Христиане занимают разные позиции в дебатах о морали клонирования человека . Поскольку 5 июля 1996 года овца Долли была успешно клонирована, и возможность клонирования людей стала реальностью, христианские лидеры были вынуждены занять этическую позицию в отношении ее морали . Хотя многие христиане, как правило, не соглашаются с этой практикой, например, католики и большинство пасторов- фундаменталистов , включая южных баптистов , взгляды, разделяемые различными другими христианскими конфессиями , разнообразны и часто противоречат друг другу. [1] Трудно выделить какую-либо одну определенную позицию христианской религии, поскольку существует очень многоХристианские конфессии и так мало официальных заявлений каждой из них относительно морали клонирования человека.
Есть определенные протестантские конфессии, которые не возражают против клонирования человека . Мэри Селлер, например, член Совета по социальной ответственности англиканской церкви и профессор генетики развития, заявляет: «Клонирование, как и вся наука, должно использоваться ответственно. Клонирование людей нежелательно. Но клонирование овец имеет свои преимущества. . " [1] С другой стороны, согласно опросу христианских пасторов-фундаменталистов, ответы указывают на «общее мнение о клонировании человека как о преимущественно репродуктивном по своей природе, запрещенном тем, что оно нарушает волю и роль Бога». [1] Многие из этих пасторов признали, что причина этого нарушения коренится в религиозно мотивированном представлении о том, что клонирование человека является примером того, как ученые «играют в Бога». [1] Однако многие христиане обеспокоены не только этим. ; другие проблемы включают в себя то, игнорируется ли достоинство человека, а также роль родителей как со-творцов. Все это может способствовать тому, почему многие христианские пасторы-фундаменталисты считают клонирование человека в целях воспроизводства просто «запретной территорией». [1]
Понимание клонирования
Некоторые ученые действительно утверждают, что множественность взглядов проистекает из различного понимания того, что такое клонирование человека . В исследовании Weasel и Jensen на тему «Язык и ценности» они обнаружили, что христианские пасторы использовали «постоянный упор на ДНК ». [1] Ученые, описывающие те же процессы, использовали такую терминологию, как «вставить изолированное ядро от донора, чтобы произвести делящийся и жизнеспособный эмбрион » в выведенное яйцо ». [1] Одна из причин, по которой христианские пасторы- фундаменталисты были бы более склонны использовать терминологию который включает в себя «ДНК» более заметно, заключается в том, что ДНК является «ценностным» термином, имеющим религиозное значение. [1] Следовательно, в религиозных кругах ДНК часто приравнивается не только к генетической идентичности человека, но также и к его единственному числу, «Богом данная» идентичность.
Терапевтическое клонирование
Еще одно неправильное понимание возникает при разделении репродуктивного клонирования человека и терапевтического клонирования . Хотя большинство христиан не поддерживают репродуктивное клонирование, терапевтическое клонирование - это ветвь клонирования, которая получила немного большую поддержку со стороны определенных деноминаций. Некоторые христианские традиции, такие как Объединенная Церковь Христа , считают, что клонирование может проводиться с этой целью с соблюдением этических норм , чтобы помочь лечить болезни и улучшить здоровье населения, поскольку они не рассматривают оплодотворенную яйцеклетку как составляющую человека. Кортни Кэмпбелл, директор Программы по этике, науке и окружающей среде в Университете штата Орегон , говорит: «Некоторые традиции и ведущие деятели консервативного протестантизма, которые выступали против клонирования человека по репродуктивным причинам, пришли к выводу, что, учитывая двусмысленность их собственного взгляды на статус эмбриональной жизни и, учитывая потенциальную пользу для здоровья, они могут выступать против репродуктивного клонирования, но подтверждают терапевтическое клонирование. [2] Основная причина, по ее словам, - это традиция делать упор на индивидуальный выбор, а не на центральную догму. .
Католическая поддержка терапевтического клонирования обусловлена тем, что оно не предполагает какого-либо посягательства на человеческие эмбрионы. Иоанн Павел II заявляет: «Эти методы, поскольку они включают манипулирование человеческими эмбрионами и их уничтожение, неприемлемы с моральной точки зрения, даже если предлагаемая ими цель хороша сама по себе». [3] Таким образом, согласно католической этической системе, даже благо, которое может быть получено в результате терапевтического клонирования, было бы морально неприемлемым, поскольку оно было бы результатом действия, которое, по мнению католиков, само по себе аморально. Для многих христиан это трудно соблюдать, поскольку, как утверждает один профессор христианской этики, «наше общество озабочено смертью, и стремление к здоровью, кажется, оправдывает что-либо». [4]
Церковь Англии потушить заявление на веб - сайте Церкви , которая гласит, «репродуктивное клонирование человека было сделано незаконным по Закону оплодотворению и эмбриологии человека 1990 года . Несколько членов Церкви Англии будет не согласен с такой позиции. Однако, терапевтическое клонирование может считаться этичным, поскольку это не приводит к появлению другого человека ». [5] Таким образом, хотя репродуктивное клонирование снова не приветствуется, терапевтическое клонирование более приемлемо.
С другой стороны, в заявлении, сделанном Синодом Лютеранской церкви и Миссури , терапевтическое клонирование было отвергнуто как «противоречащее Слову Божьему и нашей резолюции 1998 года». [6] Для этой конкретной группы предполагается, что терапевтическое клонирование включает уничтожение человеческих эмбрионов, и поэтому противоречит решению синода «подтвердить и прославлять жизнь» и «защитить святость человеческой жизни». [6]
Достоинство человеческой личности
Христианским организациям предлагается ответить на ряд вопросов, касающихся достоинства человеческой личности, особенно в отношении научных исследований. Большая часть споров связана с вопросом о том, в какой момент душа входит в тело. Католики считают, что душа входит в тело в момент зачатия, когда сперма и яйцеклетка соединяются. [7] Таким образом, католики и другие христианские конфессии, разделяющие эту веру, могут рассматривать клонирование эмбрионов как равносильное экспериментам на людях и, следовательно, противоречащим воле Бога.
Большинство христиан верят, что человеку присуще достоинство, основанное на том, что он был создан по образу и подобию Бога и его призыв к общению с Богом. [8] Это приносит вопрос о нравственности в клонировании человека в области за что в науке , и в том , что в религии , так как это достоинство не может быть эмпирически доказано.
Определение достоинства
Многие христиане не согласны с точным определением достоинства , что приводит к тому, что некоторые ученые игнорируют эту озабоченность, рассматривая ее как расплывчатое оправдание, которое некоторые христиане используют для оправдания запрета на клонирование [9]. Или, если определение согласовано, оно может быть оспоренным как слишком слабое, так что, по словам Стивена Пинкера, профессора психологии Гарвардского университета, оно «едва ли соответствует возложенным на него тяжеловесным моральным требованиям». [10]
Тем не менее вера во внутреннее достоинство побуждает христиан, придерживающихся этой веры, также утверждать, что если душа входит в тело в тот момент, когда сперма и яйцеклетка соединяются, производство клонированных зигот , которые вряд ли выживут, эквивалентно убийству. Следовательно, если кто-то верит, как это делают католики, что зиготы имеют души и, следовательно, являются людьми, по словам Иоанна Павла II , «независимо от цели, для которой это было сделано, клонирование человеческого эмбриона противоречит международным правовым нормам, защищающим человеческое достоинство." [3] Некоторые христианские консерваторы даже выражают озабоченность по поводу того, что клонированные эмбрионы не будут иметь души, поскольку, по их мнению, они рождаются за пределами Божьих параметров [11], поскольку их создание происходит в лабораторных условиях, а не в результате естественного зачатия.
Некоторые христиане также считают, что в процессе создания человека его или ее достоинство также поддерживается наличием любящего союза между двумя партнерами, так что «только когда существует любовь, можно рассматривать создание других людей. " [12] Из-за этого «божественное творение и сотворчество подобны». [12] В акте научного клонирования , однако, эмбрион является результатом искусственного объединения в сперме и яйцо , так что «присутствие любви между сотворцовым не существует.» [12] Таким образом, согласно этой точке зрения, достоинство человека не защищается. Преподобный Деметри Демопулос, пастор греческой православной церкви и генетик , заявляет: «Как православный христианин , я выступаю против любых попыток клонирования человека, потому что люди должны быть созданы в результате актов любви между двумя людьми, а не через манипулирование клетками в действиях, которые в конечном итоге связаны с любовью к себе ".
Играющий Бог
Большая часть беспокойства, связанного с клонированием человека, проистекает из страха выйти за рамки естественного порядка. Через акт создания другого человека христиане также задались вопросом, не будет ли это слишком похоже на игру в Бога. [13] Не только это, но и некоторые христианские этики утверждают, что клонирование человека «создаст существенные проблемы идентичности и индивидуальности». [4] Это можно увидеть в том, что ребенок в результате клонирования не понимает, кто его родители, какая связь у него со своим генетическим дубликатом и т. Д.
Роль клонирования в обществе
Несмотря на этическую серую зону, окружающую сам акт клонирования, большинство, если не все христиане, по-прежнему считают, что дети, которые могут возникнуть в результате этого процесса, должны быть любимы и заботиться о них так же сильно, как и о любом другом ребенке, поскольку они будут считаться полностью людьми [ 12] и, следовательно, отражают Божественный образ, как это определено Gaudium et spes , документом Второго Ватиканского Собора. [8] Однако, согласно Ричарду Маккормику, SJ , клонирование нарушает семейный порядок. Это «предполагает исключение оплодотворения и оплодотворения из брачных отношений, а также исключит одного из партнеров из всего процесса». По словам Стивена Г. Поста, католического журналиста, «[удаление] оплодотворяющих мужчин из репродуктивной диады просто забьет гвоздь в гроб отцовства, если только кто-то не думает, что биологическое и социальное отцовство полностью отделены друг от друга». [14]
Кавычки
Преподобный Деметрий Демопулос, греческий православный пастор и генетик :
- «Как православный христианин , я выступаю против любых попыток клонирования человека, потому что предполагается, что люди созданы актами любви между двумя людьми, а не манипулированием клетками в действиях, которые в конечном итоге связаны с любовью к себе. "
Ричард Маккормик, священник- иезуит и профессор христианской этики в Университете Нотр-Дам :
- «Я не могу придумать морально приемлемую причину для клонирования человека».
Мэри Селлер, член Совета по социальной ответственности англиканской церкви и профессор генетики развития:
- «Клонирование, как и вся наука , должно использоваться ответственно. Клонирование людей нежелательно. Но клонирование овец имеет свои применения».
Папа Иоанн Павел II :
- «Эти методы, поскольку они включают манипулирование человеческими эмбрионами и их уничтожение, неприемлемы с моральной точки зрения, даже если предлагаемая ими цель хороша сама по себе».
Комитет Объединенной Церкви Христа по генетике :
- «Весьма вероятно, что [с помощью клонирования с переносом ядра] ученые смогут многое узнать об основах биологии развития человека и что эти знания могут когда-нибудь привести к лечению дегенеративных состояний или противодействовать некоторым формам бесплодия ... Различные общие синоды Организации Объединенной Церкви Христа относились к преэмбриону человека как к должному уважению [но не] считали преэмбрион эквивалентом человека. Поэтому мы ... категорически не возражаем против преэмбриональных исследований человека [ при определенных условиях] ".
Бен Mitchellin, доцент кафедры христианской этики в Южной баптистской теологической семинарии:
- «Пришло время для полного запрета на производство клонированных человеческих эмбрионов от оплодотворения до рождения , независимо от того, как финансируются исследования. Подавляющее большинство американской общественности выступает за запрет как на частные, так и на общественные исследования».
Смотрите также
- Закон стволовых клеток
- Споры о стволовых клетках
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h Уизел, Лиза Х. и Эрик Дженсен. «Язык и ценности в дебатах о клонировании человека: Интернет-опрос ученых и пасторов христианских фундаменталистов». Новая генетика и общество 24.1 (2005): 1-14.
- ^ Салливан, Боб. «За пределами Долли: клонирование человека; религии не подтверждают единого мнения о клонировании человека». msnbc.com. 25 мая 2009 года
- ^ а б Иоанн Павел II. Выступление делегации Святого Престола в Специальном комитете 57-й Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций по клонированию эмбрионов человека. 2002 г.
- ^ a b Финк, Рэйчел. «Клонирование, стволовые клетки и текущие национальные дебаты: включение этики в большой вводный курс биологии». Образование в области клеточной биологии. 1.132–144 (2002).
- ^ http://www.churchofengland.org/our-views/medical-ethics-health-social-care-policy/hfea/cloning.aspx
- ^ a b Кишник, преподобный Джеральд Б. «Заявление о клонировании». Лютеранская церковь - Синод Миссури. http://www.nprcouncil.org/pressreleases/cloning-lutheran.htm
- ^ Mlsna, Lucas J. (2010). «Лечение на основе стволовых клеток и новые соображения для законодательства статьи о сознании» . Обзор Закона о здравоохранении штата Индиана . Соединенные Штаты: Школа права Роберта Маккинни Университета Индианы . 8 (2): 471–496. ISSN 1549-3199 . LCCN 2004212209 . OCLC 54703225 .
- ^ a b Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes : Пастырская конституция Церкви в современном мире. 1965 г.
- ^ Колфилд, Тимоти. «Законы о клонировании человека, человеческое достоинство и бедность политического диалога». BMC Medical Ethics 3.4 (2003).
- ^ Пинкер, Стивен. «Глупость достоинства». Новая Республика. (2008) http://www.tnr.com/article/the-stupidity-dignity .
- ^ http://www.spreadinglight.com/con Contemporary/ cloning.html
- ^ а б в г Маккеллар, Калум. "Творение - узы любви?" Наука и христианская вера 16.1 (2004), 52
- ^ Певец, Питер. «Бесстрашный этик». Бесплатная справка 20.4 (2000): 44-47
- ^ Сообщение, Стивен Г. «Иудео-христианское дело против клонирования человека». Америка 176.21 (1997), 20
Внешние ссылки
- Декларация о производстве и научно-терапевтического использования эмбриональных стволовых клеток человека из Папской академии жизни .