Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из христианских базовых общин )
Перейти к навигации Перейти к поиску

База сообщества является относительно автономной христианской религиозной группы , которая работает в соответствии с конкретной моделью сообщества, поклонения и изучения Библии . Концепция базового сообщества часто ассоциируется с теологией освобождения . Состоявшееся в 1968 году в Медельине , Колумбия , собрание Совета епископов Латинской Америки сыграло важную роль в их популяризации под названием Основные церковные общины (или базовые общины ; испанский : comunidades eclesiales de base ). [1] Это небольшие группы, происходящие из католической церкви в Латинской Америке , которые встречаются, чтобы поразмышлять над Священным Писанием и применить его уроки к своей ситуации. [2]

Распространение базовых общин частично связано с документами Второго Ватиканского Собора, который призывает католических мирян к более активной роли в церкви, а также с нехваткой священников. Они распространились в Африку, а затем в Азию, где некоторые из них превратились в модели соседства в современной городской и экуменической среде с надеждой, что христианское обновление на периферии повлияет на культурные центры.

Описание [ править ]

Присутствующая как в сельских, так и в городских районах, основная община, часто организованная из неграмотных крестьян и пролетариев в самостоятельные религиозные общины под опекой священника или местного мирянина. Поскольку основанные христианские приходы с активными священниками часто находились далеко и потому что церковные чиновники высокого уровня редко посещали даже свои собственные приходы, эти «базовые общины» часто были единственным прямым контактом с церковью для людей в сельской местности или тех, для кого «местные» церковь может быть в милях отсюда. Таким образом, базовое сообщество сыграло важную роль в изменении популярных интерпретаций римского католицизма по множеству причин.

Изначально сама их структура поощряла дискуссии и солидарность внутри сообщества по поводу подчинения церковной власти и, как следует из самого названия, создавала впечатление, что власть течет снизу или снизу вверх. Влияние теологии освобождения означало, что дискуссии внутри церкви были ориентированы на материальные условия и проблемы классовых интересов. Благодаря этому процессу повышения сознания евангелизация превратилась в классовое сознание.

Акцент [ править ]

В Восточном блоке возникли и другие базовые сообщества , но с другим теологическим акцентом. Они не подписывались под теологией освобождения, поскольку сами подвергались гонениям со стороны марксистов. Одной из самых известных групп было движение « Бокор » (Буш) венгерского священника Дьёрдя Буланьи после Второй мировой войны , которое стремилось спасти учение христианской церкви и противостоять растущим преследованиям со стороны коммунистической партии . Идеалы движения были просты, а именно выражать христианскую любовь тремя способами: давать, служить и ненасилие. Буланьи был приговорен к пожизненному заключению коммунистическим режимом Матьяша Ракоши.Он был генеральным секретарем Венгерской коммунистической партии в 1952 году, а в 1960 году был амнистирован. Однако ему не разрешили работать священником. Он продолжал незаконно создавать небольшие базовые общины и писал незаконные самиздатские статьи.

Они в некотором роде похожи на западные ячеечные группы (небольшие группы), заметный компонент многих пятидесятнических и некоторых протестантских церквей. Базовые христианские общины верят в помощь людям, чьи жизни были разрушены. Для помощи бедным создано более 120 000 новых церквей. Базовые христианские общины следуют слову Божьему и поддерживают бедных, помогая беспомощным. Базовые христианские общины работают, чтобы выполнить цель Христа - провозглашать благую весть бедным, рассказывать им о надежде и напоминать всем людям, что всегда есть кто-то, кто их любит, и что у них все еще есть шанс в жизни.

Основное христианское сообщество - это группа людей, которые объединяются для изучения Библии , а затем действуют в соответствии с формой христианства, ориентированной на социальную справедливость, особенно популярной среди стран третьего мира и бедных.

Латинская Америка [ править ]

В 1960-х годах основные церковные общины (BEC) быстро распространились, чему способствовал тот упор, который католические епископы на Втором Ватиканском соборе и на латиноамериканской Медельинской конференции сделали более активному участию мирян в соблюдении императивов Евангелия. [3]BEC осознают присутствие церкви во всех ее аспектах, как причастие, слуга, вестник, причастие и учреждение. Они представляют собой образец христианской жизни, который менее индивидуалистичен, эгоистичен и соперничает, что предпочитают бедные во взаимной поддержке и совместной ответственности. Из-за нехватки священников таинства не всегда доступны в некоторых из этих сообществ, но для них слово Божье является «непосредственной точкой отсчета, источником вдохновения, питания и проницательности ... для формирования справедливости. общество, которое превратит слово в реальность и последовательно воплотит проект Евангелия, ... осознавая дар, данный нам в Иисусе Христе ". [4]

BEC не были продуктом теологии освобождения ; они существовали до того, как возникло, и процветали, несмотря на некоторую реакцию Ватикана против движения теологии освобождения. Освободители опирались на движение BEC, придавая ему более явное социальное преимущество. Перуанский богослов Густаво Гутьеррес , придумавший термин «теология освобождения», однажды сказал, что девяносто процентов движения является предпочтительным вариантом для бедных . Латиноамериканские епископы в развитие своего заявления 1968 года в Медельине, в котором содержался призыв к «эффективному предпочтению нуждающихся и беднейших слоев общества», выпущенного в 1979 году в Пуэбле.документ под названием «Льготный вариант для бедных». Затем, в 2007 году, когда пятидесятнические и евангелические движения угрожали вере католиков в обедневших периферийных мегаполисах Латинской Америки, эти епископы на Пятой епископальной конференции Латинской Америки и Карибского бассейна («Совет Апаресиды») приняли базовые общины как пастырская модель. [5]

Упадок базовых общин в некоторых частях Латинской Америки приписывают назначению Папой Иоанном Павлом II более консервативных епископов [6] и его трудностями в понимании сложностей теологии освобождения. [7] [8] : 52 В аргентинском -born Франциск . Сообщение ««s часто стояли в резком отличие от слов своих двух предшественников Фрэнсис на самом деле стремился возродить теологии освобождения в его пастырском применении - ... что теологи называют «базовым сообществом» работу в трущобах и маргинальных районах региона ». В среднем за время своего папства он ездил в Латинскую Америку в год. [9] Исходя из своего опыта вВ Латинской Америке Фрэнсис очень превозносил « народные движения », которые демонстрируют «нашу силу» и служат средством от «культуры личности». Он рассматривает такие движения как «противоядие от популизма» и как способные оживить демократии, которые, по его мнению, «становятся все более слабыми, находящимися под угрозой и находящимися под пристальным вниманием множества факторов». [10] Сообщества получили сильную поддержку со стороны католической иерархии, начиная с латиноамериканских епископов в Медельине после II Ватиканского Собора, которые стремились «поощрять и поддерживать усилия людей по созданию и развитию своих собственных низовых организаций для восстановление и укрепление их прав и поиски истинной справедливости ". [3]В 2016 году епископский комитет по сопровождению базовых церковных общин на континенте выступил с заявлением: «Этой церковной весной, пробужденной жестами и доктриной Папы Франциска, общины укрепились и обновились в своем евангелизационном и миссионерском энтузиазме. . Мы подтверждаем нашу убежденность в том, что общины - это Церковь Иисуса в основании, Церковь бедных и бедных ». [11] Одним из примеров потребности в этих сообществах может быть Гватемала, где один приход среди коренных народов майя насчитывает 100 000 членов в 53 различных общинах, обслуживаемых 3 000 мирских священников. Епархиальным епископом здесь является Альваро Леонель Рамаццини Имери.который был назначен кардиналом Папой Франциском на консистории 5 октября 2019 года. Кардинал долгое время был защитником бедных и пережил несколько смертельных угроз. [12]

Бразилия [ править ]

Смотрите также: Богословие освобождения § Базовые церковные общины

Классический труд бразильца Пауло Фрейре « Педагогика угнетенных» повысил уровень грамотности и осведомленности о правах человека. Это способствовало развитию движения BEC и «послужило трамплином для богословов освобождения, большинство из которых были вдохновлены теологическими открытиями, которые они извлекли из борьбы бедных сообществ». [2] В Бразилии были представители католического духовенства, получившие международную репутацию защитников бедных, такие как архиепископ Элдер Камара , кардинал Пауло Эваристо Арнс , кардинал Алоизио Лоршайдер и Леонардо Бофф . BEC предоставили защиту общественным активистам, как в регионе Амазонки.где захват земель является спорным вопросом. [13]

Послание Папы Франциска участникам 13-й встречи основных церковных общин в Бразилии в январе 2014 года провозгласило, что «девиз этой встречи:« Паломники Королевства в сельской местности и в городах »должен звучать. как призыв, чтобы они могли все больше брать на себя свою очень важную роль в миссии Церкви по евангелизации ». Цитируя Документ Апаресиды , Франциск заявил, что BEC позволяют людям «достичь большего познания Слова Божьего, большей социальной приверженности во имя Евангелия, для рождения новых форм мирского служения и образования взрослых в вере. ” Он возглавлял комитет, который разработал документ Апаресиды. [14]Франциск также напомнил свое недавнее заявление всей церкви о том, что базовые общины «приносят новый пыл евангелизации и новую способность к диалогу с миром, посредством чего Церковь обновляется». [15]

Жестокая оппозиция [ править ]

Рузвельт Следствие к доктрине Монро (1904) установило картину Соединенных Штатов , устанавливающую капиталистическую модель развития на Латинской Америке, часто в ущерб беднейших народов. "В Бразилии и Центральной Америке, поскольку диктатура, поддерживаемая США, делала все более опасными для рабочих собираться, организовываться и / или протестовать, в то время как их жилищные условия ухудшались, священное пространство религиозных собраний часто становилось единственной средой, оставшейся для рабочих, где рабочие могли еще немного безопасно созывать, организовывать, обмениваться информацией и планировать протесты, "находя жизненно важную поддержку и исцеляя. Однако «сотни тысяч беззащитных членов BEC были убиты спонсируемыми государством и обученными США.и поддерживал вооруженные силы, военизированные формирования и полицию не менее чем в десяти странах Латинской Америки » [16] [17], включая миссионеров из Соединенных Штатов, местных пасторов и епископа [18].

Африка [ править ]

Многие авторы указали на модель церкви «сакраментального обслуживания», установленную колониализмом , вопреки африканскому культурному предпочтению тесного, коллективного сообщества. Когда в 1975 году Служба документации Ассоциации епископальных конференций в Восточной Африке (AMECEA) «распространила вопросник, чтобы выяснить, как епархии расставляют свои приоритеты, они были рады обнаружить, что наивысшим приоритетом в AMECEA является« построение христианских общин »». [8] : 81, 90 Затем в 1994 году на первом Африканском Синоде, конференции епископов в Африке.описал малые христианские общины (SCC) как «богословскую опору модели церкви как семьи Бога». Они рассматриваются как «духовное продолжение африканской расширенной семьи или клана», где христианская вера переживается и разделяется более интенсивно. [19] В патриархальной культуре Африки задача состоит в том, чтобы привлечь больше мужчин в эти общины и при этом сохранить в них голос женщин. "В связи с появлением и ростом SCC, церковь больше не считается отдаленной реальностью, подчиняющейся исключительно руководству рукоположенного духовенства ... Женщины и мужчины испытывают чувство принадлежности, прославляют свою общую веру и берут на себя ответственность за миссия церкви в местном контексте ». [20]Уже в 2001 году в девяти странах AMECEA в Восточной Африке насчитывалось более 180 000 SCC. [21] Ведущий африканский теолог предположил, что они все еще могут учиться у Латинской Америки, «чтобы уделять внимание социально-политическим, экологическим и экономическим условиям своего контекста». [20]

Азия [ править ]

На своем собрании в Бандунге , Индонезия, в 1990 году Федерация конференций азиатских епископов одобрила продвижение малых христианских общин (SCC) по всей Азии как новый способ быть церковью, как «общность общин» - коллективная, экуменическая. и закваска для преобразования мира. [22] Затем, в 1999 году, после заседания Азиатского Синода Епископов в Нью-Дели.Папа Иоанн Павел II написал в своем апостольском наставлении «Экклесия в Азии», что «Отцы Синода подчеркнули ценность основных церковных общин как эффективного способа содействия общению и участию в приходах и епархиях, а также как подлинную силу для евангелизации. Эти небольшие группы помогать верным жить как верующие, молящиеся и любящие общины, подобные ранним христианам (ср. Деяния 2: 44-47; 4: 32-35) ». Иоанн Павел II далее назвал их «твердой отправной точкой для построения нового общества, выражением цивилизации любви ... и я призываю Церковь в Азии, где это возможно, рассматривать эти основные сообщества как положительные особенность евангелизационной деятельности Церкви ». [23]

Разнообразие религий и небольшое количество христиан в большинстве частей Азии также привели к экспериментам по формированию местных основных человеческих сообществ (BHC), открытых для людей всех вероисповеданий. Есть надежда, что из них возникнет новое человечество, с небольшими сообществами на периферии, питающимися, чтобы преобразовать центр в подобие единого мира под властью Бога. [24]

Филиппины [ править ]

На Филиппинах создание BEC было принято как пастырский приоритет Церкви по всей стране. В 1991 году Второй пленарный совет Филиппин постановил: «Основные церковные общины под различными названиями и формами - BCC, небольшие христианские общины, заветные общины - должны активно продвигаться для полноценного христианского призвания как в городских, так и в сельских районах. " [25] Совет руководил Конференцией католических епископов Филиппин.(CBCP), чтобы «выпустить официальное заявление о BEC, об их характере и функциях, признанных церковью, с разъяснением того, что они не являются просто другой организацией. Это официальное заявление CBCP должно быть, среди прочего, для надлежащего ориентация священников и семинаристов. Подготовка к работе с БИК должна быть частью семинарского образования ». [26] В 2007 году CBCP учредила Епископальный комитет по основным церковным общинам с задачей оказания помощи епархиям в продвижении и формировании BEC. Небольшие христианские общины на Филиппинах часто начинались как административные или литургические центры приходов, и им необходимо было развиться в общины, повышающие сознательность, более похожие на латиноамериканскую модель. [27]

Индия [ править ]

Синод Бомбейских священников 1980 года признал SCC необходимыми для построения сообщества в городских приходах, характеризующихся индивидуализмом, безличными отношениями, поверхностной религиозной практикой и безразличием к другим. «Верующие определялись доктринальными истинами, которых они придерживались» с приватизированным христианством, которое игнорировало социальные и общинные аспекты ученичества Иисуса Христа. Чувство общности, испытываемое во время воскресной мессы, оказалось слишком поверхностным, чтобы понять смысл христианской общины. [28] [8] : 122С 1984 по 2006 год практически вся Бомбейская архиепархия была сформирована в 1800 SCC. Программа включала объединение католиков в местных общинах для распространения Евангелия и служения бедным и нуждающимся, поддерживая при этом связи со вселенской Церковью. Опыт привел к разделению SCC на более мелкие группы примерно по десять семей, чтобы облегчить присутствие и участие в ежемесячных собраниях. [29]

Другие страны [ править ]

Было высказано предположение, что для возрождения Церкви в западном мире соседние сообщества должны стать местами, где Библия отражается и применяется, разделяется и прославляется вера, в более демократической, а не иерархической структуре. Священник и епископ становятся помощниками, поощряя полное миссионерское ученичество среди мирян, наблюдая на расстоянии, а не привыкшие контролировать. Вопрос, на который должно ответить духовенство на Севере, заключается в том, какая модель церкви лучше всего отвечает потребностям и ожиданиям светского общества. [8] : 209

Программа, зародившаяся в США и получившая название RENEW International, предлагает материалы и обучение для приходских дискуссионных групп. [30] Их программы охватили около 25 миллионов католиков в 160 епархиях США, Канады, Южной Африки, Австралии, Венесуэлы, Сальвадора и Гватемалы. [31] С 2007 года он спонсирует программу « Богословие на кране», которая вовлекает молодых людей в дискуссии о вере, проводимые в ресторанах и тавернах. [32] RENEW International широко представлена ​​в Англии и Африке. [33] [34]В аналогичных усилиях, начатых в 1987 году в Италии, сейчас участвуют тысячи людей на пяти континентах. Папа Франциск похвалил эти кельи за их способность возрождать приходы, добавив, что: «Если мы встречали Христа в своей жизни, то мы не можем оставить Его только для себя. Очень важно, чтобы мы делились этим опытом и с другими » [35].

См. Также [ править ]

  • Католическая церковь в Латинской Америке
  • Группа ячеек
  • Conventicle

Ссылки [ править ]

  1. ^ Монтгомери, Томми Сью (1995). Революция в Сальвадоре: от гражданской войны к гражданскому миру (второе изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 83.
  2. ^ a b «Базовые церковные общины - Оксфордская справка» . www.oxfordreference.com . Проверено 25 сентября 2019 .
  3. ^ a b "Заявление Медельинской конференции, 1968 г." . www.we-are-church.org . Проверено 25 сентября 2019 .
  4. ^ Марчелло де C.Azevedo, «Bacis церковных общины: Встреча Точка экклезиологии», богословские исследования 46, нет. 4 (1985): 601-16. http://cdn.theologicalstudies.net/46/46.4/46.4.1.pdf .
  5. ^ «Обновление CELAM: непреходящее наследие теологии освобождения» . Национальный католический репортер . 2007-05-24 . Проверено 25 сентября 2019 .
  6. ^ "Латинская Америка сегодня: основные сообщества, когда-то надежда церкви, теперь в беспорядке" . natcath.org . Проверено 25 сентября 2019 .
  7. ^ "Проблема католиков Латинской Америки с Папой Иоанном Павлом II" . Сиэтл Таймс . 2005-04-11 . Проверено 25 сентября 2019 .
  8. ^ a b c d «Приверженность добрососедству» (PDF) .
  9. ^ «Анализ: Папа Франциск использует латиноамериканские поездки, чтобы восстановить душу католической церкви» . Лос-Анджелес Таймс . 2018-01-19 . Проверено 25 сентября 2019 .
  10. ^ «Народные движения - противоядие от популизма» . cruxnow.com . Проверено 25 сентября 2019 .
  11. ^ "Заявление Америки" . Проверено 25 сентября 2019 .
  12. ^ "Избранный кардинал был епископом Франциска до Франциска" . Национальный католический репортер . 2019-09-03 . Проверено 25 сентября 2019 .
  13. ^ Р. Пейс (1992), "Социальный конфликт и политическая активность в бразильской Амазонии: тематическое исследование Гурупа". Американский этнолог , 19: 710–732. DOI: 10.1525 / ae.1992.19.4.02a00050
  14. ^ «По следам Апаресиды: Хорхе Бергольо и латиноамериканская церковная традиция» . Журнал Америка . 2013-10-30 . Проверено 25 сентября 2019 .
  15. ^ «Письмо участникам 13-го собрания основных церковных общин в Бразилии [епархия Крато, 7-11 января 2014 г.] (17 декабря 2013 г.) | Франциск» . w2.vatican.va . Проверено 25 сентября 2019 .
  16. ^ "Базовые сообщества | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 25 сентября 2019 .
  17. ^ «Теология освобождения, ЦРУ и Ватикан: новое направление для Латинской Америки?» . NACLA . Проверено 25 сентября 2019 .
  18. ^ http://www.derechos.org/nizkor/salvador/informes/truth.html Комиссия ООН по установлению истины по Сальвадору.
  19. ^ Л. Магеса, Анатомия инкультурации, Преобразование церкви в Африке , (Нью-Йорк: Орбис, 2014), 43. См. Также: Г. Цесликевич, Пастырское участие приходских SCC в Дар-эс-Саламе , в J. Healey and Дж. Хинтон, Маленькие христианские общины сегодня , (Нью-Йорк: Орбис, 2005), 101.
  20. ^ Б Orobator А. (27 января 2013). «Малые христианские общины как новый путь становления церковью: практика, успехи и перспективы» . S2CID 54779712 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  21. ^ Хили, Джозеф Г. (2001). «Продвижение малых христианских общин в Африке через Интернет» . Международный журнал африканского католицизма (IJAC) .
  22. ^ FABC V пленарное собрание Итоговое заявление «Путешествуя Вместе К третьего тысячелетия» июля 17-27, 1990 Бандунг, Индонезия 8.1.11.
  23. ^ «Экклесия в Азии (6 ноября 1999 г.) | Иоанн Павел II» . w2.vatican.va . Проверено 25 сентября 2019 .
  24. ^ «Основные церковные общины - азиатская пастырская потребность» . Вестник Малайзии онлайн . Проверено 25 сентября 2019 .
  25. ^ Католическая церковь; Пленарный совет Филиппин; Католическая церковь; Конференция епископов Филиппин, ред. (2004). Акты и постановления Второго пленарного совета Филиппин: проходил в семинарии Святых Апостолов, Макати, Метро Манила, с 20 января по 17 февраля 1991 года . Манила: Издается и распространяется пабом Paulines. Жилой дом. С. Статья 110 ПКП II. ISBN 9789715904322. OCLC  76786177 .
  26. ^ Конференция католических епископов Филиппин (1991), «Акты и постановления Второго пленарного совета Филиппин (PCP II)», Макати: CBCP.
  27. ↑ Кеведо О. (2008) «Обновление церкви: пастырские течения для BEC» В: Аркиза Ю. (ред.) Создание культуры устойчивости для BEC. Манила: стол CBCP-BEC. 195–196.
  28. ↑ Bombay Priests Synod Document 138, цитируется в A. Nazareth, Handbook of Small Christian Communities for the Archdiocese of Bombay , (Mumbai, India: FILMC, 2003), 1.
  29. ^ "Маленькие христианские общины в Мумбаи" . www.mumbaiscc.in . Проверено 25 сентября 2019 .
  30. ^ "О RENEW International" . www.renewintl.org . Проверено 25 сентября 2019 .
  31. ^ «RENEW International вдохновляет прихожан через небольшие группы» . Национальный католический репортер . 2016-06-09 . Проверено 25 сентября 2019 .
  32. ^ «Богословие Разливное„Обновленное “ » . 2007-06-04. Архивировано из оригинала на 2007-06-04 . Проверено 25 сентября 2019 .
  33. ^ «Духовное обновление RENEW International в Вестминстере, Великобритания» . www.renewintl.org . Проверено 5 октября 2019 .
  34. ^ "Маленькие христианские общины в церкви в Африке сегодня" . www.renewintl.org . Проверено 5 октября 2019 .
  35. ^ «Папа призывает« Ячейки евангелизации »возродить жизнь прихода - Новости Ватикана» . www.vaticannews.va . 2019-11-18 . Проверено 3 декабря 2019 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Вайгель, Г. Последняя революция: Церковь сопротивления и крах коммунизма.

Внешние ссылки [ править ]

  • Маленькие христианские общины, стр. 97-109.
  • Основные церковные сообщества: «новая модель церкви» Аделаиды.
  • Комитет по основным церковным общинам Конференции католических епископов Филиппин.