Клавдий Туринский (или Клод ) ( fl. 810–827) [1] [2] был католическим епископом Турина с 817 года до своей смерти. [3] Он был придворным Людовика Благочестивого и писателем эпохи Каролингов . Он наиболее известен для обучения иконоборчества , [3] радикальная идея в то время в Латинской Церкви , и для некоторых учений, предначертаны те из протестантской Реформации . Он был атакован как еретик в письменных трудах святого Дунгала и Йонаса Орлеанского..
Клавдий Туринский | |
---|---|
Епископ Турина | |
Церковь | католическая церковь |
Видеть | Турин |
В офисе | 817–827 |
Личные данные | |
Родившийся | неизвестно возможно: Испания |
Умер | 827 возможных: Турин |
Ранняя карьера и императорский двор (до 817 г.)
Считается, что Клавдий был из Испании. Эта вера, возможно, берет свое начало в обвинениях Йонаса Орлеанского , который утверждал, что Клавдий был учеником Феликса Ургельского . Феликс был епископом в предгорьях испанских Пиренеев, которого Клавдий, возможно, знал лично. Епископ был осужден Алкуином на Франкфуртском соборе 794 г. за обучение усыновлению . [4] Теперь очевидно, что Клавдий не был учеником Феликса. [1] Если он был из Испании, неясно, получил ли он образование там или в Лионе под руководством архиепископа Лейдрада . [5] Вероятно, именно Лейдрад и, как говорит сам Клавдий, его одноклассники и будущий император Людовик Благочестивый убедили Клавдия изучить экзегезу и сосредоточиться на определенных частях Писания . [5] Клавдий также изучал отцов церкви .
Когда Людовик Благочестивый еще был королем Аквитании , он вызвал Клавдия к своему двору в Шассен незадолго до 811 года. В 813 году император Карл Великий призвал к своему двору Людовика, своего единственного выжившего законного сына. Там он короновал его как своего наследника. В следующем году Карл Великий умер, и Людовик стал правителем Священной Римской империи . Он привел Клавдия в Ахен , столицу империи. [5] Там Клавдий читал экзегетические лекции императору и двору, и сам император даже убедил его написать свои лекции. [6] Клавдий был членом элитного круга светских и церковных политиков и авторитетов, а также a creatura della corte di Aquisgrana («создание двора Ахена»). [1] [6] В 817 году Людовик послал его в Турин в качестве епископа. [3] Было высказано предположение, что назначение теолога и ученого на такой пост, как Турин , который имел сопутствующие военные обязанности из-за угрозы набегов сарацинов , было в значительной степени основано на необходимости поддержки империи в Италии в свете восстание Бернарда . [6] Бернард был незаконнорожденным сыном короля Пипина , третьего сына Карла Великого . Луи дал Италии своему старшему сыну Лотаря , когда империя была разделена между его тремя сыновьями в 817. [7] Бернард восстал против своего дяди при поддержке епископа Theodulf из Орлеанского . Восстание было подавлено, но это событие снизило престиж императора среди франкской знати, и стало важным, чтобы епископ Турина был человеком, верным императору. [8] [9]
Епископат (817–827)
Как епископ Турина, Клавдий обнаружил, что мужчин часто направляют в паломничество в Рим для покаяния и что прихожане привыкли поклоняться Христу и святым, преклоняясь перед изображениями и реликвиями. Клавдий, происходивший из образованного происхождения, не имел большого отношения к подобным провинциальным формам поклонения. [10] Он выступал с нападками на использование изображений, реликвий и крестов, он выступал против паломничества для получения отпущения грехов, и он мало уважал авторитет папы из-за его веры в то, что все епископы равны. [3]
Клавдий был еретиком по мнению Дунгала и Йонаса Орлеанского , которые позже написали по просьбе императора, опровергая некоторые из его учений. [3] Последнее зарегистрированное деяние Клавдия находится в хартии монастыря Святого Петра в Новалесе в мае 827 года. [1] Он был мертв к тому времени, когда Дунгал закончил свои Responsa contra peruersas Claudii Taurinensis episcopi sententias в конце 827 года, так что это можно предположить, что он умер в том же году. [1]
Сочинения
Клавдий был писателем и переписчиком. [10] Хотя большинство его сохранившихся работ представляют собой простые библейские комментарии, его сочинения очень личные. Он имел склонность раскрывать детали в эпоху, когда краткость и анонимность были более распространены. [6] Около 811 года Клавдий по просьбе императора подготовил исчерпывающий и энциклопедический комментарий к Книге Бытия . [1] Этот комментарий был отредактирован Иоганном Александером Брассиканус в Вене , прежде чем он был впервые напечатан в Базеле по Иерониму йФробена в 1531. [1]
Клавдий также написал комментарии на книгах Левита , в исторических книгах в Ветхом Завете , в Евангелии от Матфея , и всех посланий Павла , [11] которого в комментарий на Послании к Галатам показывают некоторые из его взглядов прообраза, выражаемый как в вальденсах и протестанты века спустя. Когда-то считалось, что он действительно основал вальденсов [3], однако это было опровергнуто в 19 веке. Однако его послания к 1 и 2 Коринфянам , посвященные Феодемуру, аббату Псалмодия и, возможно, его ученику, были отправлены посвященным в Ахен для осуждения собравшимися епископами страны. [10] Коринфские комментарии не были опубликованы, хотя именно эти комментарии вызвали споры относительно икон и паломничества. [2]
Клавдий представил «органическую метафору» государства в своем комментарии к 1 Коринфянам. Он предположил, что, как церковь была телом Христа, так и государство было телом императора. [12] Императорский двор должен был быть знаком с этой работой, потому что Клавдий позже написал, что она была хорошо принята, несмотря на попытки его бывшего друга, Теодемира Нисмесского, осудить ее как еретическую. Ни одна из работ Клавдия никогда не осуждалась, и он безуспешно пытался вернуть одобрение Теодемира, но в конце концов ему пришлось написать хорошо известные извинения, направленные против настойчивых нападок Теодемира. [13]
Между 814 и 816 годами Клавдий также написал летопись . Он начинается с письма священнику по имени Адо. Далее следует схема генеалогии Иисуса, восходящая к Адаму, с комментариями. Последний раздел, который фактически был составлен первым, представляет собой хронику Шести веков мира, основанную главным образом на Беде . Клавдий прилагает много усилий, чтобы датировать события Ветхого Завета по христианскому календарю. [14]
В 1950 г. П. Белле назвал Клавдия автором некоторых работ, ранее приписываемых Псевдо-Евхерию . [15]
Рекомендации
Заметки
- ^ Б с д е е г М. Gorman 1997, с. 279
- ^ a b С. Ф. Вемпл 1974, стр. 222
- ^ Б с д е ф Ф. Л. Креста; Е. А. Ливингстон, ред. (13 марта 1997 г.). Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е издание . США: Издательство Оксфордского университета. С. 359 . ISBN 0-19-211655-X.
- ^ «Епархиальный музей Уржель» . Архивировано из оригинала на 2007-09-28 . Проверено 22 августа 2007 .
- ^ a b c М. Горман 1997, стр. 280.
- ^ а б в г М. Горман 1997, стр. 281.
- ^ Альтман и Бернхейм (1891). Ausgewahlte Urkunden . Берлин. п. 12.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ^ Холмс, Джордж (1992). Оксфордская история средневековой Европы . Издательство Оксфордского университета. С. 98 . ISBN 0-19-285272-8.
- ^ Динесли, Маргарет (1969). История раннесредневековой Европы 476–911 . Лондон: Methuen & Co Ltd., стр. 434–435 . ISBN 0-416-29970-9.
- ^ a b c М. Горман 1997, стр. 282.
- ↑ Для Tractatus в epistola ad Ephesios и Tractatus в epistola ad Philippenses см. Издание C. Ricci (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 263), Turnhout: Brepols Publishers, 2014 ( ISBN 978-2-503-55266-8 ).
- ^ SF Wemple 1974, стр. 224.
- Перейти ↑ M. Gorman 1997, p. 283.
- ^ М. И. Аллен (1998), " Хроники Клавдия Туринского". в « После падения Рима: рассказчики и источники раннесредневековой истории» (Университет Торонто Pres), стр. 288–319.
- ^ П. Беллет (1950) 'Клаудио де Турин, автор de los comentarios "In genesim et regum" del Pseudo Euquerio', в Estudios Biblicos 9, стр. 209-23
Источники
- Горман, Майкл (апрель 1997 г.). «Комментарий к генезису Клавдия Туринского и библейским исследованиям при Людовике Благочестивом». Зеркало . Speculum, Vol. 72, No. 2. 72 (2): 279–329. DOI : 10.2307 / 3040972 . JSTOR 3040972 .
- Благородный, Томас FX (2012). «Глава седьмая: Искусство и аргументы в эпоху Людовика Благочестивого» . Образы, иконоборчество и каролинги . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. С. 287–364. ISBN 978-0-8122-0296-0.
- Wemple, Сюзанна Ф. (апрель 1974 г.). «Органическая метафора Клавдия Туринского или доктрина корпораций Каролингов». Зеркало . Speculum, Vol. 49, No. 2. 49 (2): 222–237. DOI : 10.2307 / 2856041 . JSTOR 2856041 .
Внешние ссылки
- «Апология Клавдия Туринского» . Архивировано из оригинала на 5 октября 2012 года.
- Опера Omnia от Migne Patrologia Latina с аналитическими индексами
- Комментарий к Книге Бытия Migne Patrologia Latina (ошибочно приписывается Евхерию Лионскому)