8] В этот ранний период, около 150 г. до н.э., в северной Индии наблюдается удивительное единство в стилях художественного производства: ранний стиль Матхуры очень похож на современные образцы, найденные в Бхархуте , Санчи Ступа № 2 , Видиша , Бхаджа. , Пауни , Амаравати , Джаггайяпета , Бхубанешвар , Удаягири (в Ориссе ), Паталипутра , Сарнатх, Бхита (около Аллахабада ) ^[58] и Каусамби . ^[59]

Колоссальные антропоморфные статуи (2 век до н.э.) [ править ]

Некоторые из самых ранних произведений искусства школы Матхура - это якши , монументальные скульптуры в круге земных божеств, датируемые II-I веками до нашей эры. Якши, кажется, были объектом важного культа в ранние периоды индийской истории, многие из них были известны, например, Кубера , царь якш , Манибхадра или Мудгарпани . ^[60] Якши - это широкий класс природных духов, обычно доброжелательных, но иногда озорных или капризных, связанных с водой, плодородием, деревьями, лесом, сокровищами и дикой природой, ^{[61] [62]} и являющимися объектом популярных поклонение. ^[63]Многие из них позже были включены в буддизм, джайнизм или индуизм. ^[60]

Во II веке до нашей эры якши стали центром создания колоссальных культовых изображений, обычно около 2 метров и более в высоту, которые считаются, вероятно, первыми индийскими антропоморфными произведениями из камня. ^{[49] [60]} Колоссальный размер и качество этих статуй показывают, что они не просто были объектом сельского народного культа, но были произведены в городских мастерских и почитались в святынях зажиточным городским сообществом. ^[64] Хотя несколько древних статуй якша сохранились в хорошем состоянии, энергичность стиля приветствуется и выражает в основном индийские качества. ^[49] Они часто пузатые, двурукие и свирепые. ^[60] Parkham якшаПо стилистическим и палеографическим признакам датируется примерно 150 г. до н.э. и является монументальным, его высота составляет 2,59 метра. ^{[65] [66] [67]} Надпись гласит: «Сделано Гомитакой, учеником Куники. Создано восемью братьями, членами конгрегации Манибхадра (« пуга »)». Таким образом, эта надпись указывает на то, что статуя представляет Якша Манибхадру . ^[68] Яши часто изображаются с оружием или атрибутами, такими как Якша Мудгарпани , датируемый примерно 100 г. до н.э., который в правой руке держит мудгарскую булаву, а в левой - фигура маленького стоящего преданного или ребенка, взявшего руки за руки. в молитве. ^{[51] [60]}Часто предполагается, что стиль колоссальной скульптуры Якша оказал важное влияние на создание более поздних божественных изображений и человеческих фигур в Индии. ^[35] Женский эквивалент яш был Яшини , часто ассоциировался с деревьями и детьми, чьи пышные фигуры стали вездесущими в индийском искусстве. ^[60]

Было высказано предположение о некотором влиянии эллинизма , таком как геометрические складки драпировки или ходьба статуй с контрапостом . ^[49] По словам Джона Бордмана , край платья на монументальных статуях раннего Якша происходит из греческого искусства. ^[49] Описывая драпировку одной из этих статуй, Джон Бордман пишет: «У нее нет местных предшественников, и она больше всего похожа на позднеархаический греческий маньеризм», и предполагает, что она, возможно, происходит от эллинистического искусства соседней Бактрии, где находится этот рисунок. известен. ^[49] При индо-грекахкульт якшей также мог быть связан с вакхическим культом Диониса . ^[69] С тех пор, как Александр Великий посетил город под названием Ниса на севере Индии, греки идентифицировали местные религиозные практики как сходные с их культом Диониса . ^[70] Возможно, они продвигали синкретическое искусство, объединяющее эллинистические дионисийские образы с местным культом якшей. ^[71]

В производстве колоссальных круглых статуй Якши, которые можно найти в нескольких местах на севере Индии, искусство Матхуры считается самым передовым по качеству и количеству в этот период. ^[72] В более поздние периоды, на рубеже тысячелетий, Яшка и Наги эволюционировали из доброжелательных, могущественных божеств в центре поклонения в устрашающих демонических существ, действующих в качестве вспомогательных помощников в основных религиях буддизма, джайнизма и индуизма. ^[64] Они также стали намного меньше по размеру, поскольку были свергнуты новыми религиями, что предполагает продолжение культа на домашнем уровне. ^[64]

Простые рельефы (около 150–100 гг. До н. Э.) [ Править ]

В Матхуре можно найти различные рельефы в стиле, похожем на те, что на Бхархуте или Ступе Санчи № 2 , которые датируются примерно 150–100 гг. До н. Э. ^[75] Посвятительная надпись Дханабхути в Матхуре свидетельствует о пожертвовании перил и ворот в буддистскую самгу . ^{[42] [76]} Теперь он утерян. ^[77] Дханабхути в надписи Матхура мог быть тем же человеком, что и царь Дханабхути в надписи Бхархут, примерно в 322 километрах от них, и это может указывать на некую культурную, религиозную и художественную связь между двумя областями. ^{[59] [78]}Рельефы обычно довольно простые и состоят в виде медальонов на перилах или балясинах, конструктивных элементах каменных преград или «ведиков», вероятно установленных вокруг больших ступ, которые не сохранились до наших дней. ^[79]

«Мехраули Якши», одна из работ высочайшего качества среди ранних скульптур, была найдена в Мехраули в культурном районе Матхура. ^[80] Горельеф и искусно вырезанная скульптура изображает божество женской природы, называемое Якшини , держащееся на ветвях дерева в позе Салабханджика , с длинной двойной косой из волос, спускающейся к поясу. ^{[74] [80]} Скульптура, вероятно, использовалась для украшения перил священного места, такого как Ступа . ^[80] Она датируется 150 г. до н.э. и более чем столетним прообразом Салабханджика Якшини из Санчи . ^{[81] [74][80]} Это в то же время одна из самых художественно красивых и самых ранних скульптур Якши с детальным рисунком, контрастирующим с гладкостью кожи, стоящая в начале давней традиции скульптур Яши в Матхуре и Индии как весь. ^[80] Есть много общего с Якши, найденными в Бхархуте , хотя Мехраули Якши имеет более округлые объемы, характерные для стиля Матхура и технического мастерства в резьбе. ^[80]

Некоторые другие скульптурные фигуры также датируются примерно 150 г. до н. Э. Из-за их сходства с аналогичными фигурами в Бхархуте. Это случай мужчины-носителя чаури с его резкими линиями и жестким выражением лица, который хранится в музее Матхуры. ^[82] Сэр Джон Маршалл считал ранние рельефы Матхуры и Бхархута частью той же традиции, называя их «школой Бхархут-Матхура», в то время как рельефы Санчи были второй традицией, называя их «школой малва Санчи». . ^[83]

• Медальон на перекладине со слоном и всадниками, Гаятри Тила, Матхура, около 150 г. до н. Э. ^[84]

• Мужской Чаури носитель, Матхура, C.150 BCE. ^{[82] [85]}

• Якша держит мудгарскую булаву и ребенок. 100 г. до н. Э. ^[86]

• Перекладина с женской головой в медальоне из лотоса, около 2 века до н.э., Матхура. ^[87]

• Буддийские перила с деревом Бодхи и Колесом Закона . 1 век до н.э.

• Ригели перил, II-I вв. До н. Э.

• Медальон перекладины со всадником. II-I век до н.э.

• Anguiped , также видел в эллинистическом и римском искусстве, с. 1 век до н.э. ^[88]

Сложные повествовательные рельефы (около 100 г. до н.э.) [ править ]

К 100 г. до н. Э. Рельефы представляют более сложные сцены, определяя, по словам Сони Ри Кинтанилья, эпоху «знакового разнообразия и повествовательного созревания», как показано архитравом Канкали Тила, изображающим кентавров, поклоняющихся джайнской ступе, танцу Ниланджаны и отречение от Ришабханаты, или архитрава Катры, представляющего браминов с горшками в священном месте. ^{[90] [91] На} другом рельефе того же периода изображен лингам внутри перил на платформе и под деревом пипала, которому поклоняются гандхарвы , раннее изображение фаллического культа в шиваизме . ^[89]

Некоторые из этих рельефов - первые известные образцы джайнской скульптуры. ^[92] Эти рельефы показывают большую глубину и большее богатство своей композиции. ^[91] Эти примеры повествовательных рельефов, хотя их немного, так же изысканы и сложны , как и более известные повествовательные рельефы Бхархута , Санчи или Амаравати . ^{[93] [91]} Кентавры, появляющиеся на рельефах Матхуры, как и в других местах, таких как Бодх-Гая , обычно считаются западными заимствованиями. ^[94]

• Архитрав Канкали Тила с кентаврами, поклоняющимися джайнской ступе , Матхура, около 100 г. до н. Э. ^[95]

• Архитрав Катра, возможно, представляющий браминов и культ Шива Линга , Матхура, около 100 г. до н. Э. ^[96]

Индо-скифский период (около 60 г. до н.э. - 90 г. н.э.) [ править ]

Из около 70 г. до н.э., область Матхуры упала на Индо-скифский Северные сатрап под Hagamasha , Хаганы , а затем Раджувул . ^[45] В это время Матхура описывается как «великий центр культуры Шака в Индии». ^[101] Мало что известно о художественном творчестве того периода. Индо-скиф Раджувула , правитель Матхуры, создал монеты, которые были копиями современного индо-греческого правителя Стратона II с изображением царя и изображением Афины на аверсе. ^[100]Известно, что индо-скифы спонсировали буддизм, но также и другие религии, что видно из их надписей и археологических раскопок в северо-западной и западной Индии, а также из их вклада в докушанскую скульптуру в Матхуре. ^[102]

Конец I века до нашей эры [ править ]

Некоторые произведения искусства, датируемые концом I века до нашей эры, демонстрируют очень тонкое мастерство, например, скульптуры Якши. ^[103] В самом конце этого периода индо-скифский правитель Раджувула также известен знаменитой львиной столицей Матхура, в которой записаны события индо-скифской династии, а также их поддержка буддизма. Это также интересный пример состояния артистических достижений в городе Матхура на рубеже наших эры. Столица изображает двух львов, напоминающих львов Столпов Ашока , но в гораздо более грубом стиле. В его центре также изображена буддийская триратана.символ, дополнительно подтверждающий причастность индо-скифских правителей к буддизму. Триратна содержится в пламенной пальметте , элементе эллинистической иконографии и примере эллинистического влияния на индийское искусство . ^[104]

Тот факт, что львиная столица Матхуры начертана на Кхарошти , письме, используемом на крайнем северо-западе вокруг области Гандхара , свидетельствует о присутствии северо-западных художников в то время в Матхуре. ^[105]

• Яши с зеваками, датированный 20 г. до н. Э. ^[106]

• Яши со зеваками (фрагмент), датируемый 20 г. до н. Э.

• Яши со зеваками (фрагмент), датируемый 20 г. до н. Э.

• Яши со зеваками (фрагмент), датируемый 20 г. до н. Э.

Стили скульптуры Матхуры в I веке н. Э. [ Править ]

Обилие дарственных надписей на имя Содаса , индо-скифского правителя Матхуры и сына Раджувулы (известно восемь таких надписей, часто на скульптурных работах) ^[107], а также тот факт, что Содаса известен благодаря своей чеканке как а также благодаря его отношениям с другими индо-скифскими правителями, даты которых известны, означает, что Содаса функционирует как исторический маркер, позволяющий установить скульптурные стили в Матхуре во время его правления, в первой половине I века нашей эры. ^{[108] [104]} Эти надписи также соответствуют некоторым из первых известных эпиграфических надписей на санскрите . ^{[109] [110]}Следующий исторический маркер соответствует правлению Канишки под Кушанами, правление которого началось около 127 г. н.э. ^[108] Скульптурные стили в Матхуре во время правления Содаса весьма самобытны и значительно отличаются от стиля предыдущего периода около 50 г. до н.э. или стилей более позднего периода Кушанской империи во 2 веке нашей эры. ^[108]

Круглая скульптура [ править ]

Несколько примеров круглых скульптур были найдены в период Содаса, такие как торсы « героев Вришни », обнаруженные в Море, примерно в 7 км к западу от Матхуры. ^[117] Эти статуи упоминаются в расположенной поблизости надписи на колодце Мора , сделанной от имени северных сатрапов Содаса около 15 г. н.э., в которой они называются Бхагаватам . ^{[118] [119] [120]} Считается, что фрагменты статуи представляют некоторых из пяти героев Вришни, возможно, древних царей Матхуры, позже ассимилированных с Вишну и его аватарами, ^{[113] [121]} или, что в равной степени возможно, пять джайнов герои во главе сАкрура , о которых хорошо известно в джайнских текстах. ^[117] Фактически, культ Вришни мог быть кросс-сектантским, как и культ Якшей. ^[117]

Обнаруженные два мужских туловища без надписей выполнены в индийском стиле и выполнены в индийском стиле. ^[121] Они обнажены, но носят толстые ожерелья и тяжелые серьги. ^[117] Два найденных туловища похожи с небольшими вариациями, что позволяет предположить, что они могли быть частью ряда, что согласуется с интерпретацией Вришни. ^[115] Они разделяют некоторые скульптурные характеристики со статуями Якши, найденными в Матхуре и датируемыми 2-м и 1-м веками до нашей эры, например, скульптура в форме круга или стиль одежды, но фактические детали стиля и мастерства явно принадлежат к время Содаса. ^{[117] [113]}Статуи Вришни также не принадлежат к колоссальному типу, поскольку их высота составляла всего 1,22 метра. ^[117] Мора Вришнис является эталоном искусства круглых статуй того периода. ^[117]

• 1-й торс Джайны Тиртханкара Ришабханатхи - около 1-го века

• Четырехкратное джайнское изображение с Супаршванатхом и тремя другими тиртханкарами - около I века н.э.

• Джайнская богиня-мать с головой козла, около 1 века н.э.

Джайнские барельефы [ править ]

Многие скульптуры этого периода связаны с религией джайнов , с многочисленными рельефами, показывающими религиозные сцены, такие как табличка Канкали Тила Содаса во имя Содаса. ^[108] Большинство из них - вотивные таблички, называемые аягапата . ^[122]

Джайнские вотивные таблички, называемые « Аягапаты », многочисленны, и некоторые из самых ранних датируются примерно 50-20 гг. До н. Э. ^[123] Они, вероятно, были прототипами первых известных в Матхуре изображений Будды. ^[124] Многие из них были найдены вокруг ступы Канкали Тила Джайн в Матхуре.

Среди дизайнерских мотивов аягапат выделяются капители колонн в «персидско-ахеменидском» стиле с боковыми волютами, пламенными пальметтами и лежащими львами или крылатыми сфинксами. ^{[125] [126]}

• Ji Паршва ayagapata , Матхура приблизительно к 15 CE, Лакхнау музей . ^{[124] [127]}

• "Sihanāṃdikā ayagapata", джайнская вотивная табличка, датированная 25-50 гг. ^{[128] [129]}

• Джайнская вотивная доска с джайнской ступой , аягапата «Васу Шилапана», I век н.э., найденная при раскопках в Канкали Тила, Матхура. ^[130]

• Джайнский рельеф с изображением монахов секты ардхапхалака . Начало I века н.э. ^[131]

• Джайн украсил тимпан из Канкали Тила, Матхура, 15 г. н.э. ^[132]

• « Персидская Ахеменидские » стиль столицы появляться в ayagapatas , Матхура, 15-50 CE. ^{[133] [134] [135]}

• Ji Паршва (деталь из ayagapata ), очень похожа на Isapur Будду, Матхура приблизительно к 15 CE, Лакхнау музей . ^{[136] [127]}

• Шиваяса Аягапата с фрагментом джайнской ступы , Канкали Тила , 75-100 гг.

Дизайн виноградных лоз и гирлянд (около 15 г. н.э.) [ править ]

Украшенный дверной косяк, дверной косяк Васу , посвященный божеству Васудеве , также упоминает правление Содасы и имеет такую ​​же резьбу, что и дверной косяк Мора, найденный в связи с надписью колодца Мора в аналогичном хронологическом и религиозном контексте. Украшение этих и многих подобных дверных косяков из Матхуры состоит из завитков виноградной лозы . Все они датируются периодом правления Содаса, примерно 15 г. н.э., и представляют собой надежный датированный художественный ориентир для оценки датировки других скульптур Матхуры. ^[116] Было высказано предположение, что дизайн виноградной лозы был завезен из области Гандхара на северо-западе и, возможно, связан с северным вкусом винограда.Правители сатрапа . ^[137] Эти рисунки также могут быть результатом работы северных художников в Матхуре. ^[137] Виноградные лозы Гандхары обычно считаются происходящими из эллинистического искусства . ^[138]

• ВАСУ дверной косяк , посвященный Васудевы «в царствование шодаша», Матхуре , около 15 CE. Музей Матхуры , GMM 13.367 ^[116]

• Рельефы косяк Mora с дизайном виноградной лозы , Mora, недалеко от Матхуры , около 15 CE. Государственный музей Лакхнау , SML J.526. ^[116] Подобные свитки известны из Гандхары , Паталипутры и греко-римского искусства .

• Гирлянды и буддийская "Ромака" Джатака , в которой Будда в прошлой жизни был голубем . ^[139] 25-50 г. н.э. ^[140] Подобные конструкции гирлянды известны из Гандхары , из Амаравати и из греко-римского искусства .

Каллиграфия (конец I века до н.э. - I век н.э.) [ править ]

Каллиграфия письма брахми практически не изменилась со времен империи Маурьев до конца I века до нашей эры. ^[142] Индо-скифы, обосновавшись на севере Индии, внесли «революционные изменения» в способ написания брахми. ^[142] В I веке до н.э. форма букв брахми стала более угловатой, а вертикальные сегменты букв были уравновешены, явление, которое ясно видно в легендах о монетах и ​​сделало шрифт визуально более похожим на греческий. ^[142] В этом новом шрифте буквы были «аккуратными и хорошо сформированными». ^[142]Вероятное появление чернил и письма пером с характерным утолщенным началом каждого штриха, создаваемым использованием чернил, было воспроизведено в каллиграфии каменных надписей путем создания треугольной формы в начале каждого штриха. ^{[142] [145]} Этот новый стиль письма особенно заметен в многочисленных дарственных надписях, сделанных в Матхуре, в сочетании с религиозными произведениями искусства. ^[142] Эта новая каллиграфия письма брахми была принята на остальной части субконтинента в следующие полвека. ^[142] «Новый стиль пера» инициировал быструю эволюцию письма с 1 века н.э., с появлением региональных вариаций. ^[142]

Первые изображения Будды (около 15 г. н.э.) [ править ]

Примерно со II-I веков до нашей эры в Бхархуте и Санчи сцены из жизни Будды, а иногда и из его предыдущих жизней, иллюстрировались без изображения самого Будды , за исключением некоторых его символов, таких как пустой трон или Chankrama путь. ^[147] Этот художественный прием закончился внезапным появлением Будды, вероятно, одновременно в Гандхаре и Матхуре , на рубеже тысячелетий. ^[147]

Возможно, первое известное изображение Будды ( другие кандидаты - это бимаранская шкатулка и буддийская монета Тилля Тепе ), «Будда Исапур» также по стилистическим соображениям датируется периодом правления Содаса, примерно 15 г. н.э .; он изображен на рельефе в канонической сцене, известной как « Локапала подносит чаши для подаяний Будде Шакьямуни» . ^[148] Символизм этой ранней статуи все еще носит предварительный характер, в значительной степени опираясь на более ранние, особенно джайнские, графические традиции Матхуры, все еще далекие от обильного стандартизированного рисунка Кушанской империи . ^[148]Это довольно скромно и еще не монументально по сравнению со скульптурами Будды следующего столетия, и может представлять собой одну из первых попыток создать человеческую икону, знаменующую эволюцию великолепной аниконической традиции буддийского искусства по отношению к личности человека. Будда, которого можно увидеть в искусстве Санчи и Бхархута . ^[148] Это изображение Будды весьма похож на Jain изображения периода, такие как рельеф из Jina Паршва на качестве ayagapata , а также от приблизительно 15 до CE. ^{[136] [127]}

Считается, что изображения джайнских святых, которые можно увидеть в Матхуре с I века до н.э., были прототипами первых изображений Будды в Матхуре, так как взгляды очень похожи, и почти прозрачная очень тонкая одежда Будды не сильно отличается визуально от наготы Джинов . ^[124] Здесь Будда не одет в монашеское одеяние, которое стало бы характерным для многих более поздних изображений Будды. ^[124] Сидячая поза со скрещенными ногами, возможно, произошла от более ранних рельефов аскетов или учителей со скрещенными ногами в Бхархуте , Санчи и Бодхгае . ^[149]Было также высказано предположение о том , что кроссе-ножки будда может быть получена из изображений сидящих скифских царей с северо - запада, как видимые в чеканке Maues (90-80 до н.э.) или AZEs (57-10 до н.э.). ^[149]

Были постоянные дебаты о точной идентичности этих статуй Матхуры, некоторые утверждали, что это всего лишь статуи Бодхисаттав , что действительно является точным термином, используемым в большинстве надписей статуй, найденных в Матхуре. Известно, что только одна или две статуи типа Матхуры упоминают самого Будду. ^[150] Это могло соответствовать древнему буддийскому запрету показывать самого Будду в человеческом обличье, иначе известному как аниконизм в буддизме , выраженному в Сарвастивада Винае (правила ранней буддийской школы Сарвастивады ):«Так как не разрешено создавать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда предоставил мне возможность сделать изображение сопровождающего его Бодхисаттвы. Это приемлемо? »Будда ответил:« Вы можете создать изображение Бодхисаттавы »» . ^[151] Однако сцены в Будде Исапуре и более позднем Будде Индрасале (датируемом 50-100 гг. Н. Э.) Относятся к событиям, которые, как считается, произошли после просветления Будды, и поэтому, вероятно, представляют Будду, а не его более молодое я как личность. Бодхисаттва, или простой помощник Бодхисаттвы. ^[152]

Другие рельефы [ править ]

Буддийский архитрав Индрасала, датируемый 50-100 гг. Н.э., со сценой Будды в пещере Индрасала, которую посещает Индра , и сценой поклонения дереву Бодхи на другой стороне, является еще одним примером все еще нерешительного обращения с ним. человеческой иконы Будды в буддийском искусстве Матхуры. ^[153] Буддийский характер этого архитрава ясно демонстрируется изображением Древа Бодхи внутри специально построенного храма в Бодх-Гайе , регулярной буддийской сцене со времен рельефов Бхархута и Санчи . ^[153] Изображение Будды в медитации в пещере Индрасала.также характерно буддийское. ^[153] Будда уже имеет атрибуты, если не стиль, более поздних статуй «Капардин», за исключением отсутствия ореола . ^[3]

Ведические божества [ править ]

Помимо культа героев Вришни или межрелигиозного культа якшей , индуистское искусство начало полностью развиваться только с I по II век н.э., и до этого времени было очень мало примеров художественного изображения. ^[155] Три ведических бога - Индра , Брахма и Сурья - впервые были изображены в буддийской скульптуре как помощники в сценах, посвященных жизни Будды, даже когда сам Будда еще не был изображен в человеческом обличье, а только через его символы , такие как как сцены его рождения, его нисхождения с небес Трайастрихши или его уединения вПещера Индрасала . ^[155] Эти ведические божества появляются на буддийских рельефах в Матхуре примерно с I века н.э., например, Индра посещает Будду в пещере Индрасала , где Индра изображен с подобной митре короной и взявшись за руки. ^[155]

Ранняя "капардинская" скульптура (конец I века н.э.) [ править ]

Считается, что самые ранние типы скульптур «Капардин» (названные в честь «капардин», характерного пучка завитых волос Будды), на которых изображен Будда с сопровождающими, относятся к докушанскому времени и относятся ко времени «кшатрапов» или северных народов. Сатрапы . ^[3] Кшатрапам приписывают различные сломанные основания статуй Будды с надписями. ^[3] Был найден фрагмент такой стелы с упоминанием имени дарителя как «дамы-кшатрапы» по имени Накда, посвятившей изображение Бодхисаттвы «благополучию и счастью всех живых существ для принятия Сарвастивад ». , и считается современником знаменитой «стелы Катра». ^{[3] [157]}

Один из этих ранних примеров показывает, что Будде поклоняются боги Брахма и Индра . ^[3]

Знаменитая «стела Бодхисаттвы Катра» является единственным полностью неповрежденным изображением бодхисаттвы «Капардин», оставшимся от периода Кшатрапы, и считается типом основы образа Будды «Капардин» и является «классическим утверждением этого типа». . ^[3]

В заключение, канонический тип сидящего Бодхисаттвы с сопровождающими, обычно известный как тип «капардин», по-видимому, развился в то время, когда индо-скифские северные сатрапы еще правили в Матхуре, до прихода кушанов. ^[158] Этот тип сохранился в кушанский период, вплоть до времен Хувишки , пока не был заменен полностью одетыми статуями Будды, изображающими Будду в монашеском плаще «Самгати». ^[158]

Кушанский период (ок. 90-300 гг. Н. Э.) [ Править ]

Матхура вошла в состав Кушанской империи во времена правления Вима Кадфиса (90-100 гг. Н. Э.), А затем стала южной столицей Кушанской империи. Отдельно стоящие статуи Будды производятся массово примерно в это время, возможно, благодаря доктринальным изменениям в буддизме, позволяющим отойти от аниконизма , который преобладал в буддийских скульптурах в Матхуре, Бхархуте или Санчи с конца 2 века до нашей эры. ^[161] греко-буддийское искусство Гандхаров , кажется, полностью разработано в это время тоже, также в соответствии с правилом Кушанов, следуя ранее образами , такие как Bimaran шкатулкаили Буткара, сидящий Будда на ступе Буткара в Свате . ^[161] В 2008 году вторая скульптура в характерном красном песчанике Матхура была раскопана в Таксиле в Гандхаре (современный Пакистан). ^[162]

Династическое искусство кушанов в Матхуре [ править ]

Кушаны активно продвигали королевскую портретную живопись, что можно увидеть в их династических скульптурах от Бактрии до региона Матхура . ^[163] Монументальные скульптуры кушанских правителей, в частности Вима Кадфисес и Канишка I , были найдены в руинах храма Мат в Матхуре. Статуи характеризуются своей фронтальностью и боевой стойкой, где Канишка крепко держит свой меч и огромную булаву. ^[163] Они носят тяжелые пальто и тяжелые сапоги для верховой езды, типичные для одежды кочевников Центральной Азии того времени, независимо от теплого климата Индии. ^[163]Пальто богато украшены сотнями жемчужин, которые, вероятно, символизируют богатство. ^[163] Эти грандиозные проявления кушанской династической власти сопровождались превосходными царственными титулами: статуя Канишки начертана шрифтом Брахми с фразой «Великий Царь, Царь Царей, Сын Божий, Канишка». ^{[160] [163]}

В какой-то степени по мере того, как кушаны постепенно адаптировались к жизни в Индии, их одежда постепенно становилась легче, а представление - менее фронтальным и более естественным, хотя в целом они сохранили характерные элементы своей кочевой одежды, такие как брюки и ботинки, тяжелые туники и т. Д. и тяжелые ремни.

• Монументальная статуя Вима Кадфисес , I век н.э., Музей Матхуры

• Статуя сакского князя Частана с деталями костюма. 2 век н.э. Музей Матхуры

• Кушанский приверженец, Музей Матхуры

• Сака или кушанский князь в остроконечной шапке. Музей Матхуры

Скульптура бодхисаттвы "Капардин" (II век н.э.) [ править ]

Буддизм и буддийское искусство получили известность в Матхуре уже в I веке нашей эры под покровительством северных сатрапов . ^[167] Кушаны приняли антропоморфный образ Будды и развили его в стандартизированный способ представления, используя «уверенные и мощные образы» в большом масштабе. ^[168]

Ранние изображения Будды кушанами принадлежат к типу бодхисаттв «Капардин», «Капардин» относится к пучку волос на макушке. ^[169] Будда показан с его появлением после Отречения от царской жизни, после отказа от тюрбана и украшений, но до просветления и состояния Будды, поскольку он носит только обычную шаль и дхоти , а не более позднее «самгати». монашеское платье. ^[169] При надписи на этих статуях неизменно упоминается «Бодхисаттва», а не Будда, за исключением одного или двух очень редких примеров. ^[169]Считается, что акцент на изображениях Бодхисаттвы, возможно, соответствовал древнему буддийскому запрету показывать самого Будду в человеческом обличье, иначе известному как аниконизм в буддизме , выраженному в Сарвастивада Винае (правила ранней буддийской школы Сарвастивады. ): "" Поскольку не разрешено создавать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда разрешил мне сделать изображение сопровождающего его Бодхисаттвы. Это приемлемо? »Будда ответил:« Вы можете создать изображение Бодхисаттавы »» . ^[151]

Статуи типа «Капардин» с надписями датируются от 2 года Канишки до 39 года (129–166 гг. Н. Э.). ^[169] Одним из датированных примеров скульптур того периода является Бодхисаттва Бала , которая, хотя и была обнаружена в Сарнатхе , предположительно была перевезена из мастерских Матхуры. ^[170] Статуя ясно олицетворяет состояние искусства при кушанском правителе Канишке . Бала Бодхисаттва также почти идентична по стилю другим известным статуям из Матхуры, но определенно датирована ее надписью. То же самое и с сидящим Бодхисаттвой Кимбеллом., с надписью «4-й год Канишки» и описанной как Бодхисаттва в своей посвящающей надписи. Статуи с надписью «Бодхисаттва Капардин» неизвестны после «39 года Канишки» (166 г. н.э.), и после этого времени гандхарский тип с монашеской мантией, покрывающей оба плеча, станет распространенным в период Гупта , и теперь надписи делаются на имя Будды, а не Бодхисаттвы. ^[169]

Стиль этих статуй чем-то напоминает более ранние монументальные статуи Якши , обычно датируемые несколькими столетиями раньше. Напротив, несмотря на другие известные примеры эллинистического влияния на индийское искусство , в статуях этого типа очень мало эллинистического стиля, если вообще что-либо. Особенно греко-буддийское искусство из Гандхара , кажется, имели практически никакого влияния. ^[171]

Помимо триад сидящего Будды в Матхуре, несколько триад сидящего Будды в сложном стиле также известны из Гандхары , которые также относятся к раннему кушанскому периоду, например, Брюссельский Будда, который может быть датирован 5 годом Канишки. ^{[172] [173]}

• Свернутый пучок волос, известный как «капардин». ^[169]

• Сидящий Бодхисаттва с надписью «32 год» Канишки (159 г. н.э.), Матхура. ^[1]

• «Аньор Будда»: одна из двух известных статуй «Капардин», в которой упоминается «Будда»: « Суша (...) дал это изображение Будды », ^{[174] [169]}

• Стоящий Будда типа «Капардин». Ранний кушанский период.

• Тип брюссельского Будды , похожая буддийская триада из Гандхары , вероятно, также датируемая 5 годом Канишки.

Чеканка Будды (около 130 г. н.э.) [ править ]

Из своей столицы Матхуры или, альтернативно, из столицы своих территорий на северо-западе, Пешавара , Канишка выпустил первое известное изображение Будды на монете, и фактически одно из первых известных изображений Будды, которое можно точно датировать, в в данном случае - до правления Канишки (127–150 гг. н. э.). Ларец Bimaran обычно от 50 CE, но с меньшей уверенностью , чем монета Kanishka.

Известны только шесть кушанских монет Будды в золоте (шестая - центральное украшение старинного ювелирного изделия, состоящего из монеты Канишка Будды, украшенной кольцом из рубиновых камней в форме сердца). Все эти монеты были отчеканены из золота при Канишке I и имеют два разных достоинства: динар около 8 граммов, примерно похожий на римский aureus , и четверть динара около 2 граммов. (примерно размером с обол ). Будда представлен в монашеском одеянии, антаравасаке , уттарасанге и шинели сангхати.. В общем, изображение Будды на этих монетах уже является в высшей степени символическим и весьма отличным от более натуралистических и эллинистических изображений, которые можно увидеть в скульптурах ранней Гандхары. На некоторых рисунках видны усы. На ладони его правой руки есть знак чакры , а на лбу - урна . Его окружает ореол , состоящий из одной, двух или трех линий. Полное платье, которое Будда носил на монетах, покрывающее оба плеча, предполагает скорее гандхарскую модель, чем матурскую, и стиль явно эллинистический.

Канишка также выпустил другие типы буддийской монеты, изображающие стоящего и идущего «Будду Шакьямуни», а также сидящего «Будду Майтрейю». Однако следует отметить, что Майтрейя - Бодхисаттва, а не Будда согласно буддийской канонике.

Статуи Будды в монашеской одежде «Самгати» (середина 2 века и позже) [ править ]

Последняя известная письменная статуя "Капардин Бодхисаттава" датируется 39 годом эры, начатой ​​Канишкой (166 г. н.э.). ^[169] Примерно с того времени искусство Матхуры переняло изображение Будды с монашеской мантией, покрывающей оба плеча, что, вероятно, произошло от искусства Гандхары . ^[169] Статуи из искусства Гандхары , датируемые 1–2 веками нашей эры, были найдены в Матхуре, такие как статуя Саптариши Тилы , предполагая, что они, возможно, повлияли на местное искусство. ^{[175] [176]}

В надписи на этих стоящих статуях упоминается «Будда», а не «Бодхисаттва». ^[169] Некоторые из них датируются 2 веком н.э. и стали преобладающим типом Будды, демонстрируя характеристики, которые позже будут замечены в искусстве Гупта , особенно с все более тонкой монашеской одеждой, которая, по-видимому, прилипала к телу Будды. ^[169] Эти статуи характеристик дисплея Будды и отношение видели в греко-буддийского искусства в Гандхару : голова Будды окружена ореолом , одежды охватывает оба плеча, левой держать руку халата Будды в то время как другая рука формирует Аббхия мудру, а складки на одежде более типичны для гандхарских стилей. ^{[177] [169]}

Во многих отношениях стоящий Будда Матхуры кажется сочетанием местной скульптурной традиции, инициированной якшами, с эллинистическими изображениями Будд из греко-буддийского искусства Гандхары. ^[177]

С этого периода качество скульптур начинает снижаться, возможно, из-за постепенного упадка Кушанской империи. ^[169]

• «Будда Махоли»: ранний эксперимент с типом «Самгати» с использованием клетчатого рисунка, около 150 г. н.э. ^[178]

• Будда в клетчатой ​​монашеской одежде в «Покорении Налагири», Бхутешвара Якши , II век н.э., Матхура.

• «Аньор Будда» в стиле Гандхара с надписью «51 год» (178 г. н.э.). Матхура. ^[179]

• «Будда отказывается от Анупамы», поздний Кушан.

• Будда в медитации, поздний Кушан. Матхура.

Первые известные надписи и скульптуры Махаяны (153 г. н.э.) [ править ]

Самая ранняя известная надпись, относящаяся к ветви буддизма Махаяны, также появляется примерно в это время, с начерченным пьедесталом стоящего Бодхисаттвы с первым известным упоминанием имени « Будда Амитабха » в «26 год Хувишки » (153 г. н.э.) . ^[180] Останки статуи были найдены в Говинднагаре, на окраине Матхуры. ^[181] соответствующее место надписи однозначно гласит : « Б-ddha-Ся А-ми-ту-ВНУ-Ся » в браом . ^[181]

• Украшенный тимпан с изображением Бодхисаттвы Майтрейи из Джамалпур Тила, Матхура, 150 г. н.э. ^[182]

• Бодхисаттва Майтрейя (бутылка с водой на левом бедре), Матхура, II век н.э.

Богато украшенные бодхисаттвы (2-4 века н.э.) [ править ]

Известен более поздний тип богато украшенных бодхисаттв, которые можно увидеть в сидящих или стоящих скульптурах, которые, по-видимому, тесно связаны с украшенными драгоценностями царственными типами бодхисаттв, которые можно увидеть в искусстве Гандхары. ^{[185] [186]} На датированной статуе этого типа есть надпись «28 год кушанского императора Васишки », правившего около 247–265 гг. ^[187] Украшения этих статуй Бодхисаттвы включают тяжелые ожерелья, богато украшенные тюрбаны, украшенные драгоценностями нарукавные повязки, шнурок через грудь с небольшими реликвариями. ^[186] Типы княжеских украшений этих статуй были приняты для изображения индуистских богов Вишну или Сурья в последующий период. ^[186]

• Богато украшенный бодхисаттва с надписью «28 год кушанского царя Васишки ». ^[187]

• Украшенный драгоценностями бодхисаттва, III – начало IV века. ^[188]

• Бодхисаттва Авалокитешвара держит цветок лотоса. ^[186]

Другие скульптурные работы [ править ]

Скульптуры Матхуры включают в себя многие элементы эллинизма, такие как общий идеалистический реализм и ключевые элементы дизайна, такие как вьющиеся волосы и сложенная одежда:

Вторым сильным элементом искусства Матхуры является свободное использование эллинистических мотивов и тем; например, медовое сосание , акант , вакханские сцены, задуманные вокруг индийской пузатой Куберы , гирлянды Эротов , Тритонов , Геракла и Немейца. Лев , Орел Зевса и Похищение Ганимеда - это строго классические сюжеты, но они представлены в искусстве Матхуры с замечательной проницательностью и свободой ».

-  Васудева Шрарана Агравала, Шедевры скульптуры Матхуры . ^[57]

Конкретные матурские приспособления, как правило, отражают более теплые климатические условия, поскольку они заключаются в более высокой текучести одежды, которая постепенно покрывает только одно плечо, а не оба. Кроме того, типы лица также имеют тенденцию становиться более индианизированными. Банерджи в эллинизме в древней Индии описывает «смешанный характер школы Матхура, в которой мы находим, с одной стороны, прямое продолжение древнеиндийского искусства Бархута и Санчи, а с другой стороны, классическое влияние, полученное из Гандхары». ^[189]

Однако в некоторых случаях можно почувствовать явное влияние искусства Гандхары, как в случае с эллинистической статуей Геракла, задушившей Немейского льва , обнаруженной в Матхуре, а теперь и в Индийском музее Колкоты , а также в сценах из вакханалии. . ^{[190] [191] [192]} Хотя портрет Геракла вдохновлен искусством Гандхары, он не совсем точен и может показывать непонимание предмета, поскольку Геракл показан уже одетым в шкуру льва, которым он является борьба. ^{[193] [194]}

Множество вакханских сцен с распитием вина и любовным возбуждением ^{[ проверьте правописание ]} также перекликаются с похожими сценами в искусстве Гандхары и, кажется, связаны с культом Дионисия , но представляют индийского бога Куберу . ^[195] Скульптурные вакханские панно, кажется, функционировали как опорные пьедесталы для чаш для подношений, как видно из круглой выемки, вырезанной в середине верхней части. ^[196] Вероятно, они были созданы в буддийских святынях или рядом с ними. ^[196]

• Вакханальная сцена. Матхура

• Сцена Вакханалия / Кубера . Мужчина в скифо-кушанском костюме появляется позади Куберы в этой сцене (справа) ^[197]

• Изображение наги между двумя наги , начертанное на «8-м году правления императора Канишки». 135 г. н.э. ^{[198] [199] [200]}

• Рельеф Матхуры, показывающий всю жизнь Будды от рождения до смерти. Одежда гандхарская. 2 век н.э.

• Матхура Геракла . Статуя Геракла, душящего Немейского льва, обнаружена в Матхуре. Недавнюю фотографию см. [1] . Начало 2 века н.э. ^{[201] [202]}

• Бутешвара Якшис , Матхура, ок. 2 век н.э. На реверсе - скульптурные сцены из жизни Будды в монашеской одежде.

Индуистское искусство в Матхуре под Кушанами [ править ]

Индуистское искусство начало полностью развиваться в период с I по II век н.э., и до этого времени сохранилось очень мало примеров художественного изображения. ^[155] Почти все первые известные образцы индуистского искусства были обнаружены в областях Матхура и Гандхара . ^[206] Индуистское искусство нашло свое первое вдохновение в буддийском искусстве Матхуры. Три ведических бога - Индра , Брахма и Сурья - впервые были изображены в буддийской скульптуре II-I веков до н.э. как сопровождающие в сценах, посвященных жизни Будды, даже когда сам Будда еще не был показан в человеческом обличье, а только через его символы, такие как сцены его рождения, его нисхождения с небес Трайастрихша или его уединение в пещере Индрасала . ^[155] Во времена кушанов индуистское искусство постепенно включало в себя изобилие оригинальных индуистских стилистических и символических элементов, в отличие от общего баланса и простоты буддийского искусства. Различия проявляются скорее в иконографии, чем в стиле. ^[207] Обычно считается, что именно в Матхуре, во времена Кушанов, брахманическим божествам были приданы их стандартные формы:

«В значительной степени именно в визуальном изображении различных богов и богинь теистического брахманизма художник из Матхуры проявил свои лучшие способности и изобретательность. Наряду с почти всеми основными культовыми иконами Вишну, Шива, Сурья, Шакти и Ганапати , здесь в индийском искусстве здесь впервые в организованном порядке обрели осязаемую форму ряду вспомогательных божеств веры. Ввиду этого, а также из-за разнообразия и разнообразия религиозных образов, созданных тогда, история Матхуры в течение первых трех столетия христианской эры, совпавшей с правлением кусанов, вполне можно назвать революционными в развитии брахманической скульптуры "

-  Пран Гопал Пол и Дебджани Пол, в « Брахманические образы в искусстве Кунана в Матхуре: традиции и инновации» ^[208]

Культовые образы Васудевы [ править ]

Cult образы Васудевы продолжали производиться в течение периода, поклонение этому божеству Mathuran не будучи гораздо более важным , чем Вишну до н.э. 4 века. ^[209] Статуи, датируемые 2-м и 3-м веками, показывают, возможно, четырехрукого Васудева, стоящего со своими атрибутами: колесом, булавой и раковиной, его правая рука приветствует Абхая мудру . ^[210] Только в период Гупты начали появляться статуи, посвященные поклонению самому Вишну , с использованием той же иконографии, что и статуи Васудевы, но с правой рукой, держащей цитрус биджапурака вместо того, чтобы делать абхайя мудру.жест, и с добавлением ореола, начинающегося на плечах. ^{[209] [211]}

Из Матхуры известно несколько триад, датируемых I-II веками н.э., на которых изображены Васудева и Санкаршана с их атрибутами, а также женщина, стоящая посередине, которую считают Эканамшей . ^{[212] [213]}

Некоторые скульптуры того периода предполагают, что «доктрина Вьюха» (Вьюхавада , «Доктрина эманаций») начала проявляться по мере появления изображений « Чатур-вьюха » («четыре эманации Васудевы»). ^[214] Знаменитая статуя «Чатурвьюха» в музее Матхуры - это попытка показать в одной композиции Васудеву как центральное божество вместе с другими членами клана Вришни системы Панчаратра , исходящими от него: Самкаршана , Прадьюмна и Анируддха , с Самбой отсутствующий. ^{[203] [204]}На оборотной стороне рельефа вырезаны ветви дерева Кадамба , что символически показывает генеалогические отношения между различными божествами. ^[203] Изображение Васудевы, а затем и Вишну было стилистически получено из типа богато украшенных бодхисаттв с богатыми украшениями и богато украшенным головным убором. ^[186]

Отсутствие жизненных сцен Гопала-Кришны [ править ]

С другой стороны, рельефы, изображающие историю жизни Кришны, сцены кришна -лил , крайне редки или, возможно, вообще отсутствовали в кушанский период: известен только один такой рельеф , на котором отец Васудева несет своего сына Кришну через воды Ямуна , но даже его интерпретация оспаривается, и дата может быть отнесена к периоду после Гупта. ^[215] В это время статуи, относящиеся к Гопале-Кришне , другому главному компоненту единого Кришны , отсутствуют в Матхуре, что свидетельствует о почти полном отсутствии этого культа в северной Индии вплоть до конца периода Гуптов (VI век н.э. ). ^[216]Первые крупные изображения легендарной жизни Гопалы-Кришны появляются в скульптурах Бадами в южной Индии VI-VII веков нашей эры. ^[217]

• Бог Солнца Сурья , также почитаемый в буддизме, кушанский период

• Шива- лингам поклонялись индо-скифские ^[218] или кушанские приверженцы, 2 век н. Э.

• Бог войны Карттикея и бог огня Агни , кушанский период, I век н.э.

• Индуистский бог Шива, 3 век н.э. Матхура или Ахиччхатра. ^[219]

• Изображение Шашти кушанской эпохи между Сканда и Вишакха , ок. 2 век н.э.

• Три-четыре столкнулись вооружена Oesho с атрибутами, часто отождествляется с Шивой , на монете Хувишки . ^[220]

Джайнское искусство в Матхуре под кушанами [ править ]

• Паршванатха , Кушанский период

• Бог с козлиным лицом Харинайгамеша , Кушанский период, Матхура

• Джайнский бог деторождения Найгамеша , 1-3 века н.э. ^[221]

• Джина в медитации, Кушанский период, Матхура

• Голова Тиртханкары , Кушанский период, Матхура

• Голова Тиртханкары , Кушанский период, Матхура

Период империи Гупта (4-6 века) [ править ]

После упадка Кушанской империи и оккупации северной Индии империей Гупта под властью Самудрагупты (ок. 335 / 350–375 н. Э.) Искусство Матхуры продолжало процветать и развиваться. Школа Матхура стала одной из двух основных школ искусства Империи Гупта , вместе со школой Бенареса , при этом школа Матхура осталась самой важной и самой старой. ^[223] Он характеризуется использованием пятнистого красного камня из Карри в районе Матхура и его иностранным влиянием, продолжая традиции искусства Гандхары и искусства Кушанов в Матхуре. ^[223]

Искусство Матхуры продолжало усложняться во времена империи Гупта, между 4 и 6 веками нашей эры. Скульптуры из розового песчаника Матхуры развивались в период Гупта (с 4 по 6 век н.э.), чтобы достичь очень высокой тонкости исполнения и деликатности в моделировании, демонстрируя спокойствие и безмятежность. ^[224] Стиль становится элегантным и утонченным, с очень тонкой обработкой драпировки и своего рода сиянием, усиленным использованием розового песчаника. ^[224] Художественные детали, как правило, менее реалистичны, как это видно на символических завитках в форме раковин, использованных для изображения прически Будды, и в декоративных ореолах вокруг головы Будд. ^[224]Искусство Гупта часто считается вершиной индийского буддийского искусства, в котором он прекрасно передает буддийский идеал. ^[224]

Искусство Гупта также характеризуется расширением буддийского пантеона, при этом большое значение придается самому Будде и новым божествам, включая бодхисаттв, таких как Авалокитешвара или божества браманического вдохновения, и меньше внимания уделяется событиям жизни Будды. которые были богато иллюстрированы через Jataka историю в искусстве Bharhut и Санчите (второй-первые века до н.э.), или в греко-буддийское искусстве из Гандхара (1-четвёртых века н.э.). ^[223]

Искусство Гупты в Матхуре имело очень большое влияние на всю северную Индию, что сопровождалось уменьшением иностранного влияния. ^{[223] [224]} Он также оказал огромное влияние на развитие буддийского искусства почти повсюду в остальной Азии.

• Стоящий Будда, конец 5 века

• Стоящий Будда, династия Гуптов, 320–485, Матхура

• Стоящий Будда, вписанный в 115 год эры Гупты (434 г. н.э.), Матхура. ^[225]

• Голова Будды, VI век.

Индуистское искусство в Матхуре при Гуптах [ править ]

Первое известное творение гуптов, относящееся к индуистскому искусству в Матхуре, - это колонна с надписью, на которой записана установка двух Шива- лингамов в 380 году н.э. при Чандрагупте II , преемнике Самудрагупты. ^[226]

Развитие иконографии Вишну [ править ]

До IV века н.э. поклонение Васудеве-Кришне, кажется, было гораздо важнее, чем поклонение Вишну. ^[209] В период Гупты начинают появляться статуи, посвященные поклонению Вишну , в форме эволюции, основанной на более ранних статуях Васудевы-Кришны . ^[209] Многие статуи Вишну, появившиеся с 4-го века нашей эры, такие как Вишну Чатуранана («Четырёхрукий»), используют атрибуты и иконографию Васудевы-Кришны, но добавляют ореол, начинающийся на плечах. ^[209]

Другие статуи Вишну изображают его как трехглавого (возможно, с подразумеваемой четвертой головой на спине), тип Вайкунтха Чатурмурти , где Вишну или его человеческая эманация Васудева-Кришна показан с человеческой головой, окруженной мордой кабана. (его аватар Вараха ) и голова льва (его аватар Нарасимха ), два его самых важных и древних аватара, лежали на его ореоле. ^[209] Четвертый аватар иногда показан позади скульптур Кашмира , показывая аватара Тривикраму , но никогда в статуе Матхуры. ^[209]Недавние исследования считают, что эти статуи "Вишну" все еще показывают эманацию Васудеву Кришну как центральное божество в форме человека, а не самого Верховного Бога Вишну. ^{[227] [209]}

Еще одна вариация - это Вишну как трехголовый космический создатель, Вишну Вишварупа , изображающий Вишну с человеческой головой, опять-таки в окружении морды кабана и льва, но с множеством существ на его ореоле, символе многочисленные творения и эманации, являющиеся результатом его творческой силы. ^[209] Эти скульптуры могут быть датированы 5 веком нашей эры. ^[209]

Включение Лакшми [ править ]

В III-IV веках нашей эры Лакшми , которая была независимой богиней процветания и удачи, была включена в пантеон вайшнавов в качестве супруги Вишну . ^[228] Таким образом, она стала индуистской богиней богатства, удачи, процветания и красоты. ^[229]

• Колонна, фиксирующая установку Шива- лингамов в «61 год» (380 г. н.э.) во время правления Чандрагупты II . ^{[230] [226]}
• Вишну Чатуранана (« Четырехрукий »), V век, Матхура

• Бюст Брахмы , около 6 века н.э.

• Ганеша, период Гупта, Матхура

Джайнское искусство при Гуптах [ править ]

• Сидящий Джайн Тиртханкара , около 5 века н.э., Матхура.

• Чаумха , LACMA , около 6 века н.э.

• Ришабханатха , около 6 века н.э.

• Паршванатха , около 6 века н.э.

• Колоссальная голова Джина , период Гупта, джайнский храм Канкали Тила

• Чаумкха , музей Матхура , около 6 века н.э.

Упадок с вторжением гуннов Алчон (6 век н.э.) [ править ]

Упадок империи Гупта сопровождалось вторжениями и широкомасштабными разрушениями в Hunas Alchon гуннов около 460-530 г. до н.э., и последовавшей дезорганизации общества. Эти события знаменуют конец классической индийской цивилизации . ^[232] Искусство Матхуры сильно пострадало от разрушений, нанесенных хунами, равно как и искусство Гандхары на северо-западе, и обе школы искусства были почти уничтожены под властью Хуна Михиракула . ^[231]

Средневековый период (7-16 века) [ править ]

Последовал средневековый период , когда индуистское искусство стало в значительной степени преобладать в искусстве Матхуры и Индии в целом. Это сопровождалось упадком буддизма на Индийском субконтиненте .

Во многих отношениях искусство Гупта представляло собой зенит искусства Матхуры с его красивыми и элегантными творениями. ^[233] В Средневековье были предприняты попытки подражать искусству Гупта, но технический уровень скульптуры значительно снизился. ^[233] Многие из качеств, присущих искусству Гупта, начинают исчезать в этот период, например, прямолинейность скульптур, их элегантная тонкость и гибкость. ^[234] По мере распада страны распадались и искусства, художественное оформление становилось грубым, формальным и стереотипным. ^[234] Некоторые декадентские эффекты достигаются за счет увеличения орнамента, увеличения корон, увеличения рук и обилия сопутствующих божеств. ^[234]Изображение человеческой фигуры становится довольно искусственным и сильно стилизованным, в значительной степени опираясь на сдержанную позу Трибханги . ^[234]

Индуистское искусство средневековья [ править ]

• Баларама из Матхуры, раннесредневековый период (8-13 века н.э.).

• Сарватобхадра Шива Линга, представляющий Брахму Вишну Махешвар и Сурью, около 9 века н.э.

• Архитектурный фрагмент с божественными фигурами, около 10 века н.э.

• Декоративный дверной косяк - средневековье

• Дурга , Средневековый период

• Бог Огня, Средневековый период

• Четырехрукий сидящий Вишну в медитации, средневековый период

• Стоящая Сурья, Средневековый период

• Стоящий близнец Вишну, около 10 века н.э.

• Десятирукий Ганеша, средневековый период

Джайнское искусство средневековья [ править ]

Джайнское искусство продолжало быть довольно активным в течение этого периода, с несколькими известными и датированными произведениями искусства. ^[235]

• 1-й джайн Тиртханкара Ришабханатха , около 8 века н.э., Баршана

• Амбика , Средневековый период

• Джайнская богиня Чакрешвари , курган Канкали , около 10 века н.э.

• Джайн Тиртханкара Паршванатх , внесенный в список 1014 г. н.э., Кагарол

• Джайн Тиртханкара Неминатх, около 12 века н.э.

Мешок Матхуры Махмудом Газни (1018 г. н.э.) [ править ]

В 1018 году Махмуд из Газни опустошил город Матхура, который был «безжалостно разграблен, разорен, осквернен и разрушен». ^{[236] [237]} В частности, Аль-Утби упомянул в работе Tarikh-e-yamini , что Махмуд Газнави разрушил «великий и великолепный храм» в Матхуре. ^[238] Согласно Мухаммаду Касиму индуистскому шаху , написавшему «Историю Индостана» в 16-17 веках, город Матхура был самым богатым в Индии и был посвящен Васудеве-Кришне . Когда на него напал Махмуд из Газни, «все идолы» были сожжены и уничтожены в течение двадцати дней, золото и серебро переплавляли для добычи, и город был сожжен. ^[239]

Несмотря на разрушения, некоторый уровень художественного производства продолжался и после этого, поскольку, например, некоторые статуи джайнов датируются несколькими десятилетиями после разграбления города в 1018 году. ^[235]

Период от раннего модерна до современного (16-21 века) [ править ]

Искусство Матхуры в период раннего Нового времени переживало более низкий период активности, и оставалось сравнительно меньше произведений искусства.

• Баларама , около 18 века н.э.

• Кришна поднимает курган Говардхана, примерно 19 век н.э.

• Лакшми Нараян, сидящий на Гаруде - бронза - около 18 века н.э.

• Господь Кришна убивает демона Калиянаги, бронза, современный век

• Мужчина доит корову с теленком, бронза, современный век

• Ступа, Бронза, Современность

• Картикея , современный период

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• СМИ, связанные с искусством Матхуры на Викискладе?
• Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана в Матхуре: традиции и нововведения». Восток и Запад . 39 (1/4): 111–143. ISSN  0012-8376 . JSTOR  29756891 .
• Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. ISBN 9789004155374.
• Саломон, Ричард (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-535666-3.
• Сринивасан, Дорис (1997), Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве , BRILL , ISBN 9789004107588