Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лицевая сторона листа 78 из Золотого кодекса Эхтернаха, Лазаря и Дайва
Текстовая страница (Мф 4: 22–5: 16)

Кодекс Aureus Эхтернаха ( Кодекс стафилококк Epternacensis ) является освещенной Евангелие Книги , созданная в приблизительном период 1030-1050, [1] с повторно использоваться передней крышкой от вокруг 980s. [2] Сейчас он находится в Немецком национальном музее в Нюрнберге . [3]

Рукопись содержит Вульгату версию четыре евангелиев плюс вступительных включая Евсевие канонических таблицы , [4] и является одним из основных примеров Оттон освещения, хотя рукопись, в отличии от покрытия, вероятно , падает как раз за пределами конца правила по Саксонская династия . Он был произведен в аббатстве Эхтернах под руководством аббата Гумбера.

В рукописи 136 листов размером 446 на 310 мм. Это одна из самых богато иллюминированных оттоновских рукописей. Он содержит более 60 декоративных страниц, включая 16 полностраничных миниатюр , 9 полностраничных инициалов , 5 портретов евангелистов , 10 украшенных страниц канонических таблиц и 16 полностраничных инициалов. Вдобавок есть 503 инициала меньшего размера и страницы, раскрашенные под текстиль. Весь текст написан золотыми чернилами. [5]

Текст и миниатюры [ править ]

Каждому Евангелию предшествует следующее: две страницы с кратким изложением Евангелия, две страницы с имитацией текстиля, четыре страницы с повествовательными сценами, размещенными в трех регистрах на страницу, портрет евангелиста на всю страницу, две страницы декоративного текста перед полной страницей initial, с которого начинается собственно текст. Как выразился один историк искусства, планировщик книги «не торопился знакомить читателя с текстом». [6] Сцены повествования охватывают жизнь Христа , включая многие его чудеса, и предшествующие Луке его притчи, которые к этому времени становились необычными. [7] В каждом регистре есть одна, две или иногда три сцены, что дает в общей сложности 48 изображений в рамке с 60 сценами, необычно большое количество для средневекового цикла. В отличие от сопоставимых сцен вВ Евангелиях от Августина сцены расположены так, чтобы освещать жизнь и служение Иисуса, не заботясь о том, раскрыта ли конкретная сцена в Евангелии, которому она предшествует. [8]

Рабочие на винограднике

На страницах перед Матфеем рассказывается история от Благовещения до «Праздника в доме Левия», а на страницах до Марка рассказывается о чудесах от Венчания в Кане до Самарянина, благодарившего Иисуса после Очищения десяти прокаженных (Луки 17: 11-19). Сцены перед Лукой показывают четыре притчи Иисуса , каждая на целой странице: притча о работниках в винограднике , притча о нечестивых земледельцах , притча о великом пиршестве и Богатом и Лазаре . Страницы, предшествующие Иоанну, охватывают последний период, от Страстей Иисуса до его Вознесения иПятидесятница . [9]

Большинство миниатюр приписываются двум художникам, известным как «мастер мастерской», а еще один предположительно был учеником. Третий, более грубый, художник внес некоторые из сюжетных сцен и, возможно, другие элементы, которые труднее определить. Например, последние три страницы заключительных сцен повествования, предшествующих Иоанну, приписываются мастеру (начиная с «Тернового венца» и далее), а первая страница - ученику. Вполне вероятно, что все композиции и эскизы были выполнены мастером, поэтому смена художника не слишком заметна. [10] Этот стиль подвергался критике за чрезмерный интерес к декоративному эффекту: он «создавал некоторые энергичные и веселые узоры, как в Святом Луке, но он мог спускаться до суетливости, как вХристос в величии , где сила композиции растрачивается из-за капризов орнаменталистов Эхтернаха. Эта слабость была еще более очевидна в «портретах» евангелистов, где орнаментальные полосы Евангелий Сент-Шапель превратились в декоративную болтливость, а под драпировкой так мало веса и структуры, что они могут покрывать просто неодушевленные подушки ». [11]

Серия из четырех страниц перед Матфеем [ править ]

Они идут после двух текстильных страниц и четырех страниц повествовательных изображений.

  • Портрет евангелиста (Матфей), оборотная сторона листа 20

  • Ангел с табличкой, лицевая сторона листа 21, с текстом: «Люди! Верьте слову человека Матфея, дабы Тот, о ком он говорит, Человек Иисус, вознаградил вас». [12]

  • Страница " Incipit " * "Здесь начинается Евангелие от Матфея", оборотная сторона листа 21

  • Начальная страница "Liber", первое слово текста Вульгаты.

Обложка [ править ]

Передняя крышка

Передняя обложка рукописи - это оттоновский переплет с сокровищами, датируемый примерно за 50 лет до рукописи; Металлические изделия приписываются трирской мастерской, основанной Эгбертом, архиепископом Трирским . Он сосредоточен на мемориальной доске из слоновой кости, изображающей Распятие Иисуса , которое стилистически отличается от других элементов и происхождение которого было предметом многочисленных дискуссий. [13] На табличке имеются следы синей краски на кресте и зеленой краски, выделяющей некоторые части композиции. [14]

Мемориальную доску из слоновой кости окружают панели, теперь уже довольно потрепанные, с фигурами из репуссированного золотого рельефа и в совсем другом стиле, чем мемориальная доска. Эти панели помещены в каркас, более крупные элементы которого состоят из чередующихся частей из золотой филиграни с драгоценными камнями и перегородчатой эмали со стилизованными растительными декоративными мотивами. Более тонкие золотые полосы, украшенные мелким жемчугом, проходят по диагональным осям, далее разделяя рельефные изображения на отсеки и создавая крестик, который может означать «Христа»; на полу новой церкви в ритуале ее освящения начертан «Х» в золе . [14]Общее расположение крышки может быть по сравнению с другим периода - например, из Кодекса Aureus св Эммеров около 870, который , вероятно , является частью того же традиция , по убыванию из школы Реймса в Каролингах искусства , как и проявляется по стилю рельефных фигур. [15]

Как и другие наручники для сокровищ, драгоценные камни не просто производят впечатление богатства. Они предлагают предвкушение украшенной драгоценностями природы Поднебесного города , и считалось, что определенные типы драгоценных камней обладают действительно мощными свойствами в различных «научных», медицинских и магических отношениях, как изложено в популярных гранильных книгах . [16] Многие из первоначальных драгоценных камней и жемчуга сейчас утеряны, но есть замены в пасте или перламутре . [14]

На рельефах изображены четыре евангелиста с их символами и листвой в отсеках вверху и внизу, а также по две фигуры в четырех отсеках по бокам. Самые низкие фигуры с каждой стороны - (слева) молодой император Отто III с (справа) его регентом и матерью Феофану (ум. 991). Вверху сторон стоит Дева Мария (слева) напротив Святого Петра ; эти двое были святыми покровителями аббатства Эхтернах. Остальные четыре фигуры - святые: основатель Эхтернаха Виллиброрд ; Святые Бонифаций и Людгер , также первые миссионеры в Германии; и Бенедикт , основательорден монастыря . [17] Фигуры выполнены в элегантном удлиненном стиле, который сильно контрастирует с мощными и слегка приземистыми фигурами из слоновой кости. [18]

Иногда думают, что обложка была сделана для манускрипта Трира в Париже, известного как Евангелие Сент-Шапель, проиллюстрированного Григорием Мастером , чей стиль повлиял на некоторые из более поздних миниатюр в тексте, теперь связанном с обложкой. [19] Несмотря на то, что все фигуры на обложке имеют отношение к Эхтернаху, некоторые авторы предполагают, что оригинал рукописи вообще не был сделан для этого монастыря; и что архиепископ Эгберт представил его Оттону III и Феофану, возможно, в качестве мирного предложения после того, как он первоначально поддержал Генриха Ссорского как преемника Оттона II, а не своего маленького сына Отто III в 983-984 годах. Позже императорская семья передала бы рукопись Эхтернаху. [20]Однако весьма правдоподобное предположение [21] было сделано Гюнтером Вольфом , а именно, что передняя обложка была заказана действительно для Эхтернаха (архиепископу Эгберту во время встречи с ним на Рождество 988 года в Кельне) императрицей Феофану (и Отто III ) из религиозных соображений. благодарность за выздоровление от болезни, поразившей ее в конце лета 988 года на Боденском озере ; ее обожание святого Виллиброрда , о чем свидетельствуют прежние дары Эхтернаху, в этом случае было дополнительным мотивом в перспективе 250-летия его смерти (7 ноября 739 г.). [22]

История [ править ]

Фрагмент обложки, справа внизу изображен Феофану.

Считается, что это рукопись, показанная Генриху III, императору Священной Римской империи, когда он посетил Эхтернах со своей матерью Гизелой из Швабии (ум. 1043 г.), которая произвела на него такое впечатление, что он заказал аналогичные работы в аббатстве, в частности Золотое Евангелие Генрих III , который он подарил в 1046 году Шпейерскому собору , месту захоронения своей династии. [23]

Рукопись хранилась в аббатстве Эхтернах в современном Люксембурге до французских революционных войн . Во время войны первой коалиции , Люксембург был захвачен и присоединен к революционной Франции , став частью département из Forêts [24] в 1795 году монастырь был захвачен и продан, и большинство монахов бежали, неся рукописи и другие переносные сокровища с ними. Это была одна из трех рукописей и пяти инкунабул, проданных Эрнесту II, герцогу Саксен-Гота-Альтенбургскому в 1801 г. [25]

Он оставался в коллекции Дома Саксен-Кобург и Гота , который был передан фонду после Первой мировой войны, до окончания Второй мировой войны. Было решено продать его, но тогдашний герцог стремился сохранить его в Германии, и федеральное правительство Германии и провинции или земли выделили средства совместно, во главе с Баварией , поскольку ее новым домом должен был стать Немецкий национальный музей в Нюрнберг, где остался. [26]

Заметки [ править ]

  1. ^ Мец, 55 и предыдущие страницы, за которыми следует Ласко, 98 предпочитают «между 1053 и 1056 годами» (Ласко), но, похоже, не убедили более поздних ученых.
  2. ↑ Lasko, 98, «обложка должна быть датирована периодом между королевской коронацией Отто III в 983 году исмертью Феофану в 991 году», за которым следует Germanisches Nationalmuseum, который добавляет «возможно, 985–987».
  3. ^ Germanisches Nationalmuseum , Hs. 156142.
  4. ↑ Помимо коротких текстов на скрижалях, которые несут ангелы, есть три предисловия Иеронима и Письмо Евсевия , которые часто встречаются перед средневековыми книгами Евангелия. Мец, 64–65
  5. ^ Вальтер, 128; Мец имеет полную информацию
  6. ^ Обзор Уильяма К. Лорке из Меца (см. Ссылки), College Art Journal , Vol. 18, No. 1 (осень, 1958), с. 86, JSTOR
  7. ^ Додвелл, 144; все проиллюстрированы и описаны в Меце, см. список табличек
  8. ↑ Мец, 68
  9. ↑ Мец, тарелки и записи на них; все страницы иллюстрированы.
  10. ↑ Вальтер, 130
  11. ^ Dodwell, 144
  12. ↑ Мец, 70
  13. ^ Мец, 60 считает, что это современно с остальной частью обложки, Ласко, 98, с 1053–1056 гг. (Как и текст с его точки зрения); Беквит, 133–136 приписывает это и другие предметы мастерской, действующей, «возможно, на Таере в последние двадцать лет десятого века».
  14. ^ а б в Мец, 60
  15. ^ Фербер, 14
  16. ^ Мец, 26-30
  17. ^ Ласко, 98; Беквит, 133; Мец, 59 лет, который удивительным образом не упоминает евангелистов
  18. ^ Фербер, 14; Беквит, 133–136
  19. ^ BnF MS лат. 8851: Додвелл, 144; Беквит, 133
  20. ^ Глава, 76
  21. ^ Вестерманн-Angerhausen, 217-218
  22. ^ Вольф, 147-151
  23. ^ Беквит, 122-123
  24. ^ Буквально «лес» по отношению к Арденнам .
  25. ^ Мец, 11
  26. ^ Мец, 11-12

Ссылки [ править ]

  • Беквит, Джон, Раннее христианское и византийское искусство , История искусства пингвинов (ныне Йельский университет), 2-е изд. 1979, ISBN  0140560335
  • Dodwell, CR; Живописное искусство Запада, 800–1200 , 1993, Йельский университет, ISBN 0300064934 
  • Фербер, Стэнли, "Аспекты развития золотой работы оттоновского отклика", Gesta , Vol. 1/2, (1964), стр. 14–19, JSTOR
  • Голова, Томас. «Искусство и искусство в Оттонском Трире». Gesta , Vol. 36, No. 1. (1997), pp 65–82.
  • Ласко, Питер , Ars Sacra, 800-1200 , Yale University Press, 1995 (2-е изд.) ISBN 978-0300060485 (обложка) 
  • Мец, Питер (пер. Илзе Шриер и Петер Гордж), Золотое Евангелие Эхтернаха , 1957, Фредерик А. Прегер, LOC 57-5327
  • Вальтер, Инго Ф. и Норберт Вольф. Codices Illustres: самые известные в мире иллюстрированные рукописи, от 400 до 1600 . Кёльн, ТАШЕН, 2005.
  • Вестерманн-Ангерхаузен, Hiltrud: Spuren der Theophanu in der Ottonischen Schatzkunst ?, in: Euw, Anton von en Schreiner, Peter, Kaiserin Theophanu. Begegnung des Ostens und Westens um die Wende des ersten Jahrtausends. Gedenkschrift des Kölner Schnütgen-Museums zum 1000. Todesjahr der Kaiserin , 1990, Köln. Vol. 2, стр. 175-191.
  • Вольф, Гюнтер: Zur Datierung des Buchedeckels des Codex Aureus Epternacensis, Hémecht (Revue d'histoire l Luxembourggeoise) , 1990, 2, 42

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эттингер, Карл, "Der Elfenbeinschnitzer des Echternacher Codex Aureus und die Skulptur Unter Heinrich III. (1039-56)", Jahrbuch der Berliner Museen , Vol. 2., (1960), стр. 34–54, Staatliche Museen zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz, JSTOR

Внешние ссылки [ править ]

  • Оцифрованное факсимиле на сайте Germanisches Nationalmuseum